军队文职人员聚天下英才而用之出处

伴随着改革强军的铿锵步伐，全军首次面向社会公开招考文职人员工作取得阶段性成果，一批怀揣报国志、强军梦的有志青年，一支朝气蓬勃、昂扬向上的崭新队伍，已在火热的军营竞相上岗、精彩亮相。他们中，有知名院校博士“头衔”的高端人才，有取得“真经”的优秀“海归”，也有捧着“铁饭碗”的公务员和企事业单位精英，还有“二次”投身强军事业的退役官兵，为实现强军兴军宏伟目标，注入了新鲜血液，增添了发展活力。

栽下梧桐树，引得凤凰来。首次面向社会公开招考工作，因报考人数之多、社会关注程度之高，一度成为网络热搜。究其原因，既得益于军事职业的社会认同感越来越强，也得益于军队引才惜才、求贤若渴的力度之大、举措之实，还得益于文职人员岗位待遇保障和管理机制的比较优势。改革后首次公开招考证明，军队文职人员招考既是延揽社会优秀人才的真招良策，也是聚天下英才而用之的创新实践，只要抛出真诚热情的“橄榄枝”，就能产生群贤毕至的“神奇效应”。

视野有多宽，世界就有多大。延揽社会优秀人才为军队建设服务，就要以识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，广开进贤之路。文职人员作为军队新兴人才方阵，对识才选才的标准更高，要求我们必须拓宽眼界视野，打破体制机制壁垒，消除军地二元界限，以更加开放包容的气魄、更加自主灵活的方式，放眼四海汇集众智、广纳英才，把最优秀的“千里马”“金凤凰”集聚到强军旗帜下，让更多智慧力量在强军兴军伟大征程上充分涌流。

人才靠等是等不来的。古有燕昭王筑黄金台招贤、刘备三顾茅庐得诸葛亮的美谈，也有冯唐易老、李广难封的悲叹。在当今全社会人才争夺战中，唯有耳聪目明、突出重点、主动出击，才能抢占识才引才先机，有效激发优秀人才“从军”热潮。这就启示我们，一定要把招考宣传引才工作做精准做精细做深入，精心制作招考宣传方案，用好主流媒体宣传平台，组织力量盯着“潜力股”和“好苗子”做工作，把延揽人才的重点放在高学历人才、“海归”人才、企业优秀科技人才、特殊专业人才以及具有军地丰富经验的管理精英等各类人才群体上。

“水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。”招考延揽优秀人才，最重要的是做到公平公正、阳光透明，打造“军考”的“金字招牌”，树立军队选人的良好形象。要精心组织招考工作，规范招考程序，量化招考标准，配强考务人员，实施督导问责。要走实招考环节步骤，突出抓好岗位计划、资格审查、体检面试和政治考核4条“硬杠杠”，立起“高门槛”、把住“入口关”。要实行全程监控监督，严格落实标准条件、组织流程、录取成绩等“七公开”，有效防止和杜绝人为干扰，确保把有真才实学的教学名师、学术精英、科研尖兵、管理骨干选出来，加快重塑文职人员队伍新形象、新风貌、新品牌。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。建设一支高素质新型文职人员队伍，既是强军事业的强力呼唤，也是军队改革的必然要求。应该看到，文职人员队伍建设是一项政策性很强的工作，既需要有良好的引才机制，更需要有良好的才尽其用的环境，如何把他们的聪明才智充分发挥出来是一个时代性课题。我们也坚信，文职人员这支新锐力量的舞台必将越来越宽广，一定能够在强军征程中披荆斩棘、挺立潮头、担纲重任，勇攀强军兴军的时代“珠峰”

