九龙区band2由好至坏

九龙塘中学---中中

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校风几好 五旬节中学---中中

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校风唔系咁好 民生书院---英中

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校风良好 余振强纪念中学---中中

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校风一般 东华三院黄笏南中学---英中

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校风良好 顺德联谊会胡兆炽中学---中中

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校风几好 新亚中学---中中

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校风好差 新法书院---中中

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校风出晒名好差

但预科收左好多外校生而冇咁差 圣公会圣三一堂中学---中中

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校风一般 圣公会蔡功谱中学---中中

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校风一般早排报纸卖过有人打交 圣母书院---英中

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校风良好 圣匠中学---中中

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前工业学校

校风差 嘉诺撒圣家书院---英中

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校风良好 玛利诺修院学校---英中

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校风好好 德兰中学---中中

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校风唔系咁好 礼贤会彭学高纪念中学---中中

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校风一般 九龙三育中学---中中

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校风唔好 循道中学---英中

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校风一般

都传过学生在街外打交

丘佐荣(英中)Band2头 颜宝铃(英中)Band2头 胡兆炽Band2头至中(校风麻麻) 五旬节Band2头至中 九龙塘学校(中学部)Band2中~尾

作者简介廖杨，兰州大学民族学博士研究生。兰州，730000

内容提要妈祖文化作为中国民间信仰文化的一个组成部分，它在港澳台地区也很流行。港澳台妈祖文化的形成除了受当地特殊的自然环境影响之外，还与港澳台多闽粤移民和中国历代封建统治阶级的封赐褒扬及文人儒士的宣扬有关。港澳台的妈祖文化基本上是一种“移民”文化，它既具有中国民间信仰文化的特点，同时又由于所处的特殊环境具有自己的文化特点，其中主要表现在妈祖文化与当地政治、经济的互动方面。

关 键 词香港/澳门/台湾/汉族/民间文化/妈祖信仰

正 文

对于妈祖的信仰，人们一般称之为妈祖文化。妈祖文化是中国民间信仰文化的一个组成部分。港澳台由于其特殊条件而形成的妈祖文化，既与中国民间信仰文化有着千丝万缕的联系，同时又具有它们自己的文化特点。本文试对港澳台妈祖文化的概况、成因、特点及其意义略作概述，借以抛砖引玉，进一步加深对港澳台汉族民间文化的探讨和研究。

一、港澳台的妈祖信仰概况

港澳台是我国领土不可分割的组成部分。港澳台的民间文化与大陆的民间文化之间有着极为密切的历史渊源关系。

考古发现及其研究的结果表明，香港的史前文化属于古代百越族群的原始文化。“从港九离岛发现的多处新石器时代和青铜时代遗址以及摩崖石刻，显示了古百越民族的原始文化与我国东南沿海文化的密切联系；李郑屋村的汉墓和屯门山的杯渡驻锡遗存，尤其是宋代邓符协卜居锦田，创办力瀛书斋的史迹，表明两千年来中原华夏文化在港九的传承和影响”。（注：杨奇主编：《香港概论》（下），中国社会科学出版社，1996年，第163页。有关香港的史前考古文化及其族属， 可参阅邹云涛等整理：《金应熙香港今昔谈》，龙门书局，1996年，第228—232页。）香港九龙被英强占以前为广州府属沿海之地，那里的民间文化与岭南民间文化基本相同，保留着妈祖祀拜的传统。宋咸淳年间，香港地区始建天后祠庙，清末时已有庙宇60多处，其中一半以上敬天后。（注：李露露：《妈祖信仰》，学苑出版社，1994年，第125页。 ）至本世纪80年代末，全港妈祖信仰者多达25万人，这大概与香港对捕鱼和海上贸易的依赖有关。“天后如此受香港人的尊敬，因为香港是海岛，是渔村，海航路的风云变幻，行船捕鱼的危难险阻，据说都是靠海上保护神天后娘而得以安然通过的。”（注：陈可昆：《风物漫话》（下），香港风情丛书，海天出版社，1996

