艾子杂说（苏轼著）的全部译文

有个营丘人，虽学识浅陋，却总喜欢跟人家瞎争。一天，问艾子：“大车下面和骆驼的颈项上，大都挂着铃，这是为什么？”艾子说：“大车和骆驼都是很大的东西，它们在夜里走，如不挂铃，狭路相逢就来不及避让，铃声可提醒对方早作准备。”

营丘人又问：“塔上面挂铃，难道也为了叫人准备让路吗？”艾子笑他无知，回答说：“鸟雀喜在高处做窠，鸟粪很脏，塔上挂铃，风一吹铃响起来，鸟雀就给吓散了。”营丘人还要问：“鹰和鹞的尾巴上也挂着铃。哪有鸟雀到鹰和鹞的尾巴上去做窠的？”

艾子大笑，说：“你这个呀，不通事理太奇怪了！鹰鹞出去捉鸟雀，它脚上缚着的绳子，会在树枝上缠住；假使它一扑翅膀，铃就会‘叮呤当啷’响起来，人们就可以循声而找到它。你怎能说是为了防鸟雀来做窠呢？”

营丘仍旧问道：“我曾见过送丧的挽郎，手上摇着铃，嘴里唱着歌，难道也为了怕给绊在树枝上吗？”艾子有点气恼了，说：“那挽郎是给死人开路的，就为了这个死人生前专门喜欢跟人家瞎争，所以摇摇铃让他乐一下啊！”

营丘有一位士人，性情不善变通，但又每每多事，好拐弯抹角地诘难别人，几乎没有一次是说在理上的。有一天，他去拜访艾子，问道："凡是大车底下，以及骆驼的脖子上，都系着一个铃铛，这是什么缘故呀"

艾子回答说："大车和骆驼物体很大，而且多在夜间行路，忽然在狭窄的道路上相逢了，就难以回避，所以要借用铃铛的鸣声使对方听到，便于预先能够回避罢了。"营丘的士人接着问道："在佛塔的顶端，也装设了铃铛，难道说佛塔也会夜间行路，要使用铃铛鸣声互相避让吗"

艾子回答说："您不通事理，竟到这般地步!大凡鸟鹊多是依托高处作窠，撒下的粪便非常肮脏，所以塔上要系上铃铛，用它惊吓鸟鹊不去作窠呀，您怎么能拿这件事去和大车、骆驼的铃铛相比较呢"营丘的士人说："那鹰鹞的尾巴上，也系有小铃铛，哪有鸟鹊到鹰鹞尾巴上作窠的事呢"

艾子大笑着说："真怪呀，您这个人太不知道变通事理啦!那鹰和隼捕捉食物时，有的追入树林中，常被绦条绊住脚爪，或者偶然被枝条挂住，在振动翅膀挣扎时，铃声响了，人们就可以跟随着铃声去寻找它。哪里是为防备鸟鹊在它尾巴上作窠呀"

营丘的士人仍不服地说："我曾看到出殡送葬时，走在前面引路的挽郎拿着铃铛唱挽歌，我并没去究问是什么道理，今天才知道是怕树枝绊住他的脚，以便让人们循声去找到他。但我不知道钩绊挽郎脚的绦带，是用皮条做成的呢还是用丝线编织成的呢"

艾子听了恼怒地回答说："挽郎是给死者之导引送葬的人，因为死者生前好跟人出难题争辩，所以才敲着铃铛去娱乐他的尸体呀!"

原文：

营丘士，性不通慧。每多事，好折难而不中理。一日，造艾子问曰：“凡大车之下，与橐駞之项，多缀铃铎，其故何也？”艾子曰：“车、駞之为物，甚大且多。夜行，忽狭路相逢，则难于回避。以藉鸣声相闻，使预得回避耳。”

营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行，而使相避邪？”艾子曰：“君不通事理，乃至如此。凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉。故塔之有铃，所警鸟鹊也，岂以车驼比耶？”营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？”

艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中，而绊足绦线，偶为木之所绾，则振羽之际，铃声可寻而索也，岂谓防鸟鹊之巢乎？”

营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。仰不知挽郎之足者，用皮乎？用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳。”

出处：出自宋代苏轼的《艾子杂说》。

扩展资料：

简介：苏轼（著）

《艾子杂说》，传宋苏轼撰。共三十九则，据明《顾氏文房小说》本全录。《艾子杂说》与一般的笑话集或寓言集不同，集中既有寓言，也有幽默。不过，寓言也好，幽默也好，都属“借古讽今”之作。

永乐大典残卷道家部

文献通考

《艾子》一卷：陈氏曰：相传为东坡作，未必然也。

曾慥类说

《艾子》：公孙龙、魏牟生于列御寇之后，其事乃见于列子之书，说者谓列子弟子以其义无垂统而有所发问，故类而附之，无嫌也。艾子事齐宣王，而书之所载亦多后世之事，岂为艾子之学者务广其道，凡论不诡于统叙者，皆存而不去耶？览之者以意逆志，则艾子之学可明，姑置其时之后先可也。

李戴埴鼠璞

《艾子》：世传艾子为坡仙所作，皆一时戏语。亦有所本。其说“一蟹不如一蟹”，出《圣宋掇遗》，陶谷奉使吴越，因食蝤蛑，询其族类，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余种以进。谷曰：真所谓一代不如一代也。