我们的民族共同语经历了从雅言、通语、天下通语到官话、国语、普通话的漫长历程。

1春秋战国时期与方言同时并存着天下共同语，叫做“雅言”。这也应该是情理之中的事。你想啊，当时天下百家争鸣，论辩和游说十分盛行，法家、名家、墨家、儒家、道家、阴阳家、纵横家、杂家、农家各派人物周游天下鼓吹自家学说，能说别人不懂的家乡话吗？只能说天下各国都听得懂的雅言。苏秦、张仪奔走七国宣传合纵连横也必须说雅言。记载孔子言行的《论语》里说：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”是说孔子在诵读《诗经》、《尚书》和主持典礼的时候，都是说雅言而不是说自己的家乡话鲁国方言。孔子有来自天下各国的“弟子三千，贤人七十二”，可以推想孔子在讲台上一定是说雅言而不是说鲁国话。早在春秋时期就已成集的《诗经》，收集的是自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇。如果我们注意到这些诗歌来自如今陕西、山西、山东、河南、河北、湖北各地，大多数来自民间创作，本来应该反映出各地方言语音的差异，但经过文人（例如孔子）的修订和删改，在押韵方面已经很成熟，说明《诗经》是用当时的共同语雅言定稿的

2通语:

汉代以后至宋代，虽然没有指代共同语的一个名词，但是共同语是一直存在和应用的。今天我们用普通话诵读唐诗宋词，觉得大多数作品在音韵上都是很美的，只是少部分作品好像押韵不太严格，有的平仄有点问题，是不是唐宋的诗人们不太注意诗词格律呢？其实不是。因为古代至现代，语音变化很大，例如古代的入声字在今天的普通话里都分别派入阴阳上去四声了，声母、韵母都有不小的变化。唐宋诗人们用的是他们那个时代的音韵，而且不管原作者的籍贯是哪里，他们在音韵格律上倒是高度一致，因此我们也能断定唐宋时期仍然存在着一种能跨越方言障碍的天下通语。事实上，从魏晋六朝历经隋唐南北朝到宋朝，虽然没有出现新的类似“通语、凡语”这样的共同语的新名称，但是产生了大量供写作诗词韵文使用的韵书，比较著名的有魏·李登的《声类》、晋·吕静的《韵集》、梁·沈约的《四声谱》、隋·陆法言的《切韵》、唐·孙愐的《唐韵》、宋·陈彭年等人的《广韵》、丘雍等人的《韵略》等等。韵书的作用是正音，以何为正？当然是通行天下的共同语，决不会是一方之言。

3官话：(长安、洛阳方言)

汉代以前的共同语有“雅言、通语、凡语”之称，明清以后的共同语有“官话”之称，而这中间自魏晋六朝至唐宋之间却没有对共同语的称呼，我想这原因是，汉代以前（具体说是汉武帝之前），天下一直处于从奴隶制社会到封建社会过渡的大动荡、大分化、大改组的状态之中，社会盛行“合纵、连横”、周游列国游说辩论、聚天下才子论道讲学，而且人才靠的是自由竞争，因而口才之学繁盛发展，孔子、老子、晏子、孟子、庄子、荀子、韩非子、许行、孙武子、孙膑、蔺相如、毛遂、曹刿等等，无一不是口若悬河的演说家。《孟子》、《战国策》、《史记》等典籍都记录了不少论辩的精彩场面。然而汉代以后，大一统的封建制度日趋牢固，自给自足的小农经济日益发达，人们的横向交往越来越少，人才的选拔也越来越不重视口才（从举孝廉、九品中正制的举荐到索性以一篇八股文定终身），共同语的社会需求相对减少，共同语的社会影响自然渐趋缩小，以致缩小到没有一个固定的称呼。到了明清时代，资本主义萌芽开始萌动，城市、商业、戏剧、小说乃至对外贸易都日益繁荣，甚至西方殖民主义者或者炮舰相见，或者教会传教，西方科学渐渐东来，我国社会对于民族共同语的需求再次上升，民族共同语终于又引起人们的广泛关注，有了一个“官话”的称呼。

古代代共同语的语音、词汇、语法虽无明确的标准和规范，但一定是以当时的统治中心的方言为基础的。自商周直到北宋，我国的政治、文化中心一直在黄河中游的长安、洛阳一带，因此雅言、通语应该是以长安、洛阳方言为基础，或者说大体是当时的长安话、洛阳话。到了北宋、南宋以及同时代的辽、金，天下的政治、文化中心东移，而元、明、清以来的800多年间北京一直是首都，所以中古以后的共同语，有了较大的变化。普通话就是元代以后的共同语发展而来的结果。