年，第6页。）现今香港的天后庙不下24间，主要分布在佛堂门、鲤鱼门、香港仔、铜锣湾、筲箕湾、油麻地、赤柱、长洲、坪洲等沿海地方，其中以佛堂门大庙湾一间最负盛名。其次是始建于明永乐八年（1410年）的赤湾天后庙。每逢农历三月二十三日（天后诞辰日），都会有成千上万的香港善信前往朝拜。元朗十八乡的天后庙每年还举办大规模的会景巡游活动。现今港九几十座天后庙的香火依然鼎盛，不仅反映了历史上的港九为海隅渔村的特性，同时亦反映了港人信奉妈祖的社会现实。

澳门历史上隶属于珠江三角洲滨海县邑香山县。据康熙、道光、光绪各朝《香山县志》和民国《香山县续志》所载，明清两代的香山境内至少有10座妈祖庙。1553年葡人到澳之前，澳门就已建有妈阁庙。相传澳门西文称macau或macao即因妈阁庙得名。据粗略统计，澳门自明以降共有8处天后庙，其历史多在500年左右。（注：关于澳门妈祖庙最早建立的时间，学术界尚无一致意见。有的研究者认为是在明宪宗成化年间（1465—1487年）（参见李鹏翥：《澳门古今》，三联书店香港分店、澳门星光出版社，1986年，第20—21页。）；有的则认为比此更早，即在福建漳州人到达澳门之初（1458年）（参见徐晓望：《福建人与澳门妈祖文化渊源》，《学术研究》1997年第7期）。 ）澳门的妈祖信仰不但没有随着经济的发展和科学技术的进步而弱化，相反却有增长的势头。“如今妈阁文化在澳门已是根深叶茂，连非渔民的澳门人，每逢节日，都要来妈阁庙拜神求福。”（注：魏美昌：《澳门纵谈》，澳门基金会出版，1994年，第155页。）

妈祖亦是台湾汉族的主要民间信仰之一。清康熙五十九年（1720年）台湾县志关于妈祖的记载有四条：一为大妈祖庙，即宁靖王故宫改建的妈祖庙；二是小妈祖庙，建于康熙二十二年至二十三年间，位于西定坊水仔尾；三为鹿耳门妈祖庙，建于康熙五十八年，前殿祀妈祖，后殿祀观音；四是彭湖的妈祖庙，那时这一地区各港口几乎都建有妈祖庙。根据各种史料记载，清代康熙五十年以后的台湾妈祖庙多分布在水路要道，尤其是在各个港口比较普遍。日据时代，尽管日本统治者对宗教信仰控制较严，但妈祖信仰早已深入民间。50年代以后，妈祖信仰在台湾各乡镇中持续发展。据1988年统计，当年全世界有妈祖庙上千座，台湾有800多座，其中仅台南一地就有116座。从台湾妈祖庙的布点来看，由南向北中心点分别为台南市的天后宫、云林县的北港朝天宫、彰北市的南瑶宫、台中县的大甲镇澜宫等，构成了一条妈祖信仰的中心线。从妈祖信仰在台湾的发展历史来看，台湾民众中信仰妈祖的人越来越多，祭奉仪式也愈来愈繁杂；妈祖庙的规模不一，从民间信仰的小寺小庙到颇为壮观的宫院，均带有浓厚的乡土意识；台湾妈祖被誉为“天上圣母”，又被视为观音菩萨的化身或“东方的维纳斯”。台湾妈祖庙宇各地名称不一，主要有天妃宫、天后宫

、妈祖庙、天后寺、圣母坛、文元堂、朝天宫、天后祠、安澜厅、双慈亭、纷丽殿等名称，又因各地祭奉的妈祖像来自大陆的不同地方而有不同的称谓。例如，来自湄州的称“湄州妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。台湾妈祖信仰热潮在清代福建移民大量入台后就逐渐形成，此后呈日益增长的趋势。在近百年的时间里，仅台湾大甲一地的进香团便从数十人发展到50000 人。台湾著名的人类学家李亦园先生指出，妈祖信仰随闽粤汉族迁移入台后，“以若干源始的庙宇为中心形成很多信仰圈与祭祀圈，并且因而盛行进香、割香的仪式活动，至今仍是台湾民间信仰的重要现象。”（注：李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社，1996年，第296、 295、296、144、145、157页。）