北窗丛录

世传《艾子》乃坡戏作，予亦以为然。比见吴思道云：是襄阳魏道辅所作。未知孰是。

作者

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一。

诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。

-艾子杂说

问题一：大生意人 结局如何？是皆大欢喜吗？ 范惜逢叛变

陈枉然，裘清月，郑风华结拜仗剑江湖

春花回扬州

大宝一席话让皇上废除了皇华驿

龙定海被金子砸死了

问题二：大生意人怎么样 这两天正打算重新拾起金庸老师的十四天书看一看，但我顺手拿起这本书看下去以后，在整个阅读过程中，我完全忘了金庸老师的茬。 之所以这本书对我来说比金庸老师的武侠更加精彩，倒不是因为赵之羽老师的写作技法和故事情节比金庸老师更高，在这方面，两人大概是旗鼓相当，不分高下的。 双方根本性的差别在于故事主题和角色类型上，正是由于这一差别，这本《大生意人》才具有十四天书永远也无法企及的价值。 金庸老师的侠客，虽然身负非凡之力，却始终无法走出传统与历史的困局，徒有千钧之力，万夫之勇，赤诚之心，却终究不能定国安邦，不能革新时代，纵然在江湖中闯荡许久，奇遇无限，最终最好也只不过得一个仙缘侠侣，远遁尘世的个人小团圆，而即使是背起家国大义的侠客，能够尽责如郭靖，牺牲如乔峰，这样的豪杰人物也终究无力阻挡历史的沉重，化解世间的苦难，这不是因为他们作为人不够杰出，而是因为他们面对的是武与侠担不起的历史难题，解不开的文明之结。 然而，仙侠无能为力之处，商人却有法可想，从结构和剧情上来看，这本《大生意人》的主人公所遭遇的奇遇和凶险，与金庸式的武侠奇遇颇有相似之处，区别在于，面对小人的奸邪诡计，豪强的欺压抢夺，官府的横霸凶残，赵之羽笔下的主人公没有技压群雄的惊世武功，也没有羡煞凡夫的仙侠奇缘，完全是靠着智慧与胆识，责任与道义，忠诚与勇气，与同伴们闯过了一道又一道的难关，赢得了一次又一次的挑战，主人公身上现实主义的闪光品质与准确判断，比起虚无缥缈的绝世武功，更值得我们每一个普通人学习借鉴。 当武侠们为了虚荣面子相互厮杀之时，古平原却与最底层的民众一起，为了生存发展而艰辛努力；当武侠们还被囚禁在小农经济的门户之争、华夷之辨中缠斗不休的时候，古平原的商队却用马蹄、车轮、船队，越过了高山大漠、草原沼泽、关内关外，大江南北，将不同的地区、种族、文化，用共同的利害博弈与生死逻辑连接在一起。 于是，商人所能达到的境界，所能展示的视野，比起侠客与骑士，广阔和高远了无数倍。 武侠传奇与帝王权威其实同样建立在农业经济之上，现实中武艺再高超之人，也不过是一夫之敌，而帝王的权力却由万人敌的军事艺术所护卫，故而武侠在现实中无法战胜帝王，理所当然。 然而商人所代表的文明力量却拥有超越这种陈旧历史的力量，通过运输货物，互通有无，实现资源优化，能够创造固步自封的农业所无法企及的生产效率；而更重要的是，贸易往来联通了不同的民族、国度、文明集群，现实货物、技术、思想文化的跨地区交流和低成本扩散，推动了人类全体的文明进程，如果没有商人阶层的努力，人类今天必然依旧停留在黑暗的帝国战争与蛮武霸权之中。 在我“大中华”封闭落后的历史传统中，鼠目寸光的统治者和文人集团只知痛斥商人的所谓奸利，却根本理解不了要做真正的大生意，必须立足于充足的信用和广泛的沟通理解，而也只有这样的信用和沟通体系，才有可能将人类带入近代文明。然而在帝国武夫蛮横武力和宫廷文臣腐朽思想的反复压榨摧残之下，中华文明的商业体系迟迟无法健康成长，让中华文明的整个历史被帝王宫斗，文臣权争，武夫暴行等毫无创造力的老把戏长久占据。 在这个意义上，赵之羽这本描写传统中国商人的小说，是对我们民族长久缺失的历史和意识的重新补完。通过重新发掘那些被官场文章所掩盖的往日民情，我们得以重新审视那些传统中沦丧已久的闪光价值。

问题三：大生意人这部书一共几部 目前已经出了三部，具体到最后能写出几部就不得而知了。不过据简介里的描述与书本叙述的进度，估计至少得5部以上才能填这个坑。

问题四：大生意人中常玉儿是被谁糟蹋了 大生意人2：谋势作者：赵之羽简介：一百五十余年前，帝国的政治时局正值风雨飘摇，商业却开始一步步走向繁盛的顶峰，胡雪岩、乔致庸、盛宣怀、王炽、孟洛川……一批中国历史上著名的大生意人纷纷登场。在这群夺目的商业精英间，最天才、最具传奇色彩的，却是个名不见经传的名字：古平原。这个后来被《明清商贾奇闻录》尊称为“商王”的年轻人，从贩卖一袋私盐做起，短短数十年里，借势谋局，翻云覆雨，周旋于商帮、 、买办及三教九流之间，将生意越做越大，直至最后纵横各行各业，通吃政商两界，成为财倾天下的一代首富……很抱歉，回答者上传的附件已失效

问题五：大生意和小生意,大生意人和小生意人的区别 大生意和小生意,大生意人和小生意人的区别

大生意和小生意,大生意人和小生意人的区别

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问题六：中国史上十大生意人 1、陶朱公：春秋末期人，即助越王勾践一战灭吴的大智者范蠡，堪称历史上弃政从商的鼻祖和开创个人致富记录的典范。《史记》中载“累十九年三致金，财聚巨万”，当然入选，推荐为“中国十大富豪”之首。

2、子贡：孔子高徒，经商致富的能人。《史记。货值列传》载其“废著鬻财于曹、鲁之间”。曾自费乘高车大马奔走于列国，说齐、存鲁、霸越、亡吴。儒家学说后来得以发扬光大、流传百世，其功甚伟。

3、白圭：战国初期周人，最早的经商理论大师。李悝曾向他求教过致富秘诀。“人弃我取，人取我与”即是他首创的经商名言。《史记》推其为“天下言治生祖”，曾有经商哲学理论著作问世，可惜失传。

4、吕不韦：战国时期阳翟大商人，史载”往来贩贱卖贵，家累千金”，但一生最得意的一笔大买卖却是：结识秦流亡公子赢异人并资助其回国即位，从而成功实现个人由商从政的历史性转变

5、沈万三：名富，元末明初江南巨富。曾助朱元璋修南京城，个人承包三分之一工程费用。其孙卷入蓝玉之案被充军云南，财产没收。其财富来源一说为海上贸易所得，可能算是历史上最早得国际贸易商人。

6、伍秉鉴：商名伍浩官。清代广东十三行怡和行之行主。凭与英国东印度公司走私鸦片迅成巨富。1834年已宣称有资产2600万元（一说为2600万两），西方学者称其为世界上最大的商业资财，天下第一大富翁。1843年清 令行商偿还《南京条约》规定的300万元外商债务，他独自承担100万。同年在广州病逝。

7、胡雪岩：本名光墉，著名的“红顶商人”，近代“徽商”的杰出代表。因与左宗棠结交，借协办福建船政局、兰州制造局之机，靠包办湘军军需物资业务致巨富。资金最高曾达两千万以上，后受洋商排挤破产。胡庆余堂即为其创办知名企业。

8、王炽：字兴斋，云南弥勒人，另一个‘红顶商人”的代表，晚清赫赫有名的巨商之一，创设“同庆丰”，并改组“天顺祥”，富可敌国。

9、盛宣怀：清末官商代表人物，总办全国电报业务，承办汉阳铁厂、江南制造局等实业，个中中饱私囊，累为巨富。

10、张謇：近代著名的“状元商人”，创办大生纱厂与垦牧公司致富，兴办教育，鼓吹立宪。

问题七：什么叫做大生意？。 20分 做大生意就是排挡大，铺张大？

看起来或者听起来都很大、

账上流水资金大

怎么听着这话不太容易解答 你能详细描述一下就好了

问题八：大生意人第7部，在哪能看？ 做企业有生意人、商人和企业家之分:生意人是完全的利益驱动者，为了钱他可以什么都做;商人重利轻离别，但有所为，有所不为;而企业家是带着使命感要完成某种社会价值的。如果一个人脑子里想的是钱，就永远不会成功，就永远不能成为企业家。只有当一个人想着去帮助别人，去为社会创造财富，为国家发展做贡献的时候，才能真正成功。

问题九：做生意最大的忌讳是什么、 一忌：坐门等客。经商不跑不活，商品市场瞬息万变，商品交流讲究时效性，坐门难见客。只有跑动，才能得知市场信息，找准时机，方能盈利。