元代定都在大都，就是今天的北京。元代朝廷规定学校教学要使用以大都语音为标准的天下通语。元代盛行杂剧和散曲，这是两种接近口头语言的新的文学形式。著名的杂剧作家关汉卿、马致远、王实甫都是大都人，他们的作品《窦娥冤》、《汉宫秋》、《西厢记》等反映出当时大都话的面貌。元代周德清的《中原音韵》是根据元杂剧的用韵编写的，书中归纳的语音（声母、韵母、声调）系统已经相当接近今天的北京话。中原，原指长安、洛阳一带，这时的中原已经扩大到以大都为中心的广大北方地区了。

明清两代的共同语称作“官话”。明代初年，明太祖朱元璋担心读书人“拘于方言，无以达于上下”（使用方言不利于上下级沟通的意思），命人编纂《洪武正韵》并颁行天下，这是官定的以北京语音为标准音的语音标准。“官话”的名称出现在明代中叶。“官话”可以解释成官员在官场上说的话，也可以理解成是大众公用的话，因为“官”有时也当“公共”讲，如围棋中双方均未占领的地盘叫“官”，因而有“收官、官子”之说，旧时称“公路”为“官道”，称“公共厕所”为“官茅房”。“官话”名称的出现标志着现代汉民族共同语的早期形式初步形成。当然，官话还没有明确的定义和统一的规范，只要是不说家乡话，改说官场里通行的话就算是说官话。由于官场上通行官话，所以文人墨客也愿意学说官话，以会说官话为时尚。“官话”甚至都有了个mandarin的外国名字（据说因为满清官员都说官话，所以mandarin是“满大人”的音译）。外国人称官话为mandarin，葡萄牙传教士称满清官员为“满大人”，于是连“满大人”说的官话也叫“满大人”，mandarin就是这么来的。

4新世纪的推广普通话工作

21世纪第一天——2001年1月1日，我国开始施行的第一部法律就是《中华人民共和国国家通用语言文字法》。

回顾新中国推广普通话的历史，有几个重要的里程碑值得一提：

——1956年2月，中央推广普通话工作委员会成立，国务院发出《关于推广普通话的指示》，推广普通话成为政府行为；

——1982年12月，《中华人民共和国宪法》载入“国家推广全国通用的普通话”的条文，推广普通话成为法律行为；

——1986年1月，全国语言文字工作会议将推广普通话列为新时期语言文字工作的首要任务，推广普通话工作走上快车道；

——1992年9月，国务院批转国家语委《关于当前语言文字工作的请示》，推广普通话工作方针由50年代确定的“大力提倡、重点推行、逐步普及”调整为“大力推行、积极普及、逐步提高”，推广普通话工作力度进一步加大；

——1997年12月，第二次全国语言文字工作会议提出推广普通话的新世纪目标——2010年以前普通话在全国范围内初步普及，21世纪中叶普通话在全国范围内普及；

——1998年9月13日至19日，首届全国推广普通话宣传周活动在全国范围内展开，推广普通话开始大规模的全民动员；

——2000年10月31日，《国家通用语言文字法》诞生，推广普通话从此全面走上法治道

(昨天答了一半，今天补上)

怎样实现聚天下英才而用之如下：

论文中心内容：人才是一个国家的战略性资源，大胆实施“聚天下英才而用之”的人才战略，加快由人才大国向人才强国的转变，是当代中国的必然选择。新时代如何才能选好用好人才，至关重要。

聚天下英才而用之，要慧眼识才，让人才引得来。聚天下英才而用之，要不遗余力，让人才留得住。聚天下英才而用之，要不拘一格，让人才用得好。要不拘一格用人才，鼓励人才揭榜挂帅，担当作为，做到依事择人、按才上岗、人岗相适，实现各方面人才各尽其能、才尽其用。

正文内容：围绕中心开始阐述，说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。引用参考文献等内容时要严谨。