二、港澳台妈祖文化的形成

妈祖信仰作为一种民间信仰，虽不能等同于现代意义上的宗教，但它在本质上与宗教是同一的。

据说妈祖确有其人，世居于福建莆田县，但其出生地却有两种说法：一说生于该县湄洲屿，一说生于该县贤良港。乾隆年间编修的《敕封天后志》则采取了折衷的说法，认为妈祖诞生于贤良港而飞升于湄洲屿。湄洲屿东南面对台湾海峡，西临湄洲湾，北与大陆西浦半岛隔海相峙，屿上人们多以捕鱼为业。面对波涛汹涌、瞬息万变的大海，人们无法摆脱危险重重的恐惧心理，便幻想有一位慈航拯世的救世主。由于传说中的妈祖生前涉水救人，能言人休咎，知人祸福，因此，民间便赋予其以神性，视其为支配海域的“龙女”、“神女”，并立祠奉祀。不过，在北宋初期，人们对妈祖的信奉仅局限于莆田、仙游地区。

任何文化的形成与传承，都离不开作为文化载体的人们。港澳台妈祖文化的形成除其特殊的自然环境之外，还与港澳台多闽粤移民和中国历代封建统治阶级的封赐褒扬及文人儒士的极力颂扬有关。

香港有文字可考的最早移民活动始于东晋。东晋未年，卢循领导的浙东义军曾攻克广州城。起义失败后，卢循余部多退至现今大屿山一带。唐人刘恂《岭表录异》载：“卢亭者，卢循前据广州，既败，余党奔入海岛野居，惟食蚝蛎，垒壳为墙壁。”（注：（唐）刘恂著、鲁迅校勘：《岭表录异》，广东人民出版社，1983年，第9页。 ）清代东莞邓淳在《岭南丛述》卢亭条中写道：“大奚山三十六屿，在莞邑海中，水边岩穴，多居蛋蛮种类，或传系晋卢循遗种，今名卢亭，亦曰卢余。”此后较大规模的移民活动发生在宋朝。根据九龙莆岗村《林氏族谱》记载，宋代福建莆田有个名叫林长胜的人举家迁往现今新九龙黄大仙附近的彭蒲围（即今大砌村）。一连几代靠行船为生，往返于闽、浙、粤诸地。有一次，他的孙子林松坚、林柏坚驾船出海遇飓风而船毁货失。他俩力挽船篷，紧抱船上所祀林氏大姑神主，漂到东龙岛（南佛堂）才安全脱险。他们以为这是神灵护佑使然，故于南佛堂修建了祭礼林氏大姑的神庙。林松坚的儿子林道义后来又在北佛堂修建了一座同类神庙。这个林氏大姑便是后来人们所称的天后。宋代莆田、仙游一带的渔民已形成妈祖崇拜。南宋洪迈称：“兴化军境内地名海口，旧有林夫人庙，莫知何年所立。室宇不甚广大，而

灵异素著。凡贾客入海，必致祷祠下，求杯蛟阴护，乃敢行。”又云里中豪民吴翁等合力建造新庙，“不日而成，为屋数百间，殿堂宏伟，楼阁崇丽，今甲于闽中。”（注：（宋）洪迈：《夷坚志》支景卷9，涵芳楼丛书本，第3页。）宋代以降，福建等地的渔民蛋户迁港者日众，他们大多仍以航海捕捞为生业，并带来了原有的文化习俗。在他们的影响下，香港地区一向依赖海洋为生的渔民们也寄望于天后的护佑。可以说，香港的妈祖文化主要是通过福建移民传入的。