二忌：没胆量。俗话说，只要有七分把握便可行动，余下的三分把握靠你争取遇事下不了决心，错过时机不得利叮要知道经商中十拿九稳赚钱的事是不多的。

三忌：商品越贵越不卖。商品不可能只涨价不跌价，贵到一定程度，只要赚钱便卖，无论赚多赚少都要满足，若坐等高价，十有要吃亏。

四忌：把钱存起来。赚了后不愿再投入，把活钱变成死钱，只有得寸进尺，不断扩大经营规模，发展壮大自己事业才能更上一层楼。

五忌：好高鹜远。看不起小本小利，想一口吃成胖子，这样永远也发不了大财。只有从小到大，慢慢积少成多，一步一步地走，最后才能爬上财富的顶峰。

六忌：酒香不怕巷子深。许多人只注重生产而不注意推销，认为东西好了自然有人慕名而来，这是被动的销售手段。只有主动拉客，扩大影响，才可多销而盈大利。

七忌：人家咋干咱咋干。缺乏创造精神，总跟在别人身后，被人牵着鼻子走，别人把利收完了，你再干就获利甚少或一无所得。只有抢先一步占领市场，才能获胜。

八忌：热信息热处理。得了热门信息，便急急忙忙盲目行动，不做好充分准备，打无准备之仗败多胜少。只有认真分析研究市场，待胸有成竹，方能上马。

九忌：喜热厌冷。总以为什么东西干的人越多越有利，要知道＂萝卜多地皮紧＂。只有看准＂不起眼＂之处，爆冷门，才可能拥有市场

十忌：厚利销售。销售商品只顾销量多，利厚价高令人望而却步，结果厚利销少。只有把利看得轻些，价格合理才会有顾客，薄利多销方能赚大钱。

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问题十：我的经商经验告诉我，越没钱越要做大生意。 没钱怎么可能做大生意，现在的社会，白手起家的越来越少了

旃檀功德佛旃檀功德佛，是三十五佛之一，记载于佛经《大宝积经》卷九十〈优波离会〉以及《决定毗尼经》。在三十五佛中，位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。

中文名旃檀功德佛

出处《大宝积经》卷九十

属性三十五佛

拼音zhān tán gōng dé fó

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介绍旃檀功德佛，旃： zhān名（形声，本义：赤色的曲柄旗）檀： tán 。旃檀功德佛，是佛经《大宝积经》卷九十〈优波离会〉以及《决定毗尼经》所载的三十五佛之一。为《三十五佛名礼忏文》，《八十八佛大忏悔文》所列。在三十五佛中，位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。另外，在古典小说《西游记》中，唐僧在经历了九九八十一难，取得真经后被封为旃檀功德佛。据说在唐代时，楚地有个文通塔，供奉旃檀佛。吴承恩认为旃檀佛应是一个了不起的佛，于是在创作《西游记》时，最后运用了生活中鲜活的素材，确定唐僧的佛家封号为旃檀功德佛。需要注意的是，所谓成佛不是封官职，是修行达到一定程度的称谓。也是一种授记。 授记，就是佛以无碍天眼，遥见无量劫的未来，得知某弟子应在某世界，化度若干众生，成佛时名号是某佛，住世多久时间。然后给面前的弟子授记，你将来过多少劫在什么世界成佛叫什么住世多久，等等。三十五佛南无皈依十方尽虚空界一切诸佛、尊法、贤圣僧

南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛南无宝光佛 南无龙尊王佛南无精进军佛 南无精进喜佛南无宝火佛 南无宝月光佛南无现无愚佛 南无宝月佛南无无垢佛 南无离垢佛南无勇施佛 南无清净佛南无清净施佛 南无娑留那佛南无水天佛 南无坚德佛南无旃(zhan)檀功德佛 南无无量掬(jū)光佛南无光德佛 南无无忧德佛南无那罗延佛 南无功德华佛南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛南无德念佛 南无善名称功德佛南无红焰帝幢(chuáng)王佛南无善游步功德佛南无斗战胜佛 南无善游步佛南无周匝(zā)庄严功德佛南无宝华游步佛南无宝莲花善住娑罗树王佛。（选自《佛说决定毗尼经》）五十三佛南无普光佛

南无普明佛南无普净佛南无多摩罗跋栴檀香佛南无栴檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无栴檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛南无降伏众魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛南无弥勒仙光佛南无善寂月音妙尊智王佛南无世净光佛南无龙种上尊王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幢胜王佛南无师子吼自在力王佛南无妙音胜佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛南无法胜王佛南无须弥光佛南无须曼那华光佛南无优昙钵罗华殊胜王佛南无大慧力王佛南无阿閦毗欢喜光佛南无无量音声王佛南无才光佛南无金海光佛南无山海慧自在通王佛南无大通光佛南无一切法常满王佛西游记节选却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲。八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战圣佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”

旃檀功德佛且不言他四众脱身，随金刚驾风而起，却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送至东土，渐渐望见长安。原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。恰好那一日出驾复到楼上，忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风，金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。我在霄汉中等你，与你一同缴旨。”大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担？如何牵得这马？须得我等同去一送。烦你在空少等，谅不敢误。”金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也？”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟。”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。真个是：当年清宴乐升平，文武安然显俊英。水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉！怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之。”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。唐僧下马，同众进朝。唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。太宗传宣：“御弟上殿。”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。行者等取出，近侍官传上。太宗又问：“多少经数？怎生取来？”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。因展看，皆是无字空本。臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保祐他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。”太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之子，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。当时变作原马，毛片相同。幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。”太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。”三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那：门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是：君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。千古流传千古盛，佛光普照帝王居。当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：“盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘，更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！”写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰圣教序，不知好否。”长老叩头，称谢不已。太宗又曰：“朕才愧圭璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，靦面恧心。甚不足称，虚劳致谢。”当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官誉写真经。又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。这正是：圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲。八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”长老四众，俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。南无贤善首佛。南无广主严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。顶礼十方三世一切诸佛菩萨。顶礼十方三世一切坛城护法圣尊历代祖师至尊大德。顶礼十方三世一切诸佛菩萨坛城三宝无量殊胜净土。顶礼南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗经咒塔梭哈。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

　　首先，郭络罗氏并非妒妇，像老八这样一个政治手段强硬的人，他跟胤禛一样都是皇权野心家，怎么可能会怕一个女人、因为一个女人的善妒就不再另娶呢？我想是因为一个男人爱一个女人的缘故，而外界的人又把这封建社会的不寻常归咎到这个女人也就是郭络罗氏的身上，捏造她善妒的名声。（历史到底如何我们并不知道，因为，所谓历史毕竟是胜利者所写，胤禛就是九子夺嫡的最终胜利者。）

　　其次就是她的死，一直有八福晋被雍正发回外家，并将其赐死并散骨的传言，大部分人都信以为真，现辟谣于此。

　　有记载八福晋被赐死并挫骨扬灰的有两处：据《清史编年》所述，是雍正四年二月间令胤禩之妻自尽，焚尸扬灰。而《起居注》和《世宗宪皇帝实录》没有发现有此记载。可《实录》中有如下一段话，很值得注意“朕本意断不将允禩治罪，此奏知道了。允禩之妻，朕再详酌，另降谕旨。”证明在这个时候，八福晋还没有被赐死。却不知道为什么会如此武断地说八福晋死了。

　　《清史编年》以上言论应该来自《永宪录》中这一段：“又圣祖临御乾清门曾传谕，允禩之妻甚属不妇，允禩亦甚惧其妻。今允禩之妻暴戾不仁，仍然侮辱其夫，又因将母家治罪，不曾颁示，唆使其夫，以致恶乱已极。近将其伊逐回母家，伊毫无畏惧，忿然而去，甚属可恶，亦不可容于盛世……令庶人允禩妻自尽，仍散骨以伏其辜。散骨谓扬灰也，一云以庶人殡殓，非邸抄之讹，则宗人府议罪如是耳。”《永宪录》上如是写，《清史编年》就断章取义，将宗人府议罪当成了雍正的谕旨，显然是有问题的。