写论文的注意事项：

1、注重论文的严谨性、严肃性，尽量不出现“我”这个词，建议用“本文”等词汇代替；同时要少使用感叹号，以陈述句为主要句式。

2、对论文的直接引用和间接引用的比例要合理控制，引用参考文献等内容时，要对该内容进行格式设置，避免在查重时出现文字复制比过高的情况。

3、论文全文结构要严谨、完整，目录、摘要、致谢等内容应按学校要求进行撰写，并按校方要求修改论文的格式。

4、论文所用标点符号要规范，逗号、句号、分号、冒号、引号等符号需要正确使用。

5、论文题目不能太长，要写得简短，建议不要超过20个字。

6、写毕业论文时，关于研究方法的介绍，要尽可能地丰富一点，因为研究方法的丰富对于我们的进一步检验，以及充分认识自己所用的方法是否客观、科学，都是非常有益的。

7、除了以上介绍的几点内容外，在撰写论文时还可以适当在论文中增加一些图表作为补充说明，同时也能起到更好的表达效果，但要注意图表的美观，做到简洁。

一、农歌嘹亮唱响滁州，农民出彩梦圆中国。

二、农情农意农歌，盛世盛会盛情。

三、农民出彩，歌咏美好，会迎天下。

四、原汁原味田园风，农情农意农歌会。

五、山青水秀滁州美，活力精彩农歌会。

六、办好农歌会，唱响丰收曲。

七、蓝天绿水琅琊山，醉美滁州农歌会。

八、小岗村颂扬沈浩精神，大滁城唱响三农乐章。

九、好山好水好滁州，多姿多彩农歌会。

十、放歌田野魅力无限，逐梦滁州精彩有约。

十一、徽风梦幻希望的田野，皖韵和声农歌会舞台。

十二、农歌会展现农民风采，中国梦铸就中国辉煌。

十三、唱响希望田野，畅享农歌盛宴。

十四、唱乡村之歌，舞中国梦想，建和谐家园。

十五、十亿农民迎歌会，和谐滁州展新韵。

十六、中国梦让农民出彩，农歌会助百姓梦圆。

十七、相约魅力滁州，共享动听农歌。

十八、金秋欢唱农民歌，滁城喜迎八方客。

十九、天下农歌欢聚一堂，谱写滁州出彩乐章。

二十、吴头唢呐，劲吹圆梦曲；楚尾管弦，乐奏茉莉情。

二十一、农情之约，歌唱之梦，会之滁州。

二十二、相约美丽大滁城，唱响农民好声音。

二十三、古有美文游记醉翁亭，今有盛会唱响滁州城。

二十四、千年古亭飘梅香，五届农歌奏华章。

二十五、农民歌会演绎精彩，希望田野成就未来。

二十六、农民歌会大舞台，有你有我更精彩。

二十七、希望在田野中奔跑，梦想在歌声中飞扬。

二十八、相约美丽滁州，放歌希望田野。

二十九、鼓乐齐鸣迎八方佳宾满怀豪情唱五届歌会。

三十、醉美滁州城，欢乐农歌会。

三十一、相约农歌盛会，聆听醉美乡音。

三十二、唱响希望的田野，相约醉美的滁州。

三十三、滁州美如画，农歌邀天下。

三十四、为梦想歌唱，让农民出彩。

三十五、小岗村敢为人先，大滁州歌唱追梦。

三十六、千古滁州传雅韵，农民歌会聚知音。

三十七、游山游水聚滁州，听歌听唱看歌会。

三十八、和谐滁州精彩有约，农民歌会好歌如潮。

三十九、希望在田野，醉美农歌会。

四十、齐声唱，唱响希望的田野，放声歌，歌咏出彩的中国。

四十一、希望田野农歌美，好客滁州醉山水。

四十二、醉翁亭醉天下客，农歌会汇四海宾。

四十三、红手印让滁州精彩，农歌会让农民出彩。

四十四、农耕田野，歌颂梦想，会聚滁州。

四十五、激情奏响三农旋律，歌动演绎精彩生活。

四十六、相约醉翁故里，同唱幸福之歌。

四十七、滁州美如画，农歌会天下。

四十八、歌声与三农合奏，滁州与梦想同行。

四十九、做文明东道主，办精彩农歌会。

五十、精彩相约农歌会，欢乐共舞滁州城。

五十一、农民歌会秀风采，美丽滁州欢天下。