从澳门西文名macau或macao的命名来看，福建人与澳门的妈祖文化关系密切。时至今日，莆人仍称澳门为macau， 发音近似于闽南语“妈港”。澳门原属香山县（今广东中山市），其主要部分位于该县入海的半岛顶端。澳门城市成长于明代。有的研究者认为，最早到澳门定居的是福建莆田和广东潮州、汕头人。福建为广东邻省，自唐末五代始，福建人口增长超过了广东。宋代福建经济、文化比较发达，成为全国最发达的省份和人口过剩的区域之一。五代以后已有闽人移居香山县境的记载，及至宋代，县志中已有一些闽人官仕香山的反映，其中尤以宋代香山县令洪天骥著名。此外，宋代闽人移居该县的也很多。谷都南湖郑族、仁良都南湖郑族、良都长洲黄族、仁都邑城高族等等，成为当地的大族。南宋的最后两个统治者在张世杰、陆秀夫的扶持下航海到泉州。他们曾征用当地许多船只和水手组成一支大规模的船队，渐次行至香山、新会沿海，后来结集于崖山。《广东通志》载：张世杰等人“奉帝幸香山，以马南宝宅为行宫，复驻浅湾”，元将败张于香山岛。研究者一般认为，浅湾指澳门十字门一带的海湾，而香山岛则为澳门附近岛屿的古称。张世杰败于元后，成千上万的南宋遗民流散当地，许多人定居香山，其中当有不少闽籍遗民。入明

后，香山仍为地广人稀之地，闽人继续移居香山，其中以客家人最为显著。这些客家人大多来自福建西部的汀州，他们先是移居广东梅州，而后陆续迁移各地，成为广东汉族人口的主要组成部分。他们也盛行妈祖崇拜的习俗。葡人初到中国骚扰广东失利后，广东实行海禁。于是，“安南、满刺加诸番舶，有司尽行阻绝，皆往福建漳州府海面地方，私自行商，于是利尽归于闽，而广之市井皆萧然也。”（注：（明）严丛简著、余思黎点校：《殊域固知录》卷9 《佛郎机》中华书局，1993年，第323页。 ）广东海禁而福建未禁使得漳州人等在澳门比较活跃。明代嘉靖名臣庞尚鹏在奏疏中写道，澳门“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会人为之，椎髻环耳，效番衣服声音”（注：庞尚鹏：《题为陈末议以保海隅万世治宏事》，陈子龙等编：《明经世文编》卷357，中华书局影印本，第3835页。）。 说明澳门开埠之初的福建漳州人、泉州人及浙江宁波人、绍兴人均很活跃，并能用“番语”与葡人经商。《澳门记略》载：“相传明万历时，闽贾巨舶被飓殆甚，俄见神女立于山侧，一舟遂安，立庙祀天妃，名其曰娘妈角。娘妈者，闽语天妃也。”（注：（清）印光任、张汝霖：《澳门纪略》上卷《形势篇》，澳门文化司署，1992年点校本，第24页。）

这反映了福建大船常往来于八闽与澳门之间。该书还提到澳门“商侩、传译、买办诸杂色人多闽产，若工匠、若贩夫、店户，则多粤人”（注：（清）印光任、张汝霖：《澳门纪略》上卷《形势篇》，澳门文化司署，1992年点校本，第23页。），说明晚明至清代澳门多闽人。

澳门的妈祖信仰随着福建移民的到来而到来。由于家乡的关系和作为妈祖文化的载体，他们可能成为澳门积极引进妈祖香火的传播者。道光《香山县志》载，该县的“月山古庙，在黄角山，宋咸淳间建，祀天后”（注：（道光）《香山县志》卷1《建置志·坛庙》。）。 咸淳为公元1265～1274年，时值南宋末年，已为刘克庄所云“广人敬妃，无异于莆”（注：刘克庄：《后村居士集》卷36《到任谒诸庙》。）的时代了。明清以降，妈祖信仰在香山县境扎根，并且发展很快。嘉庆《香山县志》云：“天妃像在官船厂，备倭官船湾泊之所，延德中千户盛绍德立，后废，嘉靖二十四年指挥田倪重建。”（注：（嘉庆）《香山县志》卷3《政事志·坛庙志》。）该书卷八《祥异》又云：“天妃废宫， 在河泊所前，洪武中千户陈豫建，田十八亩有奇。”香山四面环水，那里人们的生活与水运密切相关，因而当地人对被奉为航海保护神的妈祖是很崇信的。明末崇祯年间香山县《大榄天妃庙碑记》云：“粤与闽境相接，而妃之灵爽又每驾海岛而行，故粤不论贵者、贱者，贫者、富者，舟者、陆者，莫不香火妃，而妃亦遂爱之如其手足。吾所居之里，出入必以舟；亦为山泽之薮，群盗乘以出没，而妃之相之者，纤悉不遗。故其间或官、或土、或农、或商

