中国古代太监们手里要拿一个拂尘是用来干什么的？

在清朝影视剧里，时常有这样的情节：皇帝身边的太监，手里总要拿着一个拂尘。只是很多人不理解：太监手里拿着一个拂尘，起到什么作用？这涉及到一个概念：法驾。在古代，皇帝的仪仗队被称之为法驾，或者銮驾。天子法驾有着严格的规定，任何人的仪仗队都不能超过天子的规模。

比如秦始皇在世的时候，丞相李斯的仪仗队规模就超过了丞相该有的规格，这一度导致秦始皇的不满。天子的法驾里面，有持戈的武士、还有持戟的武士，此外，就是持拂尘的太监。根据《中国兵器史》一书记载，其实戈、戟这些兵器，并不适合战争使用，只是起到仪仗作用，而拂尘也是如此。不过，随着时代的发展，持拂尘，成为一种太监的特权。

拂尘又称拂子、麈尾。是将兽毛、麻等东西一起扎成一束，然后再加上一个长柄，用来拂除蚊虫，也叫做拂子。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。

俗话说：“手拿拂尘不是凡人”， 在武当派武功中，有不少奇门兵器，拂尘即是其中一种。拂尘在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意，也是道门中人们外出云游随身携带之物。在道教体系里，拂尘是道场中的一种法器，然后由道人将其又演变成兵器，是软兵器之中的一种。

在道宗派里，拂尘是非常非常庄严的，师傅传道讲授时，会手持拂尘，渐渐的人们都认为，拂尘有消灾辟邪的功效，但它为什么会沦为太监手上的玩物呢？

太监的拂尘，既不是武器也不是扶正辟邪的东西，在偌大的皇宫之中，太监的存在就是替着自己的主子做粗活累活，而他们的拂尘呢，主要就是用来打扫皇宫中各处灰尘所用的。尤其是跟在皇帝身边的太监，皇帝走到哪里，太监就要用拂尘把皇帝要坐的凳子扫干净了才让皇帝坐。不过，后来这拂尘就成为了一些大太监权势的象征。

因此太监随身拿着一个拂尘，作用还是很大的，尤其是对皇帝来说。

纵观中国历史，大清的乾隆皇帝应该是最大的古董玩家及收藏家了，其在位六十年，且当了四年太上皇，在这期间广收名画古帖、珍异古玩、各种玉玺等，甚至死了之后也将这些奇珍异宝当做陪葬;然而在1928年7月2日，东陵大盗军阀孙殿英以演习为名连挖掘慈禧及乾隆两座陵墓，还将陪葬珍宝洗劫一空!

一、玉玺“八徴耄念之宝”

“玺”这个字变得尊贵是在秦朝。秦以前，不管官印、私印，都可以用上这个大名。秦统一六国后，规定只有皇帝的印才能叫“玺”，臣民的只能叫“印”。

乾隆帝一生拥有玺印1800多方，独冠帝王之首，是他爷爷康熙的15倍，是他父亲雍正的11倍。乾隆的一方方玺印是他为自己漫长人生路上树立的里程碑，也是他心情的晴雨表。

他打了胜仗要制玺纪念;抄录诗作要用玺点缀;70岁刻“古稀天子”及与之配套使用的“犹日孜孜”，80岁刻“八徴耄念之宝”及与之相配的“自强不息”，都体现出不服老的劲头。

嘉庆二年(1797年)，已经当了太上皇的乾隆，用的一方玺措辞极其直白，上面赫然写着“归政仍训政”，明摆着讲，虽然儿子当皇帝，但大事还得老子说了算。

乾隆在位时，刻的第一方皇帝玺印，内容就是“乾隆御览之宝”。乾隆元年(1736年)的正月初四，雍正皇帝已经去世4个多月，居丧的哀伤气氛被改年号的喜庆所取代。

25岁的年轻皇帝让身边的太监拿着一方铜制的玺印材料去内务府传旨，命令在上面刻“乾隆御览之宝”6个字。

负责此项工作的人战战兢兢接了旨，6天后，请太监将两份篆文草稿呈送乾隆，一份是阴文(字呈白色)，一份是阳文(字呈红色)。皇帝仔细看过后给出回复：用阴文。

再过40天，精心制作的铜玺完工交差。作为富有四海的君王，乾隆一生拥有“乾隆御览之宝”共有8方，其玺印材料极为丰富，仅玉就有碧玉、白玉、青玉、墨玉等等。

多年战乱中，乾隆玉玺有相当一部分流失海外。当时，现存最有价值的还是上面提到的“八徴耄念之宝”。它是乾隆在位55年，为庆祝其80寿辰制作的，在乾隆玉玺中算是比较大的一枚。

