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内容预览：

德钦琼果林--长出头发的米拉日巴佛像

1、长头发的米拉日巴像

2、那比现在的主殿还高大的废墟让人浮想寺院往日的辉煌

3、从苯教"抢"来的护法神迦瓜梅勒(沙画)

认识德钦琼果林已经三年了，它是我心中的圣地，我的"香巴拉"。它坐落在形似蝎子的神山之上，身旁有泉水流过，被放生的牛羊在寺内闲逛，枯而不死的古树寄托着护法神玛哈噶拉的魂灵……这里深藏着许多古老神秘的圣物，沉淀着无穷尽的智慧。那些曾给予过我精神力量的僧人们，是我一生珍视的朋友。这些都是我现在回忆它的索引。

2004年冬季， 某天，一个要好的朋友阿华突然来电话说："我已经在贡嘎机场附近，一个叫德钦琼果的寺院皈依了！"朋友是广东某大公司拉萨办事处主任--他在拉萨只呆了一年半。这件事使我缺氧的大脑瞬间活动起来，第一时间便是请求朋友立刻带我们去那个寺院，我很想看看，到底是什么力量能让他这个名牌大学毕业、身居要职的工程师皈依佛门！那天，阿华当即答应了我的请求，因为他也很想念寺……

有问题再找我

辛不合酱主人不尝--辛是指天干为辛的天日，在老黄历中每天都用六十甲子来代表，在六十甲子中有六天是属辛的天日。凡是在属这六天的日子，从事酿造行业的不能进行发酵和勾兑等事。

已不远行财物伏藏--已是指地支为已的天日，在六十甲子中有五天是属已的天日。凡是在这五天不能出远门，不宜求财。

扩展:黄历 （中国传统日历）

黄历，又称老黄历、皇历，是在中国农历基础上产生出来的，带有每日吉凶宜忌的一种万年历。黄历相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历。黄历主要内容为二十四节气，每天的宜忌、干支、值神、星宿、月相、吉神凶煞等。

黄历是古时帝王遵循的一个行为规范的书籍，并由钦天监计算颁订，因此也称皇历；这里面不但包括了天文气象、时令季节而且还包含了人民在日常生活中要遵守的一些禁忌，其内容指导中国劳动农民耕种时机，故又称农民历；中国民间俗称为通书；但因通书的“书”字跟“输”字同音，因避忌故又名通胜。

在现代，黄历的主要内容包括：公历、农历和干支历三套历法，二十四节气与礼拜天（星期）、宜忌、冲煞、方位、流年、太岁、三元九运、玄空九星等等。

© 汉典

度亡经

　佛法的主要目的，就是要出离死亡的威胁，而得到解脱。常人视死亡为生命的终结。佛法则认为生命的本质是不生不灭。但必须证入涅槃，得究竟解脱，乃能得证。否则，生命之流：「轮回」（六道），是永无止尽的。死亡的进行式，是此生的将终了，也正是来生的开端。它也是出离轮回的一大重要关卡，把握了它，即有可能证得解脱。此即「度亡」的重大意义与价值所在。换言之，死亡并非生命的结束，而是生命转换的关键刹那。如：临场考试，决定将来的前途。就佛法言，正是能否得解脱的重要契机！

　《 度亡经》〈前言〉中，论及本书有3个特点：

　一、它是一本讨论死亡艺术的书，因为死亡跟生活一样，也是一种艺术。

　二、它是一本宗教上临终治疗手册，砥砺即将去过另一种生活之人。

　三、它描述亡灵面临中阴时期的经验，并在这段期间，对他有所开导，因此，它也是一本《他方世界旅行指南》。

　如以佛教教理而言，人最怕者，不外死亡而已。无论再忙、再有知识学问、财富、名声，只要一旦面对死亡，谁都没辙，谁不害怕。但殊不知，吾人血肉之躯虽是无常，但有一种不会随肉体的无常而灭亡，有一个永恒不变的存在[ [1] ]。但如何把握这个关键时刻，就是本书的价值与意义所在。