　　而事实上，雍正确实是“再详酌，另降谕旨”，雍正五年的时候，当允禩允禟已经死了，雍正才真正下旨处理他们的家眷（如楼下）：

　　雍正五年十二月初三日

　　康亲王崇安等奏请：将大逆不道之阿其那、塞思黑妻子正法。

　　奉上谕：阿其那、塞思黑，心怀不轨，乱我国家，大奸大恶，不忠不孝，造背主逆天之大罪，诸王大臣遵依国法，欲将阿其那，塞思黑之妻子正法，理所当然。从来史册中仅反叛篡逆之人则有之，而未叛之先即公然敢与君上抗据，大逆不道，无人臣礼如阿其那、塞思黑者，实自古未闻。但阿其那、塞思黑之大逆不道虽著，而反叛之事迹未彰。其妻子免于正法。塞思黑之妻逐回娘家，严加禁固。阿其那，塞思黑之眷属交于内务府总管，给与住居养瞻。

　　——《上谕内阁》

　　《永宪录》所载乃宗人府议罪时，诸王大臣等上奏皇帝对八福晋的处理意见，彼时曾将此公布于邸抄之上，但宗人府议罪不是八福晋的最终命运。而事实上雍正四年二月，雍正针对王公大臣所提出的处理意见并没有定见，还需要考虑，所以他才说“朕本意断不将允禩治罪，此奏知道了。允禩之妻，朕再详酌，另降谕旨。”（《世宗宪皇帝实录》卷四十一）一直到雍正五年十二月初三日，允禩允禟等人已经亡故，他所面临的潜在的威胁已经彻底清除，他没有必要再去为难逝者的眷属，而徒招物议，使自己背上残刻之名。

　　结果残刻之名还是背了好几百年，唉！

　　由于雍正将八福晋赐死并挫骨扬灰的行为实在有些怪异，连老八老九都放过了，没有理由对八福晋如此的刻毒，即使赐死，挫骨扬灰也实在有些匪夷所思了，所以长期以来为了解释这个异常行为，就有了各种说法。现辟谣于此并不是要干涉作者的写作思路，只是不想让看文的人都将“八福晋被赐死并挫骨扬灰”当成了史实，而对雍正存在不客观的偏见。

　　下面是生平简介

　　嫡福晋郭络罗氏，和硕额驸明尚之女，安亲王岳乐之外孙女。岳乐为阿巴泰第四子，初封镇国公，因在战事上屡有建树，于顺治十四年晋为安亲王，卒于康熙二十八年。安亲王一家可算得上是朝中显贵，因之胤禩与郭络罗氏的结姻，亦在无形中拔高了他的身价，削弱了因母家地位卑微而产生的影响，为其在宗室中奠定了广泛的人缘基础。据闻，郭络罗氏自小承欢于岳乐膝下，颇受宠爱，性格泼辣，是胤禩府内的当家人。康熙曾于四十七年十月初四日有言：“胤禩素受制于妻……任其嫉妒行恶，是以胤禩迄今未生子”，秦道然在雍正朝的供词中也提到胤禩府内的事俱是由福晋掌管的，两相比较，或有出入，但亦可知此言非空穴之风。据《爱新觉罗宗谱》载，胤禩之子弘旺于“康熙四十七年戊子正月初五日寅时生，庶母张氏张之碧之女”，可惜终其一生，膝下单薄，只弘旺一人。

　　胤禩，终生只娶了郭络罗氏一位福晋和两位妾，可以说在当时极为罕见，即使后来备受众人推崇，也未见其另娶。因此也有传言，胤禩深爱郭络罗氏。

　　你好 比较长 前面三段是主要的 希望满意

　　爱新觉罗胤禩，系清朝圣祖仁皇帝康熙第八子，生于康熙二十年二月初十日（1681年3月29日）末时[1]，卒于雍正四年九月初十日（1726年10月5日），享年45岁。

　　近年来，胤禩名屡见于诸历史小说、古装戏剧中，多为反角，皆以结党谋私、暴戾悖逆、不忠不孝、奸险阴刻之言冠之，余窃为之不平。数月间，寻得清代史料多部，潜心研读，小有所得，故撰文一篇，以正胤禩之名。

　　在康熙年间发生的四阿哥胤禛和八阿哥胤禩之间的皇位之争，并不能因为胤禛成为最后的胜利者而否定胤禩的才能。无论做什么事，我们都要讲究一个天时地利人和，对于胤禩来说，他缺少的是运气。

　　在当时的朝代，谁也无法否认先子凭母贵，后母凭子贵。他没有像皇太子胤礽那样有做皇后的母亲，胤礽出生时，皇后就难产而死，所以康熙就对胤礽特别的疼惜，排除众议，将胤礽立为太子，即使最后被废，也只是用高墙来囚禁他，相比之下，胤禩的出生与之相差十万八千里，胤禩的生母只是内管领阿布鼐之女, 宫内管领虽为五品文官，但因她是辛者库出身，故较后宫其余人等为贱。据杨珍《康熙皇帝一家》中介绍：“《清皇室四谱》中，也说卫氏‘本辛者库罪籍，入侍宫中，康熙二十年生皇八子。’‘辛者库’是满语‘辛者库特勒阿哈’的简称，意为‘管领下食口粮人’，即内务府管辖下的奴仆。清代八旗官员得罪后，他们本人及其家属被编入辛者库，成为戴罪奴仆，以示惩处。卫氏的先人当有类似经历，才成为辛者库罪籍。就现有材料看，她不仅是康熙朝，而且是清代各朝所有受封妃嫔中，母家地位最为卑下者。以此出身，卫氏仅能充当宫女，在宫内干些粗活，自然的胤禩不能凭借其母亲得到皇帝的赏识，相反的，在后来卫氏凭借其子被封为良妃。

　　胤禩胤禩自幼聪慧，且甚晓世故，从小养成了亲切随和的待人之风，全无阿哥的骄纵之气，因此广有善缘，甚得康熙的喜爱，是三十七年受封爵位的皇子中最年轻（仅17岁），而且在众兄弟中与皇九子胤禟、皇十子胤礻我、皇十四子胤禵交情非比寻常，与众多王公朝臣亦相交甚欢，连当时的大皇子自知成为太子无望，对康熙说到：张明德曾相胤禩后必大贵。今钦诛胤礽，不必出自皇父之手。”胤禩不仅亲近同宗贵胄，在江南文人中亦有极好的口碑，朝中的这些人也就形成了后来的八爷党，与以胤缜为主的四爷党形成对峙局面。

　　当时的八爷党可真是势力庞大，殊不知“成也萧何，败夜萧何。”在废除太子之后，康熙曾令众人于诸阿哥中择立一人为新太子，言：“于诸阿哥中，众议谁属，朕即从之”。谁想事态的发展并没有按照他的预想，以佟国维、马齐、阿灵阿、鄂伦岱、揆叙、王鸿绪等为首的朝中重臣联名保奏胤禩为储君，但康熙最讨厌的就是臣子之间的拉帮结派（其实康熙心里对当时的形势还有一定的判断，清楚马齐等人保荐胤禩并非出于私心，更与结党无关，纯是一片保我大清万万年的赤胆忠心）但胤禩的风头自然引起了康熙的警惕和反感他立刻采取行动打压胤禩，以免日后自己处于架空位置，康熙将一些莫须有的罪名扣在胤禩头上，更有甚者说出了：系辛者库贱妇所生，自幼心高阴险。听相面人张明德之言，遂大背臣道，觅人谋杀二阿哥，举国皆知；此朕与胤禩，父子之恩绝矣；行止卑污，凡应行走处俱懒惰不赴。还停胤禩及属官俸银俸米、执事人等银米，在胤禩病重之时只批“勉力医治”这四个字。而此时，一直推行韬光养晦政策的胤禛得到了皇帝的赏识，最后将皇位授予胤禛（虽然雍正继位在历史上疑云重重，但历史已是历史）。