印文在许多重要清朝宫廷藏品中，比如北京故宫博物院收藏的《秋山暮霭图卷》，上海博物馆收藏的《柳鸭芦雁图卷》上，都印有这枚“八徴耄念之宝”。

该玉玺现在英国，因在伦敦富比拍卖行要拍卖，起拍价达到60万英镑，从而引发网友群起 。不少网友认为，这是对中国的再度挑战，有关方面应该出面来要回这些文物;甚至还有人呼吁，要按照对上次法国佳士得拍卖圆明园兽首铜像的行为。

二、九龙宝剑

九龙宝剑非汉家传统之剑，而是结合了蒙古式的弯剑，其剑身略弯，剑长共五尺，剑柄特长，上面刻了九条金龙。而这九条龙却又是根据汉家周易的“九九归一”的寓意而雕刻的。周易中的九九归一是轮回的意思。

剑鞘用名贵鲨鱼皮制成，嵌满红蓝宝石及金刚钻，堪称价值连城。乾隆熟读汉书，知道天道是一个轮回，人如此，朝代政权也如此，要想永远统治奴役汉族是不可能的事，乾隆带此剑陪葬是寓意为死而复生，通过轮回来永远奴役 。

宝剑铸成之后寒气渗人，似有 冤魂付于其上，宝剑周围会产生雾气，剑柄上的九龙在雾气中跃然若腾。九龙剑本是一把阴剑，在阳世使用此剑为不祥。

让九龙剑重回人间的就是上面提到的东陵大盗、土匪出身的军阀孙殿英。为躲避“匪军掘盗东陵的惨状”而遭致法办呼声，他把将慈禧口中含的那颗宝珠送给了宋美龄，把乾隆朝珠中最大的两颗送给戴笠，将“金玉西瓜”送给了宋子文，准备将最珍贵的“九龙宝剑”孝敬给蒋介石。1939年孙殿英又将最珍贵的九龙剑交给戴笠，请他转送蒋介石。

当时正值抗战，戴笠命令军统特务马汉三设法将宝剑送往重庆，呈献给蒋介石。马汉三深知这把九龙宝剑价值连城，意欲拥为己有，不想1940年马汉三被日军逮捕并叛变，且献出了价值连城的九龙宝剑。

日本人投降后，时刻关注宝剑下落的马汉三，得知宝剑此刻藏在大间谍川岛芳子在北平的家里以后，迅速逮捕了川岛芳子，并从她家中搜出了宝剑。

1946年3月，戴笠到北平第一监狱提审女川岛芳子，意外获知军统北平站站长马汉三被捕叛变和变相占有九龙宝剑之事。马汉三见事情败露，主动把宝剑交出并给戴笠送了好多金银财宝、古董、字画。

3月17日，戴笠携九龙剑由青岛启程直飞南京面蒋，谁知天气恶劣而机毁人亡。当沈醉从江宁农民手中寻回九龙宝剑时，它的剑鞘和剑柄早已烧得一干二净。于是沈醉将它和戴笠的遗骸一起放入棺材中入土。

不过诡异的是，拿过九龙宝剑的四个人：孙殿英、马汉三、川岛芳子、戴笠，全都死于非命，乾隆宝剑诅咒的传说也因此传开来。世事沧桑，当九龙宝剑的谜底被揭开时，一切早已无迹可寻。也许对这件国宝来说，化作紫金山中的一抔春泥也是不错的归宿。龙宝剑非汉家传统

三、富春山居图

《富春山居图》为纸本水墨画，宽33厘米，长6369厘米，是“元四大家”之首、山水画大师黄公望(1269—1354)的精心巨制。从他1347年退隐到富春山时开始画起，至1350年年过八旬之时完成了这幅被后人称为山水画“第一神品”，前后费时超过3年。

明朝成化年间，沈周藏此图时请人在上题字，却被对方之子藏匿而失。当画作重新出现在市上高价出售时，沈周既难于计较又无力购买，只得背临一卷以慰情思。之后它又经樊舜、谈志伊、董其昌、吴正志之手。