　本书是一部藏传佛教密宗名著，全书依照教义仔细介绍了人死以后每天「中阴」变化情形，及其超度方法。莲华生大士撰的《 度亡经》，又名《中阴得度》。正如本书导言指出，《中阴得度》借着所谓「死亡之学」为其名义，却直揭「生命的奥秘」，是「开启人类内心深密之处的一把钥匙，是初入秘密之门的一种指南针。」其中，层次分明地叙述人从这一世生命的最后阶段，面临死亡以及刚死亡时的详细过程。包含神识（「灵魂」）脱离肉体后，凡每7日有一变化，共七七四十九天的游移不定的状况；此时正当听闻音声教法，借以得度，而解脱生死轮回，或得到再生的方法。可说从「生活的艺术」至「死亡的艺术」；乃人类自远古以来所未发现的秘密，此书揭开了它的神秘的面纱。而「生死学」之名，也就成为近世流行的热门学问，深深吸引现代人的目睛。

　本书是一部 佛学名著，原本由8世纪高僧莲华生大士 [ [2] ]所著，并将其传入 。属于 佛教宁玛派的「伏藏」经典，8世纪的宁玛派始祖莲华生（Padma-sambhava）大师所作，由印度传入 之后，值遇朗达玛灭佛，使它成为被长年埋藏于山洞岩穴的「伏藏」[ [3] ]，等待有缘的伏藏师挖掘而问世，14世纪终于由掘藏师事业洲（Karma Gling-pa 1376-1394）从岗波达山（Gampodar）大宝伏藏所取出。《 度亡经》广泛流行于一般西 间。本书又名《中阴得度法》、《中阴解脱经》、《中阴救渡法》、《中阴度亡法》、《中阴闻教解脱法》等。顾名思义，「度亡」，乃系把握临终得闻正知见而得解脱之法。而「中阴」者，又名「中有」。据《异部宗轮论》有「三有」之说：一、生有：即投生之最初一刹那。二、本有：指从生至死之期间。三、死有：指将死之期间。小乘有部，更加上「中有」：死亡后至再投生前的时期。故为「四有」之说。至如《 度亡经》则更详细，有所谓六种「中阴（中有）」之说：

　一、生处中阴：从投胎受生直至死亡期间，即前之「本有」。

　二、临终中阴：即离开生处中阴，即将死亡，面临四大分解，内外气息断灭所面临的即是「临终中阴」。

　三、法性中阴：亡者神识昏迷后，会出现法性本具的光芒、声响，或现出忿怒本尊等情境。

　四、投胎中阴：亡者面临再投胎，或去六道，或去佛国净土，必知所取舍。

　五、睡梦中阴：心识面临睡梦之境相，比白日更加迷惑。

　六、禅定中阴：修行安住三摩地，以降服无明妄惑。

　以上就「中阴（中有）」的广义言。所谓「中阴」可说从「生命的哲学」至「生死的哲学」的一门学问。「度亡」固在临终——即「临终中阴」但平日之修行亦至关重要——其他「五种中阴」。《中阴度亡》专对「临终中阴」而言，其他为辅。

　此书原名《中阴得度》，因中文译者参考《埃及度亡经》书名，而译为《 度亡经》。《中阴得度》，顾名思义，就是人的灵魂已脱离身体之后，尚未投生之前的「中阴」阶段，听闻有人呼唤其名字，作种种提醒，使得解除种种恐怖之景象，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，可以了脱生死轮回之苦，或得到上品的化生或转生，以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶道等。

　经文内容主要包含：临终／死位（'chi kha'i bar do）、法性／实相（chos nyid bar do）、受生／投生（srid pa bar do）这三阶段的中阴教法。内容简述如下：

　在死亡微候有五大分解的显现。

　一、临终／死位中阴阶段

　在这阶段约莫三天半到四天的时间，主要是引导亡者辨认出第一光明、第二光明，因为体认明光是解脱的关键。刚停止呼吸时意识尚未脱离肉体，第一光明出现；经过约一餐饭的时间，即进入净幻身，此时意识几乎脱离肉体，第二光明出现。如果亡者能辨认出第一光明则解脱，否则得继续等待第二光明的出现，如果仍无法透过教法的引导，辨认出第二光明，进而解脱，亡者将进入另一阶段的实相中阴。