五十二、心约醉美滁州，歌飞希望田野。

五十三、四海宾朋共享歌会盛宴，八方农民齐唱幸福之歌。

五十四、让农歌飞扬，让农民出彩。

五十五、醉翁亭记》记美景，农民歌唱唱幸福。

五十六、歌飞希望田野，梦逐亭好滁州。

五十七、吴风楚韵滁州美，农民歌会令人醉。

五十八、心与农歌律动，情和滁州共融。

五十九、心怡醉翁亭畔，耳悦农民歌会。

六十、牵手农歌盛会，相约魅力滁州。

六十一、醉翁亭畔唱精彩，琅琊山下歌未来。

六十二、如诗如画滁州美，浓情浓意农歌会

六十三、山美水美滁州美，农民浓情农歌会。

六十四、相约魅力滁州，共享农歌盛会。

六十五、农风农韵农歌会，好山好水好滁州。

六十六、美丽梦，幸福梦，梦圆中国，三农情，农歌情，情满滁州。

六十七、欢聚美丽滁州，乐享农歌盛会。

六十八、让友谊在滁州汇聚，让梦想在农歌腾飞。

六十九、农情有约，民生幸福，歌唱盛世，会聚滁州。

七十、相约美丽滁州，唱响田园之歌。

七十一、农民歌会唱响新音，改革源头再续辉煌。

七十二、魅力滁州美如画，动情农歌唱天下。

七十三、美好滁州喜迎农歌盛会，九州农民同唱盛世欢歌。

七十四、农民歌会点燃梦想，魅力滁州你我欢唱。

七十五、千古醉翁亭，盛世农歌会。

七十六、放歌希望田野，唱响魅力滁州。

七十七、唱三农赞歌，传滁州美名，颂华夏文明。

七十八、乐在滁州山水，喜在农民歌会。

七十九、和谐滁州诗配画，活力农歌锦添花。

八十、红手印托举梦想，农歌会唱响辉煌。

八十一、唱农歌四海欢腾，歌农民九州同庆。

八十二、农？情邀天下，歌？唱好生活，会？聚田野风。

八十三、唱响希望田野，相约醉美滁州。

八十四、畅希望的田野，享丰收的喜悦，唱响美好的生活。

八十五、农风农韵农歌，盛世盛情盛会。

八十六、中国农歌大舞台，滁州有你更精彩。

八十七、赴农歌盛宴，享醉美滁州。

八十八、欢聚美丽滁州，共庆农歌盛会。

八十九、希望的田野，圆梦的舞台--中国农歌会欢迎您。

九十、农。浓滁州情，歌。唱中国梦，会。聚天下客。

九十一、滁州与笑声同醉，农民与歌声同欢。

九十二、农情相约，歌声悠扬，会聚精彩。

九十三、醉翁亭名扬海外，农歌会唱响中国。

九十四、滁州传递梦想，农歌唱响中国。

九十五、原汁原味原生态，浓（农）情浓（农）意农歌会。

九十六、赏山水亭城，琅琊山风光，听花鼓铜锣声田野上合唱。

九十七、相约山水滁州，共享农歌盛宴。

九十八、歌舞韵，滁州情，中国梦。

九十九、滁州山水美如画，中国农歌唱天下。

一百、农歌唱响滁州，田野放飞希望。

原文：

《诗》曰“济济多士，文王以宁”，孔子曰“十室之邑，必有忠信”，非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干之固守闻于四境，殆开之不广，取之不明，劝之不笃。传曰：“土之美者善养禾，君之明者善养士。”中人皆可使为君子。诏书进贤良，赦小过，无求备，以博聚英俊。

（节选自《汉书·眭两夏侯京翼李传》）

注：①秉：执掌。②柱干：比喻担当重任的人。③殆：大概。④中人：中等资质的人。⑤英俊：杰出人物。

翻译：

《诗经》说“因为有众多的贤士啊，文王得以安享天下”，孔子说“只有十家的小邑，也一定有忠信之人”，这些都是实话呀。陛下拥有天下这么广阔的土地，怎么会没有栋梁之材可以固守四境呢？原因大概在于人才仕进之路开得不广，选拔任用不明，勉励又不笃厚。传上说：“好的土质善于养育禾苗，圣明的君主善于供养人才。”中等资质的人都可以让他们成为君子。陛下应下诏书选拔贤良，赦免小的过错，不要求全责备，从而广聚英才。