清顺治年间，吴氏子弟，宜兴收藏家吴洪裕得之后更是珍爱之极，“国变时”唯独随身带了《富春山居图》和《智永法师千字文真迹》逃难。

这位痴迷的藏家在临终时选择将《富春山居图》陪葬，所幸在已投入火中之际，被其侄抢出，但却在中间烧出几个连珠洞，断为一大一小两段，而且起首一段已烧去。

18世纪30年代，《富春山居图》流入朝鲜裔盐商、着名的收藏家安岐之手，1746年，终于成为了乾隆皇帝的藏品。

《富春山居图》为纸本水墨画，宽33厘米，长6369厘米。它采用传统的“三远”并用构图法，以细腻的笔触描绘了富春山初秋时节的迷人景色：峰峦陂陀，秋水长天，林木恬然，沙渚悠远，黄公望把富春山美丽的风光勾勒得令人心醉神迷，真可以说是：一峰一状，一树一态，雄秀苍茫，变化万端。

难怪历代画家都把能目睹此画当作人生一大幸事呢!乾隆皇帝见到后爱不释手，把它珍藏在身边，经常取出来欣赏，并且在6米长卷的留白处赋诗题词，加盖玉玺。

《富春山居图》这件国宝被军阀孙殿英盗出东陵后，颠沛流离，后半部分最终落在台北故宫博物馆。前半部分“剩山图”经历了曲折的传承经历，1956年被浙江博物馆收藏。

1999年，海峡两岸的书画家共同发起了圆合《富春山居图》的活动，他们相聚在风景如画的富春江畔，依照古代摹本，共同挥毫，临摹了长约65厘米、在“焚画殉葬”中被烧毁的那截画卷，并与各自事先临摹好的《富春山居图》前、后卷连接在了一起，分隔在海峡两岸的《富春山居图》终于圆合了。

四、缂丝陀罗尼经被

《清会典》中对于皇帝、皇后、太子等葬礼的规制都有明确规定。只有亲王以上死后才能覆盖陀罗尼经被，而对于经被花纹和颜色的规定更加详细。

“缂丝陀罗尼经被”(简称经被)是清代皇帝、皇后等皇族葬祭专用的佛教用品，从质地、颜色和数量上严格分为六个等级，而这件由藏羚羊羊绒、獐子绒和真丝混合缂丝而成的经被属于最高等级，据传为 活佛敬贡给乾隆皇帝专用，用于覆盖其遗体以超度亡灵，距今已有300多年历史，文物价值非同一般。

这件缂丝陀罗尼经被长2米，宽138米，呈古铜色。其上共有四种文字。主体是一座佛塔，塔内缂满梵文陀罗尼经经文，塔周围有精美繁复的花纹。

该件宝物目前在北京的一场拍卖会上意外最初发现。据了解，此件拍品最初是被藏于一件清末黄缎子袈裟中，被一位业余藏家以9万元将其买下后，才在袈裟之中发现了它。在2008年、2010年的两次拍卖会上分别以6550万元、13亿元成交，可谓捡了大漏!

只有皇帝才能用正**，而皇后只能用明**。陀罗尼经被是佛教密宗的宗教用品，相传将它覆盖在死者身上，可以令死者得到超度，该墓葬形式最早起源于元代。

被称为织中圣品的“缂丝”是我国业已失传的高级丝绸艺术品，因织造难度大，一件像样的织物至少需要几年时间才能完成，其珍贵性被称为“一寸缂丝一寸金”。

缂丝代表了中国丝织工艺的顶峰，而双面缂又是缂丝中的极品。这种工艺在清乾隆时期达到顶峰，此后便渐渐衰落，即便是现在也不能达到当时的工艺水平。

表达了宫使宫骄傲跋扈，和卖炭翁的生活凄惨，形成对比。

作品原文：

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

作品译文：

那得意忘形的两个骑马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。

他们手里拿着文书嘴里称是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。

一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁百般不舍，却又无可奈何。

那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当买炭的钱了。

《卖炭翁》是唐代诗人白居易创作的《新乐府》组诗中的一篇。

《卖炭翁》鉴赏：

此诗载于《全唐诗》卷四百二十七。下面是中国古典文学专家、文艺理论家、陕西师范大学文学研究所所长霍松林教授对此诗的赏析要点。

开头四句，写卖炭翁的炭来之不易。“伐薪、烧炭”，概括了复杂的工序和漫长的劳动过程。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，活画出卖炭翁的肖像，写出劳动的艰辛，也得到了形象的表现。