　二、法性／实相中阴阶段

　这阶段有14天的时间，是真正死亡来临的时刻，意识会完全脱离肉体，此时会因业力产生奇幻异象，因此主要是引导亡者如何在这头七、二七时，面对因业力所产生的各种幻影，以及接引亡灵前往净土的112位神祗，其中，1-7天会显现52位寂静尊、寂忿尊圣众，8- 14天有60位忿怒尊圣众显现，阎罗王即是在第14天所出现的忿怒尊之一。

　三、受生／投生中阴

　即轮回受生中有导引，通常历经37至77日，但因个人状况不同日数也有所不同，此阶段是亡者能把握的最后解脱机会，但却充斥各种幻景，因此主要是引导亡者如何面对7种恐怖的幻想险境，以及如何应对阎罗王审判的方法等等，亡者若仍徘徊于胎门，为避免生死，则授以闭塞胎门五法，如果解脱不了，非得投胎，那面对四大洲、六道景象、索命鬼，应该如何应对与选择。

　《 度亡经》第一本英译本是1927年美国学者温兹博士（WHY Evans-Wentz 1878-1965）和 喇嘛 Kazi Dawa-Samdup合作，将该书由藏译英，名为The Tibetan Book of the Dead。全新的死亡观引起西方人极大的关注与回响，并成为一部轰动的心灵经典。依此1983年徐进夫由英译中，名为《 度亡经》。1935年瑞士精神分析大师荣格（Carl G Jung 1875-1961）也为该书德文版所写的〈心理学评注〉说：「我不但从此书中承受了相当多的 与知识，而且连许多的根本性的洞见也承自此书。」

　另外，1975年费曼托（Francesca Fremantle）与邱阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa）合作由藏译英本，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo，将艰涩的佛学名相转变成心理学的阅读文体。依此2009年郑振煌由英译中，名为《藏密度亡经：中阴闻教大解脱》。1992年索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）根据此经改写而成The Tibetan Book of Living and Dying一书。1996年郑振煌由英译中，名为《 生死书》，在华人社会掀起研究生死学的热潮，被誉为是当年最具影响力的作品，并荣获了佛教协会颁发的「金典奖」。1994年，美国哥伦比亚大学宗教系教授Robert Thurman重新翻译诠释此经，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Book of Natural Liberation Through Understanding in the Between，将中有各阶段的描写视为是对死亡过程的一种科学性的事实叙述。2000年许明银由藏译中的《中有大闻解脱》，被认为是中文译本当中最完整正确的版本。《 度亡经》自1927年首度译为英文之后，引起中西各界广大回响，其影响之巨大，由以上罗列的中外重要关键发展，即可见一斑。

　此后，有关此类著作，近年如雨后春笋般的出版，除索甲仁波切的《 生死书》外，莲化生原著、南开吉美尊者取藏‧堪布慈囊仁波切《 生死导引书》、伊文思温慈《 生死救度密法》（亦名《中有闻教得度密法》）、元音老人《中有成就秘笈》、明慧尊者《 中阴救度法新编》、张宏实《图解 生死书》等。但也有人对此类书，提出异议，兹并附此，借资参考。

符头、符胆、符脚自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清（道德天尊、元始天尊、灵宝天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。“符头”也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时，必须咒日“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。

此符头代表三清道祖，也就是人们说的道德天尊（太上老君）、元始天尊、灵宝天尊三天尊三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。

画时用咒为：（1）一笔天下动（中间）（2）二笔祖师剑（左边）（3）三笔凶神恶煞去千里外

此为三将军，即雷、火、风

此二个为三台星君

也为城隍，土地，祖师

在符上做符头为城隍，土地，祖师

在符咒中为三台星君

也就是：下台曲生司禄星君，上台虚精开德星君，中台六淳司空星君

画此用咒：（中）三台生我，（左）三台养我，（右）三台护我

如果在画符的时间，符咒中无上符头，则在画符时先念：一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外

此符头用咒为：一转天地藏，二转鬼神惊，日月两点合明动乾坤，急急如律令。

关于敕令的问题:

以上为 “敕令”的6种画法只是部分画法,还有一些其他画法,因为在不同符咒中，画法也是不同的，上边的6种是常用的画法

在写“敕令”二字的时间是需要念咒的，用咒为：一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。

符胆

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

此符胆名四正公，有两种写法。第一种书法，罡十书，表示“ 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干；第二种写法罡，表示“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。