　　皇位之战以失败告终，但胤禩的才能得到了充分的肯定，即使在胤禛登基之后，还不忘他们之间的斗争，即命胤禩与胤祥、马齐、隆科多共四人总理事务，示以优宠，看似美差实则暗藏杀机，胤禩只有办事他才能有辫子好抓，然后来削弱他的力量，因为，即使在皇位之战失败后，胤禩在朝臣中仍有较高威信，在民间人民也称其为八贤王，这就使得雍正不得不防，他还是皇位强有力的威胁者。

　　雍正的手段是残忍的，他没有给胤禩任何的机会，所指的机会并不是皇位之争，而是生存，在两代帝王为了保全自己的皇位，胤禩成了牺牲者。

　　我们看到了历史是成功者的历史，但是，对我们来说，也应该看到在历史前进道路上的血行，在我看来，胤禩是一个成功者，为他的出生低下却得到了那么多人的敬重；为他的饱受攻击却坚强不屈；为他的隐忍；为他的聪明；为他的孝顺``````

　　抬起头对着天空微笑，在心里默默许下：你是真正的王者！

　　看清穿很多其他党都把八爷说的很虚伪 我想说的是一个虚伪的人的人社会是不会长久的 不会得到社会认同的 八爷在那个时代跟其他阿哥比没有更好的背景 为什么会有那么多人站在他这边 特别是另外一些阿哥 老九 老十 老十四哪个不比他背景更好 为什么甘愿做他的绿叶 虚伪的人是不可能有这样的待遇的 因为人月人的相处,自古至今都是一个道理,只有你对别人真诚,别人才会对你真诚,当然他最后没当上皇帝有他这方面性格的原因,为人太好,不够硬,而康熙后期朝政比较松弛,需要一个铁血的人来掌权,只能说我们

　　喜欢的八爷生错了时代,是时代的悲哀造就了八爷的悲哀

　　八才没有失败。至少在我心里是这么认为的

　　我不觉得他失败，很多事情都是他凭着自己努力得来的

　　他虽贵为八爷，却不知道这个八爷来的多不容易

　　康熙那么多儿子，八爷能脱颖而出，可见付出了多少

　　他虽没拿到帝王位置，却不代表他失败。

　　http://wenwensosocom/z/q263092422htm

　　小鸡过马路

　　一只小鸡站在马路边东张西望，显然，它要到马路那边去。可是，鸡为什么要过马路？于是引来众人评论

　　一、国外篇

　　柏拉图：为了追求更高的善。（曾提出理念说，认为万物之上都有绝对的至高的真理）

　　亚里士多德：为了发挥潜能。（古希腊哲学家）

　　哥德：为了遵照永恒的鸡定律。（未及终结的决定论）

　　爱默生：它并非穿过马路，而是超越了它。（美国19世纪作家，超验主义者）

　　海森堡：我们不确定鸡在马路的那一边，但鸡的确是移动得很快。（测不准原理的提出者）

　　莎士比亚：过与不过，这是个问题。

　　莎士比亚：这是一个短暂的美梦，当你醒来时，小鸡早已消失无踪。

　　屠格涅夫：啊，小鸡，你的可贵不在于能够过马路，而在于希望过马路。

　　果戈里：小鸡之所以幸福，就因为它有前途。

　　尼采：若你一直凝视着路的另一端，路也要开始注视你了。 （这是尼采歇斯底里发作之后还是发作之前？也许都一样）

　　培根：毫无理想而又优柔寡断的鸡是可悲的鸡。

　　海明威：为了死，在大雨中。（小说家言）

　　牛顿：我要修两条马路，宽的给大鸡过，窄的给小鸡过。

　　达尔文：鸡不再栖居在树上之后，这是合理的进化方向。（进化论的创立者）

　　爱迪生：过马路就要有99%的汗水，加1%的灵感。

　　爱因斯坦：究竟是鸡过马路，或者是马路过鸡，取决于你的参考坐标。（曾提出过著名的相对论）

　　拿破仑：不想过马路的鸡不是好鸡。

　　哥仑布：鸡来了,鸡过了。

　　马克斯：历史的必然性。

　　斯大林：不管什么原因，统统抓到西伯利亚！

　　贺鲁晓夫：不好啦……鸡过马路啦……

　　哥尔巴乔夫：闭上眼睛，就看不到鸡过马路了。

　　林肯：这条鸡有，鸡治，鸡享的马路，不会从地球上消失。。。

　　杜鲁门：把日本鸡赶出去!

　　肯尼迪：不要问鸡过了什么马路，要问马路有过了什么鸡!

　　克林顿：我没有和这只鸡发生任何关系。

　　北约组织：这很有可能是南联盟的坦克伪装。

　　小布什：噢，天哪！那只小鸡是佛罗里达来的！

　　戈尔：小鸡，回来！你投错票了！！！

　　二、古人篇

　　孔子：未知人，焉知鸡（语出‘未知生，焉知死’，子不语‘怪力乱神’，现在又不语鸡了）

　　老子：鸡为什么要过马路，其道理无法以语言表达（道学说鼻祖，其理论往往只可意会，不可言传）

　　庄子：那只鸡好快乐啊（著名享乐篇《消遥游》的作者）

　　惠子：你不是那只鸡，怎么知道那只鸡为什么要过马路（曾对庄子说：子非鱼，安知鱼之乐？这里鱼变成鸡，其逻辑不变）

　　公孙龙：过马路的鸡不是鸡（白马非马论的始作俑者）

　　孙子：这只鸡有勇无谋，不宜为将（一味想攻城拔寨的军事理论家）

　　易牙：这只鸡运动充足，一定很好吃（可惜尽孝时间未到，且让它过去吧）

　　董仲舒：鸡过马路是异象，反映了今尚之德有亏，应努力修德（汉代大儒，将阴阳五行说推衍到极致）

　　祖逖：我该起舞了（闻鸡起舞就是从他而来）

　　慧能：…………旁人：大师您说话呀。慧能心想：唉，这些人都太没悟性了，没有发现鸡过马路当中的禅机。（六世佛祖的不语才是境界）

　　欧阳修：鸡之意不在酒，在乎山水之间也（我们都知道醉翁之意不在酒，在乎山水之间也）

　　朱熹：我们应该仔细观察这只鸡过马路（格物），以得到天下至极之理（宋理学家，讲究凡事都要格物致知）

　　李白: 春风小鸡过马路,十里锅开万里香

　　李白：弃我去者，昨日之鸡不可留

　　杜甫: 秋风吹破草庐顶,小鸡残衣马路行

　　白居易: 斗鸡过马路,病鸡毙柴房

　　杜牧: 青楼桥畔我独醉,梦看小鸡马路游

　　李清照: 昨夜小鸡过马路,似悬,却悬,偏如一场春梦

　　陆游: 遥看群鸡过马路,依稀当年沙场行

　　辛弃疾: 路边忽起号角,小鸡正过马路

　　李后主: 无情鸡,却游路,牵动秋水万缕愁

　　苏东坡: 天上牛郎银河渡,人间鸡仔过马路

　　岳飞: 鸡喔喔,过马路,豪情天地动

　　罗贯中：马路和小鸡，分久必合、合久必分

　　罗贯中: 鸡之过路,实为下下策也

　　曹雪芹：小鸡只道马路好，不知马路车不少

　　曹雪芹:今儿个早上喝了些杏子羹,身子好像要过马路似的

　　施耐庵: 许鸡那厮过马路,就不许俺过!