“南山中”点出劳动场所，这“南山”就是王维所写的“欲投人处宿，隔水问樵夫”的终南山，豺狼出没，荒无人烟。

在这样的环境里披星戴月，凌霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窑一窑地“烧炭”，好容易烧出“千余斤”，每一斤都渗透着心血，也凝聚着希望。写出卖炭翁的炭是自己艰苦劳动的成果，这就把他和贩卖木炭的商人区别了开来。

但是，假如这位卖炭翁还有田地，凭自种自收就不至于挨饿受冻，只利用农闲时间烧炭卖炭，用以补贴家用的话，那么他的一车炭被掠夺，就还有别的活路。然而情况并非如此。诗人的高明之处在于没有自己出面向读者介绍卖炭翁的家庭经济状况，而是设为问答：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。”

这一问一答，不仅化板为活，使文势跌宕，摇曳生姿，而且扩展了反映民间疾苦的深度与广度，使读者清楚地看到：这位劳动者已被剥削得贫无立锥，别无衣食来源；“身上衣裳口中食”，全指望他千辛万苦烧成的千余斤木炭能卖个好价钱。这就为后面写宫使掠夺木炭的罪行做好了有力的铺垫。

明朝宦官魏忠贤酷爱剥皮。

历史上最残暴的太监；魏忠贤喉切除术

历史上内宫太监以明朝魏忠贤最为残暴。因为东厂提督的缘故，香港武侠片里的韦公公和他的党羽都很会爬檐走壁。这是杜撰，但不是纯粹的虚构。例如，魏忠贤出生在河间县，那里习武成风。他从小就是地痞无赖，没有几拳几脚，绝对不可能是村里地痞流氓的头子。魏公公对腿法、罗汉拳、锁喉略知一二，而我恐怕不行没问题。

锁喉

但是，本文中的锁喉术并不是武术招式，即锁住对手一举扼住敌人的咽喉，粉碎它，杀死敌人；我想说的是，魏忠贤对外星政敌的残忍到了无以复加的地步，令人发指，难以想象。且看他对杨炼等林东党员的毒辣手段：

左都副都督杨炼第一个弹劾魏忠贤欺骗你，不交出你的继承人，等等。魏忠贤与西宗勾结护士他写了一封更正信，解除了杨炼、赵南星、高攀龙和其他林东党员的职务，降级为平民。后来，利用在内阁写文言文的情况，伪造了供词，逮捕了杨炼等六位先生，并将其监禁和拷打。其中帝国中的左光斗和事中中的魏大中被打得体无完肤；杨炼是最差的。她死的时候浑身是土，指甲穿透了耳朵。她只被裹在棺材里的血衣里。按说，有了这样的酷刑，魏的岳父他的愤怒应该消失，他的仇恨应该解决。但他仍然没有不放弃，并提供了前所未有的毒药-

首先，杨炼他的喉骨被一把锋利的剑割断，然后烧成灰烬。然后，她用太监端来酒，吞了下去。

魏忠贤中国队的锁喉技术创造了前所未有的纪录，比周兴和赖君臣都好。如果朱元璋红巾军吃人肉为美味，然后魏忠贤阉党吃人骨为乐事。它你把狮虎和鬣狗配在一起很酷。

骨灰的味道有多醇厚，只有去boramcity问地下的魏公公；但有一个明显的问题：专制者讨厌对待言论自由的态度，至于吗！唐你们，杨炼和其他林东党员，喜欢出主意，制造舆论，攻击我们的太监专制权力？然后你会自然死亡，你躁动的喉咙会僵化，会被酒灌醉，这样你就再也不会发出声音，去阴间做哑巴鬼。果然，魏忠贤对六位先生的锁喉收到了立竿见影的效果。时间，整个社会，一个魏公公千岁！千千岁了！东方党消失了，九千岁的魏忠贤成了一个不是皇帝但比皇帝好的独裁者。他的权力和潜力遍布天下，他的宗祠遍布九州岛，无人敢向他挑战。