急急如律令

这个为“二十八宿胆”

用咒为：

角亢氐房心尾箕

斗牛女虚危室壁

奎娄胄昴毕觜参

井鬼柳星张翼轸

也就是“二十八宿”的名字

此字刚好28画,画完刚好28个名称完此字为七星胆

此胆内有：三清、北斗七元星君

写 “吽”字时念：唵哑吽

正音为：ong ya hong

下7撇为北斗咒：斗勺雚行毕甫票

北斗咒7字都带“鬼”旁

必须一边写以便念

不念等于没有写

符脚

此两脚的咒一般画符的书上都有

此符脚内请：五雷、日月、十二星君（也就是：子丑寅卯等12个地支）

此脚多为斗法用符和斩邪用

示范符

这个符咒上请：三清道祖、玉皇、紫微星君、南方丙丁火德星军、天官

这个符咒的画法:

三清符头

玉皇敕令玉皇敕

此符咒要请：三清道祖、张天师、三台星君、三元三官大帝、南斗、北斗等等神仙画符不知巧，惹的鬼神笑！画符若知巧，惊的鬼神叫！

任何符咒不是随便就可以用的

要根据实际用途来针对性的去画

画符首先要知道天地、日月、星辰、鬼神、阴阳、五行、地理等等

画符最关键的是内炼

先修一心字，再修一定字，再修一慧字

画符收徒第一戒律就是：心术不正者不传

如果你对符咒有不同的看法,或者感兴趣,可以互相交流!神秘的东西确实有太多的吸引力还有画符咒也需要修炼符功的要有一些准备,呵呵,也是很神秘的

道教符咒中的常见咒语

落幡咒

幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆

经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延

急急如玉皇上帝律令

九星神咒

九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开

流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀

得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知

土地神咒

此间土地神之最灵升天达地出幽入冥

为吾关奏不得留停有功之日名书上清

甘露咒

悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉

常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉

二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水

润及於一切

玄灵咒

玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形

五脏神君各保安宁

延内真咒

天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真

百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴

度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾

玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒

天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通

三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身

视之不见听之不闻包罗天地养育群生

诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎

万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形

内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾

金光速现覆护真人急急如

玉皇光降律令敕

破地狱咒

茫茫酆都中重重金刚山

灵宝无量光洞照炎池烦

九幽诸罪魂身随香云幡

定慧青莲花上生神永安

净身神咒

灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥

青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真

都离寒庭咒

功德金色光微微开幽暗华池流真香

莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼

急宣灵宝旨自在天堂游

祝香神咒

道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前

真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天

净口神咒

丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神

罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津

心神丹元令我通真思神鍊液道常存

净心神咒

太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

安土地咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

净天地咒

天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。

具体详细操作方法：

写符时准备工作有哪些

第一:要心正,心诚也就是说正人君子才可学此术,邪恶之人学习不但不行反倒引火上身

第二:要常于修练,比如可以跑步,学武术,总之要你强体健身在有人指导下可练气功健体强身的作用在以后学习踏罡步斗中肯定要用得上的

第三:要请神仙至家中供奉,没有神仙坐镇,想请神书符是不可能的请神仙可请灵宝天尊,道德天尊,元始天尊玉皇大帝,九天玄女,金灵圣母,张天师等等均可如果想和我学符咒术,则应供奉灵宝,道德,元始三尊为佳同属于玉虚门下请神时要选好吉日吉时方可,切必须神像要开光,如神像内有用现代方式打印的所谓开光咒,就不对了,要有毛笔书写的开光符为最正看神像是否光彩生辉,面色吉祥方可请进家中,请神时不要问:'神像多少钱'要说:'请某某神香火钱为多少'请神后要回到家中的路上,用红纸包于神像不可和他人对话聊天三闭其口

回至家中后,马上选吉方位,供神案,摆好烛台,香炉,酒杯,供品,香花,一切准备妥后,将神像供于正中,念请神咒,请神文,用点三柱清香,这才是最完全的请神入家的仪式还有好多讲究不能一一细说,有不懂的朋友可留言问我