　　吴承恩: 便让俺老孙背你过去!

　　陈涉：小鸡有了鸿鹄之志

　　屈原：路漫漫其修远兮，小鸡上下而求索

　　荆柯：壮鸡一去不复还

　　曹操：我说“千里无鸡鸣”是因为这是只鸡

　　张飞：我要宰了吃肉

　　关羽：留给大哥下酒

　　赵云：听大哥的

　　刘备：等军师来了再说

　　诸葛亮：小心有诈

　　三、流行歌手篇

　　张学友：鸡和马路吻别

　　刘德华：过马路的鸡是一只笨小鸡，没人来爱

　　周华健：鸡的心，藏在马路中，空把花期都错过

　　张信哲：鸡对马路有点动心

　　邰正宵：鸡早已为你过了，九百九十九条马路

　　王杰：回家的感觉，就在马路不远的前方

　　赵传：我是一只小小小小鸡，想要过马路却过也过不了

　　赵传：马路很丑，可是鸡很温柔

　　动力火车：当没有汽车的时候，当没有行人的时候，我还是不能过马路

　　赵薇：有一只小鸡，它有一些疯狂，它也有一些嚣张……我就是那只小鸡

　　任贤齐：对面的小鸡看过来，看过来……

　　苏永康：过一条马路好难

　　张宇：都是鸡的错,马路惹的祸

　　陈升：把鸡的悲伤留给马路

　　齐秦：不让鸡的眼泪陪他过马路

　　郑钧：天下没有不过马路的鸡

　　庾澄庆：让鸡一次过个够

　　范晓萱：脖子扭扭，屁股扭扭，我们来过马路

　　梁咏琪：鸡已剪短它的毛，剪断了牵挂，剪一地不被爱的鸡毛

　　林忆莲：爱上一只过马路的鸡

　　那英：鸡不懂马路的黑

　　朱桦：鸡怎么了为什么它要过马路

　　周蕙：鸡我约定过马路的往事不许提

　　赵咏华：我能想到最浪漫的事，就是和鸡一起慢慢过马路

　　伊能静：流浪的小鸡，昂首过马路

　　许茹芸：如果鸡知道，想过马路的夜慢慢熬

　　许美静：马路有罪，怎会有罪，鸡怎么拒绝

　　辛晓琪：想念鸡的笑，想念鸡的羽毛，想念鸡**爪子和鸡身上的味道

　　萧亚轩：马路是个坏东西，让鸡变得爱笑爱哭泣

　　王菲：鸡快乐，所以我快乐

　　孙悦：祝鸡平安 噢 祝鸡平安

　　裘海正：爱鸡的马路和鸡爱的马路

　　张楚：马路上，孤独的鸡是可耻的

　　徐良: 也许偶将倒下,再不能起来,如果是这样,你不要悲伤，宽阔的马路上有鸡血的风采

　　四、大话西游篇

　　曾经，

　　有一条平坦的马路摆在我面前，

　　我没有珍惜，

　　等到过不去的时候才后悔莫及，

　　鸡世间最大的痛苦莫过于此。

　　如果上天再给我一次重来的机会，

　　我会对马路说：“我要过去！”

　　如果非要给这个“过去”加上一个限制，

　　我希望是……一万次！

　　------ 一只想过马路的小鸡

　　至尊宝：长夜漫漫无心睡眠，我以为只有我睡不着觉，原来这只小鸡也睡不着。

　　至尊宝: 熟归熟，乱说话一样告你诽谤，我是会过马路的鸡，记住，不要再叫错哦！

　　至尊宝: 拜托，大家都是鸡，不要嘲笑我过马路好不好？

　　唐僧：鸡你想过马路你就说吗？你不说我怎么知道呢？

　　唐僧: 等你明白了舍生取义，自然会和这只鸡一起去过马路的。

　　唐僧：人和鸡都是妈生的，不同的是人是人他妈生的，鸡是鸡它妈生的，所以说做鸡要跟做妖一样，要有勇敢的心，有了勇敢的心，就不再是鸡，是妖鸡。

　　蜘蛛精：鸡，你说，你为什么一声不响的过马路？

　　白晶晶：鸡要过马路到对面去找它的负心鸡。

　　白晶晶：你还是继续做过马路的鸡这份很有前途的职业吧！

　　紫霞：虽然可能被压死，但是，只羡鸳鸯不羡仙，压死就压死。

　　紫霞：总有一天，我喜欢的鸡会身披金甲战衣，脚踏七彩祥云来过马路。

　　紫霞：鸡猜中了这前头但猜不中这结局。

　　葡萄：鸡昨晚梦见过马路784次。

　　葡萄：过马路对鸡来说是一个惊叹号还是一个句号，现在鸡的脑中是不是充满了问号？

　　猪八戒：鸡要过马路是因为它想证明它比其他的鸡高那么一点点。

　　西洋武士: 看来鸡不该过马路，好歹它也是一只鸡，被压死了算什么？

　　观音：当你过了马路后，你就会发现自己是孙悟空了。

　　司机：当时这只鸡离我的汽车只有001米，但是在1/4秒时间后，我彻底的改变了这只鸡的命运，我踩了脚油门！

　　路边的鸡见了：神仙？妖怪？哦，死鸡。

　　五、现当代篇

　　孙中山：大家的看法都不错。

　　邓小平：管它会不会过马路，会生蛋的鸡就是好鸡。

　　康有为：其实孔子在春秋之中，早就预示了这只鸡要过马路。（曾作《孔子伪经考》，力图托古改制）

　　胡适：我不能告诉你为什么鸡要过马路，只能告诉你科学的方法，大胆假设，小心求证。（后八字为胡先生做学问的精义）

　　闻一多：前脚踏出马路，后脚就没打算再踏进马路。

　　鲁迅：地上原本没有路，走的鸡多了，也就成了路。

　　鲁迅：其实鸡本不想过马路，但你们说得多了也就过去了。

　　鲁迅: 马路本是危险的,鸡却要过去,活该!

　　徐志摩：轻轻地它走了，正如它轻轻地来。抖抖翅膀，不留下一根鸡毛。 轻地它走了，正如它轻轻地来。抖抖翅膀，留下一地鸡毛。

　　钱钟书：马路这边的鸡想过去，马路那边的鸡想过来。

　　powerchen：鸡不过马路拿不到博士学位。

　　王小波： 为了沉默的大多数(鸡)。

　　王小波：(这只鸡)真是制造误会的天才。

　　余杰： 鸡, 你忏悔了吗

　　池莉：马路上鸡来鸡往。

　　王朔：鸡过马路鸡怕谁？

　　王朔：无知的鸡无畏。

　　王朔：它是流氓它怕谁，为了过把瘾就死。

　　痞子蔡：鸡过马路的姿势多么的轻舞飞扬！

　　痞子蔡：如果把整个浴缸的水倒出，也浇不熄鸡过马路的欲望火焰。整个浴缸的水全部倒得出吗？可以。所以，是的，它过来了

　　琼瑶：星期天的下午，闲得无聊，小鸡又要穿过那条它曾经穿过无数次的马路了……

　　古龙: 鸡。马路，它竟已过了马路!果然!