剥皮爱好

五年前天启之冬的一天。北京的一家小客栈。

五个远道而来北京做小生意的商人无聊时聚在一起喝酒。其中一个人喝了一杯热酒，酒的劲道让人应接不暇。他胸胆俱开，大声说，鸟公公魏忠贤，作恶多端，早该自甘堕落了！它说点别的也无妨。它史不慌不忙地痛斥现任九岁的魏爷爷。剩下的四个人虽然往肚子里灌了不少陈酒，或沉默或惊恐，但谁也不敢跟着大嘴客的话。胆小的两个也劝他不要胡说八道惹事。酒热了，自然让人觉得勇敢。酒醉口无遮拦的商人不仅不开口，反而拍着胸脯说：什么！魏忠贤虽然号称暴力，但凭我几句话，还是能扒了我的皮！其他人沉默不语。半个小时后，他们都悄悄散去，各自回房间安心休息。

半夜，门开了进来

月黑风高，灯火辉煌。四名商人被摔倒在地。抬头偷看，只见早前和他们一起喝酒的男子，嘴里塞着布，抽泣着。它的四肢被钉子穿透，钉子被钉在门板上。峰顶的保安和几个衣冠楚楚的官员都毕恭毕敬地站着，只有一个半老头子坐在中间的太师椅上，微笑着托着腮帮子，对跪在下面的四个人说这个人说我可以t在魏忠贤扒他皮？让大家试一试吧。仔细看！

与一般的岳父不同，大卫公公声音不是特别刺耳，沙哑浑厚，带着一种居高临下的傲慢杀气。来，等等！魏大公决定喝酒。

几名保安闻听此言，立即用小瓷管从院中央的大铁锅里取出沸腾的滚烫的沥青煮成液体，从头到脚均匀细致地浇到钉在门板上的男子全身，每一个指尖都不放过。一时间，焦湖和肉的味道在空气中蔓延，而一声耸人听闻的低沉惨嚎从受害者的深处传来的胸部来自堵塞的喉咙。

跪在地上的四个商人中，有三个哭得伸指拉了一裤子。另一个好些了，只是晕倒了。

魏大公用小金杯喝着热酒，赞赏仆人们的工作，并不时指点。

受害者身上的沥青是干的。为了让地上的四人看清楚，父亲魏送来一桶凉水，往四人身上浇了个大激灵，昏迷的哥哥也睁开了眼睛。

仔细看！魏忠贤说。几个小太监扮了个鬼脸，有的拿着刀，有的拿着木锤，几乎都是一级的。

厨师凭借一流裁缝的技术，把那个喝醉了被骂的人的整张皮完全剥了下来。

由于沥青的张力，人的皮肤立在当地，几乎是一个完整的空心人站在那里。剥了皮的人没有t还没死，眼睛还看到他的皮大衣站在面前，从那张没有脸只有肌肉的脸上可以看出他惊恐的表情。

此刻，躺在地上的四个人都吓坏了，他们觉得自己的命运一定和门板上的客官一样。

魏忠贤笑了。他捂着鼻子，让人用冷水把地上的四个人都弄醒了。他和蔼地说，这与你无关。我我只剥这一张。没他不是说我可以吗？不要剥他的皮？天网恢恢，我是天空！老实说，唐不要胡说八道，你我会被每人五两银子吓一跳。

巴毕挥挥手。保安上来就互相搭了一个，把四个吓坏了的商人押上轿子，都要抬回他们的客栈。

这个故事不是作者编造的。也不是明朝的无名氏写的。这是明末大学者夏在公元年所记载的一个真实故事。是一个叫徐的算命先生告诉他的。当时徐叔石就住在那个客栈里，他目睹了事情的经过。

魏公公新的沥青剥皮法是把人活活剥皮，对技术水平要求非常高。朱元璋和朱棣父子也有用灰和水剥皮的方法，不过是先杀人再剥皮。发扬魏忠贤，手段更残忍，受刑人的苦难更大。

魏忠贤身为宦官却不会读书写字，这是明朝的一大奇迹。胸中无墨而有权势的公，对文人有一种与生俱来的恐惧，尤其是对林东党内那些能言善辩、出类拔萃的文人，更是怀有敌意。因为他们的言论自由，他们不他们没有自己的专断权力，所以他们自由的嘴巴和喉咙最让人讨厌。控制思想，压制言论，使人不敢想，不敢说，是所有专制者都在苦心追求的稳定状态。古代如此，今天也是如此。张志新喉咙被割断，李绿松的舌头被割掉了，县委书记派人去北京抓记者。所有这些都揭示了一个公理：自由首先在于保护公民权利，思想、言论和写作的自由。失去这种自由意味着奴隶制和inj