第四:要准备好法印,没有法印,那么你写符就相当于没有公章,神仙如何为你做事

第五:准备好黄纸,红纸,狼毫毛笔,砚台,松香墨,文房四宝越古老越好

第六:必须将以上物品炼化四十九天方可通灵性

第七:平常时,要把各路神仙的名称,神号,性格,爱好等熟记于心,便于日后书符时清楚请哪个神做哪些事情,比如你想驱病,则请九天玄女,如请来雷公电母,那就大错特错了

第八:符咒术有些方面涉及到阴阳五行八卦的知识,要经常学习最好懂周易为佳

以上是讲你学习符咒术的最初准备的工作,必须做好诚心感动天,未学已通神

写符的注意事项及禁忌

画符应注意事项

一、书符十戒

当在书符之际，心中应屏除一切妄念，邪想，诚心诚意书符，所谓'十戒'者：首戒心有二念；再戒荤口；三戒手秽；四戒笔墨不洁；五戒方向不正（书符须依方向，有须向南方，有须向东方者，不可任意为之）；六戒造次；七戒复笔（书符不比写字，须一笔出之，不可如写字描顺。）八戒口不应笔；九戒吐痰作恶；十戒改笔（书符既成不可改动笔画）。

二、注意事项

1符纸有一定尺寸，不可乱用，一般以门公尺星上之吉祥尺为之。

2书符之纸一般为红色或**之纸张，不可乱用。

3书符之工具虽到处可买，但必须经过敕咒，祭祀，通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳。

4书符之前，必须诵咒。

5取笔书符时必须雄姿，全神注视符纸，不可不定神或与他人讲话，不可有污秽在周围。

6下笔时，必须念下笔咒三次。

7书符完毕，将笔反向以笔头压符三次，由下而上摇符纸三次。

8书好符后以指诀压符，敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。

9焚符时将符头折成令符，焚符时先点符尾。

10书好或未书好之符，如果不用，不得乱抛弃，须用寿金一起火烧化。

学符禁忌

一、巧圣先师留言

1、不忠不孝、不仁不义，重视金钱，物质享受之徒勿用，用了也没有法力。

2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿乱用。

3、不尊师重道之徒，切勿乱用，免以绝自己之路。

4、心术不正，举止轻浮者，不可授。

二、学法禁忌

1、每月农历初一、十五日斋戒，最好吃长素；

2、九独日夫妻分离，不可行房；

3、青蛙，鳝鱼，狗，龟，甲鱼，鸽子，无鳞鱼，蛇，驴马不可食；

4、多行善以积功德，不可杀生；

三、书符禁忌日

1、三月初九日

2、六月初二日

3、九月初六日

4、十二月初二日

书符禁忌日

符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现，但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效，有时不应，总是其时空灵气不引接关系，或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能。所谓施符也应择吉为要。

书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵，此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时。或是子午卯酉四时，均可灵验。有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日，同样灵验。

书符不可用刑破之日，用之不灵，而发生不灵，反之为害。

诵咒的要诀

诵咒者，其意既与神鬼讲话，将所受之痛苦。所求之要者，告诉鬼神，而祷其默佑也，这是何等郑重之事，必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方，方寸之间别无他念，则处能感动鬼神。所谓'志诚可以格天地'即是此意。诵咒的方法各有不同，有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒，有的随咒随书，其方法虽然不同，但其志诚者都出自于心，其中随咒随书随诵的方法最适宜。

念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中。每一道咒语都有其独特的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中，才能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流，念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于一体，其关键是以心应咒，心咒统一，这样才能产生效验。

写符时须注意的事项及秘决

画符秘法

一，符缘

符咒法术家，不同于凡家，所用符法器物必须经过祭炼，注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼将在后面叙述。画符前应先念敕水咒，敕砚咒，敕笔咒，敕墨咒，敕纸咒，然后烧香诚心祈祷。取笔雄姿，眼开全不注视纸心，松静心身，凝神注于笔峰，才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成，不可间断，错乱。不能与人说话，更不能心神不定，否则符咒不灵。初修习时可口中含水，符画好后，将姿势威灵入符胆，持符在香炉之前置举时，其姿势更应雄风，以降龙伏虎，鬼神伏藏之力注入符咒之中。念咒时应咒从心出，非于口舌之间念念了事。