　　古龙：没有人知道它从什么地方来，也没有人知道它到什么地方去，它为什么要过马路，没有朋友陪它一起过马路，只要它笔直的背影消失在马路一头……

　　韦小宝：一过马路，四鸡难追。

　　韦小宝: 这只鸡能过马路真是气宇轩昂，闻名不如见面，我对这只鸡的景仰有如滔滔江水，连绵不绝

　　杜拉斯：一只鸡从马路对面走了过来，对我说：“我认识你，以前你很年轻，很漂亮，但是现在我更爱你备受摧残的脸。

　　简奥斯丁：一只被大家骚扰够了的单身鸡一定要过马路，这是一个众所周知的真理。

　　英雄**妹：公社的鸡跑走了，大家快来帮忙追啊！

　　警察叔叔：喂，边那只鸡，叫你呢，听到没有过马路不走横道线，罚款5元。

　　朱邦造：我们对小鸡穿过马路深表遗憾。

　　证监会: 国有鸡要全部过马路!

　　唐蒙（东视体育主持人）：总的来说，这只鸡是一个非常有经验的选手，参加过很多次国际性的过马路比赛，因此，我们以为，如果又是在主场作战，必然能赢得这次比赛胜利，因为我们知道，在伤愈复出之后，这只鸡，太需要胜利了

　　米卢：鸡可以过任何马路。

　　国安俱乐部：过了马路就别再回来!

　　戚务生：关于鸡过马路……上个星期到昨天……要知道，鸡也不容易……所以我们说……

　　六、it篇

　　联想：鸡也会撑一把伞。

　　elong：鸡活腻了吗？

　　etang：今天鸡有否亿唐？

　　cnnic：鸡赶去投票。

　　chinaren：中国鸡走中国路。

　　网易：轻松过马路，易如鸡掌。

　　sohu: 鸡,搜狐遍及每一天。

　　张朝阳：鸡过马路，是为了吸引眼球。

　　杨致远: 如果有yahoo!这只鸡或许在马路这边就能找到它想要的东西。

　　intel：鸡想仔细看一看。

　　安德鲁·葛洛夫：只有偏执鸡才能生存！

　　微软：我讨厌鸡块，我跑！

　　比尔盖茨：这只是鸡98版，我们即将推出的鸡2000版不仅会过马路，还会过土

　　路，高速公路

　　方兴东：起来！鸡要挑战马路的霸权！

　　黑鸡：我得绕过防火墙。

对中国人来说，日元不值钱；但日元上的人物，远不是中国人所崇拜的权势人物。他们既不是像比尔盖茨那样的阔佬，也不是袁世凯、毛泽东一样的大佬；既不是日本战国时代的三雄：织田信长、丰臣秀吉和德川家康，也不是维新三杰西乡隆盛、木户孝允和大久保利通。不是天皇，也不是内阁大臣。靖国神社有位子的日本“民族英雄”，也没有份儿。

　　比战国三雄、维新三杰更牛的人，是谁？

　　倒数5个数，5，4，3，2，1。他们是福泽谕吉、樋口一叶和野口英世。有几个中国人，知道这三个日本人呢？

　　10000日元——福泽谕吉，日本著名思想家、教育家，日本第一所私立大学庆应私塾创立者。

　　5000日元——樋口一叶，明治维新时期女作家，才女，去世时，只有24岁。可以比作中国的张爱玲，但是，其小说不是粉色的爱情，而是黑色的社会写真。

　　1000日元——野口英世。日本现代细菌学创始人，混血儿，父亲是犹太人，母亲是日本人。在非洲研究黄热病时，染上病毒，于1928年5月21日去世。同年6月15日，其遗体运回美国纽约市北郊的一处墓地埋葬。其碑文上写着：“他毕生致力于科学，他为人类而生，为人类而死”。

　　不比不知道，一比吓一跳。

　　一比就知道中国的“英雄人物”，都是帝王将相，都是“自己过得比别人好”，都是“宁可我负天下人，不可天下人负我”的角色。如果，仅仅是“英雄人物”自己这么做，也就罢了。偏偏是，这些“英雄”，也是中国人所崇拜和念念不忘的。

　　三位人物，有哪些英雄事迹呢？罗列如下。

　　福泽生活的时代，正当幕府末期。在美国黑船的威逼利诱之下，日本不得已走上了维新之路。可是，向东还是向西？哪一条路是阳关道？谁也不明白。是坚持日本特色？还是彻底和东亚决裂，“大江歌罢掉头西”，投入欧美怀抱，是摆在日本人面前最急迫的问题。

　　福泽谕吉以“雁奴”般灵敏的视觉和超人的胆量，提出“脱亚入欧”的伟大构想，为黑暗中的日本点亮了前进的灯塔。他在《 文明论概略 》中说：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准，以这个标准来衡量事物的利害得失”。并呼吁：“我国不可 狐疑 ，与其坐等邻邦之进，退而与之共同复兴东亚，不如脱离其 行伍 ，而与西洋各文明国家共进退。”

　　要向西，必须先转身，和东方告别——东方是什么？东方就是由中国大陆传到日本之儒学，就是“明尊卑别贵贱”之封建等级制。对此，福泽谕吉几乎有着与生俱来的厌恶和抵抗。在1872年—1976年之间连续发表的《劝学篇》中，他开门见山地指出：“天未在人之上 造人 ，亦未在人之下造人。”说白了，就是中国人现在依然十分抗拒之普世价值：人人平等。

　　实际上，在福泽幼小的心灵中，就播下了反抗等级、对抗专制的种子。谕吉是武士之后，但是，他父亲是最低级的武士。父亲去世之后，生活更加惨淡。他不得不随母亲和两个哥哥、两个姐姐，回到母亲的老家艰难度日。即便如此，也要过“武士一样高尚的生活”。武士道规定，武士不能经商，不能干活儿，因为，和武士身份不符。所以，很多低级武士之子弟，上街打酱油，都用毛巾遮脸，或者，干脆半夜再去。

　　福泽谕吉可不鸟这个。他不仅打酱油，而且，大摇大摆，还在腰里别两把刀，以证明自己是加强版的武士。他不蒙面，提着酒壶，光天化日之下雄赳赳气昂昂地公开打酱油，就差警车开道了。他认为一个人用自己的钱 买东西 ，光明正大，没有什么不该，也没有甚麽羞辱可说。

　　再有，谕吉十二、三的时候。有一天进屋，无意中踩了他大哥铺在室内的废纸，他大哥勃然大怒。原来，废纸上写着藩主“奥平大膳太夫”的名字；踩踏主君大名，这还了得。谕吉为了息事宁人，连忙谢罪，心里却不以为然。他暗地里写好藩主的名字，乱踩一气，然后，扔进厕所。他还暗中掉换神社供祭的神体，窃笑善男信女的无知，揭穿天谴冥罚的骗局。

　　实际上，谕吉的父亲，倒是儒家文化的粉丝，谕吉的名字也和中国典籍有关。1834年12月12日（日本历），福泽谕吉出生在大阪的藩邸。父亲福泽百助，是丰前中津（今，九州大分县）奥平藩士族。母亲是同藩士族桥本滨右卫门的长女，名阿顺。他的父母一共生了两男三女，谕吉是最后一个儿子。百助虽是一名低级藩士，却廉洁持重、才学俊彦。他 最喜欢 中国古书，恰巧，在谕吉诞生那一天，买到了中国清代的 上谕 条例六十余册；晚上，谕吉出生，喜事成双，于是，给新生儿取名“谕吉”。

　　与时俱进，在福泽谕吉身上表现得最为突出。早期，由于受父亲的影响，福泽谕吉熟读中国儒家经典，也怀抱“修身齐家治国平天下”的远大理想。同时期，儒家学说也是幕府的主流意识形态，很受德川家族之厚爱。但是，当他到了大阪，接触了“兰学”——荷兰人带来的西方科学——之后，儒家及其学说就被其彻底扔到海底。

　　福泽谕吉认为，儒学有两大致命弱点：第一，不解决现实社会中的任何实际问题，比如丈量土地、比如兴修水利、比如造船造枪、比如经济商业、比如核算盈亏，儒家经典一个字也没有；第二，儒家的等级制，和福泽谕吉追求个人平等的内在精神，背道而驰。顷刻之间，福泽谕吉就对兰学入了迷，并为此废寝忘食。

　　进步之神速，颇得其师绪方洪庵之赏识。一次，福泽谕吉因为看护一个同学，自己也染上了伤寒。绪方洪庵特意请另一个名医为其诊治，自己则亲自护理。实际上，绪方洪庵也是西学名医，之所以自己不诊病，原因是，绪方洪庵将谕吉当做自己的亲身儿子，不敢开方下药。谕吉深受恩师喜爱，可见一斑。谕吉也从老师的身教，学到了做人为师的高尚品格。

　　当时，大阪是日本的商业中心，东京是日本的政治中心。学成之后的福泽谕吉，急切地想到东京一试身手，以期在内忧外患的日本政局，作出自己的奴隶。但是，当他到了东京附近的横滨，才发现，这里的人们，外交、贸易的语言，居然一句也不懂。因为，他们说得都是英语。

　　这对满腹经纶的福泽谕吉，简直是一大桶冰水。可是，福泽谕吉却一点也没有懊悔和泄气，他第一时间强烈地意识到，英语将成为未来世界的主导语言。要学习外国的先进技术和文化，必须先学好英语。其超前的意识和战略家的眼光，令人惊叹。与“不懂ABCD，照样当好接班人”，岂可同日而语。可当时，并没有教授英语的老师和学校。福泽谕吉硬是凭着一本兰英词典（荷兰语和英语词典），和自己超人的智慧，自学了英语。

　　半年后，有一个机会，福泽谕吉作为随员，去了一次美国。安政六年冬，依据日美通商条约，德川幕府派遣军舰咸临号，护送使节到华盛顿，交换商约。这是日本开国以来空前的壮举。经过朋友推介，谕吉获得舰长木村摄津守的准许，到了夏威夷和旧金山。

　　到了旧金山，一上岸，谕吉就迫不及待地问美国人：华盛顿的后人，都干吗呢？美国人看着这个日本鬼子，一脸的狐疑和不屑。意思是：哪儿来的乡下佬，问这种弱智问题。这给了福泽谕吉极大的震撼，也再一次让福泽谕吉领略到西方文明之根本。但毕竟是第一次出样，加之随员事务繁忙，第一次出国仅带回一本 韦伯斯特 大辞典。他的思想，只是有了触动，并未发生根本性和系统性变化。

　　回国后，福泽谕吉开始在日本外务省做译员，并开办私塾，教授英语。期间，他又在1861年，旅欧一年；这一次，福泽谕吉对欧洲各国的政治、经济、法律、社会、文化、医疗、教育、邮政、政党、选举等等，无一不感到新奇，无一不留心在意。1866年，出版了此次欧洲之行的总结报告《西洋事情》，向往西方锐意改革的日本人，几乎人手一册，一时洛阳纸贵，成为日本明治维新的启蒙性著作。

　　1867年，作为德川幕府的军舰采购委员，福泽谕吉第三次赴美，考察了美国东部各州的城市。他的身份是幕府阁员，可是，在他内心已经对幕府的反动统治，厌恶至极。他对日本的未来，也有了更为深刻和全面的见解。他坚信日本要有美好的未来，必须西化，而且是全盘西化。并且，他为此设定了正确的实施步骤。

　　“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革 人心 ，然后改变 政令 ，最后，达到有形的 物质 。按照这个顺序做，虽然困难，但是没有真正的 障碍 ，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，似乎容易，实际上此路不通，恰如立于 墙壁 之前寸步难行，不是踌躇不前，就是想前进一寸，反而后退一尺。”

　　明治维新，走的就是这个路径。结果如谕吉所言，很快就见到了成效。1868年维新，1894年，就给了“好为人师”的大清国一个教训。1904年，又在日俄之战中，大败俄罗斯。同时，迷恋于“西学为体中学为用”的大清，一蹶不振。最可笑的是，时至今日，我们还在醉心于“先经济后政治”，先易后难的中国特色的改革之路。殊不知，日本在理论上和实践上，已经证实了“此路不通”。

　　每到此，我都觉得作为一个中国人，很没脸；我所有的爱国自豪感，被福泽谕吉秒杀光了。

　　但，福泽谕吉不是官迷，他的志向在于教育，在于用自己的思想影响国人，用思想的力量，将日本社会引向文明。

　　他认为，西方教育的根本在于：一，塑造独立人格；二，提倡和传授实学。实学就是解决问题的学问，而不是满嘴仁义道德，却不知柴米油盐由何而来、为何而来的儒学。为此，他孜孜不倦地翻译了大量西方书籍，数量之大，涉猎范围之广，令人叹服。

　　他译著的书，有六十余部；册数，有一百数十册。政治经济、 军事外交 、历史地理、制度风俗不用说了；就是天文、物理、化学，或是儿童读物、习字范本、修养丛书等，甚至簿记法、兵器操作法和 攻城野战 法等，都包括在内，范围之广，有如百科全书。在今天，也绝不是一个人可以完成的。

　　福泽谕吉以教育为己任，以传播思想为职业，视名利如粪土。维新政府再三请他出任政府职位，但他从不改变以平民身份终其一生的初衷。常有颁赠他学位、勋章或爵位的倡议，他也一概婉辞，始终没有接受过。明治三十三年，日本朝廷特旨嘉奖，并赏金币五万元。谕吉把这笔钱，全部转赠庆应义塾作基金。

　　他倡导“学者雁奴”，认为学者是雁奴。群雁夜宿江湖沙渚，千百只聚在一起。其中，大的居中，小的在外警戒，防御狐或人类捕获。从事警备的小雁，称为“雁奴”。学者也是如此。学者应该瞻前顾后，洞察世事，明了未来；见人之未见，言人之不敢言；“独立之人格自由之思想”。

　　福泽谕吉是日本的“雁奴”，他改变了日本的历史，日本人尊他为民族英雄。所以，放在面值最大日元上。1901年，福泽谕吉突发脑溢血病逝，日本举国为之哀痛。

　　谁是中国的“雁奴”？