二，符仪

符咒法术忌用刑破日，最佳时为阴阳交接，灵气最显的亥时，基次是子午卯酉时亦可，每年农历四日不可施法画符，当慎之。当然，如果法术高强，也可不拘时日。

画符时左手结印，即将左手食指向内卷曲，指端置于大拇指靠近虎口侧的根部，拇指掐在无名指根处，其余三指自然伸直，轻轻按在符纸上，右手执笔，神意，气力，目光完全投注于笔峰与纸之间。书符时不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前。（妇女修炼应避开经期）

三，咒秘

修炼符咒法术，应熟悉天地间日月星辰风云雷电，阴阳五行，山川河流之灵气力场，以古人说，它们相应都有神灵神职。古有万物有灵之说，因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意。

符咒法术多允邀请主神借兵将相助护法，接着请属下神兵神将相助，打鬼斩煞，祛疾镇宅，消灾解厄。所以法术有效否与鬼神之是否熟悉息息相关。咒自心出，符由心写，如此才能动天地而惊鬼神。咒语结句如'奉太乙真人急急如律令'是咒的敕令句，再如'奉九天玄女神兵火急如律令'等等是告诉神兵神将，说明术若是奉某某神灵所定的敕令叫他们行事的。要他们急速依照，天律敕令而兴兵不可怠慢。'急急如律令''神兵火急如律令'，是押咒之句。一般说人要驱使神鬼兵将是不可能的，他们不听从，必须奉太上老君，太乙真人，瑶池金母，九天玄女的神威才能伏从你的命令。咒语的结构是先请主神或下级神，次嘱他们干什么事，最后对他们说奉某某敕令执行符令，要他们依照所敕的律令急敕进行。

四，符咒诀的关系

符为法术之魂，咒为法术之魄，诀手印和身印为法为法术之形。

书符秘诀

一、画符程序

书符有一定之式，并非随便可以为之，常人不可为胡乱书即成，及不免贻笑大方。

书符之前，必须吃斋沐浴，洗手嗽口，这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外，清静之地，或神像之前。备置书符的工具（笔，黑，纸，砚，水，株砂），烛台，香，花，茶，果，想茗，桌围，拜垫，慈怀普度，打开灵符部，端放于香炉后，焚香路拜天地神祈，向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄，或医病作法等，然后咒水咒朱（墨），咒笔，咒纸，而后念咒书符。书符时必须意念集中，一气呵成，不能有杂念，不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地，随意随手能操笔书符的。古人所谓'一诚可感格天地鬼神。'

将符书好之后，将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头，用笔头，撞符纸三次，（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时，手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次，如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。（注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记！！！）。

灵符用后，效果良好，则必须'谢符'，所谓'谢符'，只是一种仪式，略备四果，清香，清茶，感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费，最重要是心诚，意要真，简单隆重的仪式，最表达主人心诚之意。

二，祭祀礼仪

祭祀的利用牲畜祭品，花酒，焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式。在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临，也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神，或求神，而其礼仪如下：

1、在神桌上排列品，水果，鲜花，茶，酒等祭品；

2、燃点神案蜡烛，点蜡烛又叫'发蜡'，表示对神佛的尊敬；

3、神前献茶三杯；

4，焚香迎神，不可用檀香，用檀香恐神不降，不受；

5、敬酌第一次酒；

6、掷杯筷，问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷，问神明是否已降临；

7、神明降临后敬第二次酒；

8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺；

9、双手捧持冥纸和爆竹，拜靖神明查看；

10、焚烧冥纸,燃放爆竹;

11、敬第三次酒;

12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明

注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围，以防纸灰乱飞。如有特殊情况，可用其他方法请神。

符的组成及其要点口决

符令的形式

书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式，有正楷字体式，草字体式，草开字体式，半字圆体式等。正楷体式与草体式，草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式，多用于中乘符式，半字圆式则多用于上乘符式。

符令有头有身有脚，以敕令为头，符胆为脚。至其头部有面，目，耳，口等。这头是敕令，脚是罡字，敕下符令字式就是身，这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上，或敕令之下，罡字符胆之上的字式，也就是填写在敕令与罡字的中间。

符内入神式说明

符内入神多入神，王，将，星，雷，日，月，丁，甲，斗，等的字在鬼字之上，式煞字之上。而用以制煞斩鬼，消灾解厄，镇宅平安，收惊治病者。以外也有八卦图，大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多，于此甚难尽载。

符咒的要点

初学画符念咒，最重要的要点，就是须熟知天，地，日，月，星，辰，风，云，雷，雨，山，川，河，海，水，火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其相貌，嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助。其所画之符令，所念的咒语，都无法得到精通。因这些神，神将等，生前有的也是人，他们都是念勇善战的勇士，他们也与人一样有其性情，有其情感，喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲，与人一样都是肯助朋友，知已的。如无情份，无相识则要求他相助，我想是不可能的吧！

依古留传符咒书册之内所记载的其神将们的生活，相貌，嗜好等者，这些都具有些道理的用意，而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职，在咒语之内，请所需神将服役助法，此皆与神灵及神将有关。

符令的写法，最重要者有四字的方式，是敕令罡等式，这四个字式在书写各种符之内，都是得填上的。其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有罡字式，这罡字式在符家称谓符胆，在符术家来说符胆有两样式，一式是罡字，另一式是字式。书符时两式之中只填一式就可，不必填写两式，但是不说明这两式要分填在何种符令的，只是在各符式之中有填罡字式者，也有填写字式者。

书符必须先写敕令两字，这敕令必须写大字，最后把罡字写在最下，这罡字也须写大字，在敕令之上填字式字体，也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将，再填事项，最后在事项之下填写罡字式式字式符胆。

敕令的填法

填'敕令'二字必须要有分别，如不分则所画之符令不但不灵，且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上，如中级神灵，上级神灵的神名之上是不可填写的。如主管正神，高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可，如填在其神名之上则会对神灵不礼而不灵。必须先写奉天在敕令之上，才可得用。有差错，则神不受命而致使符令不灵。

如奉请高级神及主管神灵，则不可写敕令二字，只可写奉字式在神名之上，这些这些填法皆有其意义及用意。

符令的架构及符胆

符令是由'符头'，'主事神佛'，'符腹'，'符脚'，'符胆'等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

一、符头

自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的'三勾'就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此'三勾'时应暗念咒语：'一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。'一笔一句须恰到好处，就是所谓'踏符头'。

'符头'也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以'敕令'为符头。如无'三勾'三清符号时，必须咒日'天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。'即可。

二，符胆

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的门户。

一般常见的符胆是'罡'字，也有'井'字，也有'马'字，'化'字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

三、符脚

'叉符脚'，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。

四、一般常用之符胆

v

vv

1、三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意有意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。

（1）v一笔天下动（中间）

（2）v二笔祖师剑（左边）

（3）v三笔凶神恶煞去千里外

罡

2、此符胆名四正公，有两种写法。第一种书法，罡十书，表示'甲乙丙丁戊己庚辛壬癸'十天干；第二种写法罡，表示'子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥'十二地支。（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。

井

3、此符胆为万丈深井，就是隧落万丈深坑之意。

此井口要开一口，以免太绝人路，太损阴德，而不利已。

敕令

4、书敕令咒

咒日：一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。

符咒的分类及用法

符咒的类别

符咒之类别烦多，不胜枚举，至少有千种以上，我们以下列两种方式来化分，各加以说明。

一、由符咒的功用来化分

1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，天师收惊符……等等。

2、和合符：和合洗符，相催向符，修脚符，和合符，和合符，合心情符，变合符，男女和合符，良缘符，情通符……等等。

3、治病用符：大吉符，治腹痛，目痛符，狗咬符，治虐符，五灵冶病符，金力气符，除寒热符……等等。

4、孕妇用符：插花换斗符，难产符，胎死腹中符，安胎符，……等等。

5、六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等。

6、财利符：财神符，财利符，福运符，繁荣符……等等。

7、其他用符：镇宅用符，化骨用符，吉利用符，丧葬用符，婚日用符，开工、动土用符，精神符，调兵符，收兵符，替身符，风水用符，修炼用符，斗法用符……等等。

二、由符咒的使用方法区分

1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安，避邪，祈福。

2、化食符：将符令烧化于水中，后饮用，或擦洗全身。

3、贴用符：将符令贴于门上，或床下，或屋梁上……等等。

4、放水符：将符令放于水中流走。

5、洗符：将符令化于水盆中，以洗患部，或身体等。

6、煎药符：配合中药外方，一起煎者食用。

7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。