、或往、或来，有于海上遇危难者，群匍伏号泣呼妃。妃来则有火光从空而下，止于樯，无樯止于舟之背，或其橹柁，众乃起鸣金伐鼓而迎之。须臾舟鬼，火将往，众又鸣金伐鼓而送之。诸如此类，岭南人在在可据，大与寻常饰说鬼神而不同”。（注：（光绪）《香山县志》卷6《建县·坛庙》。）这说明， 由福建传来的妈祖文化此时已在香山扎根了。据现有的材料来看，最早开发澳门的可能是福建漳州人严启盛及其部众。故有的研究者认为，澳门最早的妈祖庙——妈祖阁是由第一批到澳门经商的福建漳州人严启盛及其部下建造的。

台湾汉族是从大陆移居过去的，或者说是大陆移民的后代。大陆向台湾移民，历史上以闽人居多，闽人中又以泉、漳两府为最。“台湾之人，闽、粤之人也，而又有漳、宋之分也”。（注：连横：《台湾通史》（下），商务印书馆，1983年，第413、405页。）他们移居台湾大概可以分为三次：第一次是在明天启年间，以颜思奇、郑芝龙为首的海上资本集团占据台湾北港时，正值福建大旱，泉、漳两府贫民大量入台，当时不下三千人；第二次是1661年郑成功收复台湾，实行军屯，广招移民，又有许多福建贫民入居台湾。除郑氏军队外，新增移民二、三万人，使台湾汉族移民增至10～12万人，与土著居民人数差不多；第三次是1683年郑氏政权结束，清朝统一台湾后，实行开发垦殖，又有许多大陆居民入台。嘉庆十六年（1811年）时台湾人口已达1901833人。 在向台湾移民之中，福建人（主要是闽南人）占绝大多数。据统计，1926年台湾总人口为3751600人，其中福建籍3116400人，占8307％。闽人渡台， 为求一帆风顺和开垦成功，大多数人都随身携带在家乡崇祀的神像或香火之类的圣物。平安到达目的地后，便将小神像或香火挂在田寮或供于居屋、公厝等处，朝夕膜拜，祈求神灵护佑。到了台湾之后，他们就把随船而来的神像供祀于庙宇中

，这就是台湾民间宗教信仰中最普遍受供奉的是妈祖之原因。由于台湾与大陆之间存在着人缘、地缘和神缘等方面的密切关系，它的民间文化多自大陆传来或受中国传统文化影响而产生，其中又多具有闽南及广东一带的风格，这大概是因为台湾汉族居民多来自这些地区的缘故。总的看来，台湾的妈祖文化是伴随着闽粤人渡台而东渐的。

历代封建统治阶级对妈祖的封赐褒扬，使妈祖女神由地方神灵逐渐成为主宰人间的神灵，加速了它在港澳台地区的形成与播行。

宋徽宗宣和五年（1123年），给事中路允迪出使高丽，海上遇险，以为妈祖“神助”方能平安回国，于是上奏“神功”，帝赐“顺济”庙额，是为妈祖首次得到封建社会最高统治者的褒封。南宋偏安后，对妈祖更是一封再封。绍兴二十六年（1156年），“以郊典封灵惠夫人”。淳熙年间（1174—1189年），又“赐爵以妃”（注：《福建通志·坛庙》。）。

元朝商业繁盛，海外交通发达。元政府虽设专职官员管理海运，但当时海运风险仍然很大。元朝统治阶级利用妈祖护海，以求完成海上漕运任务。至元十五年（1278年），加封大妃为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”；至元二十五年（1288年），又改封“南海明著天妃”为“广佑明著天妃”。元代封赐妈祖共9次，其中5次与保护漕运有关。

明朝统治阶级对妈祖的崇奉与利用更甚。洪武五年（1372年），封妈祖为“孝顺纯正孚济感应圣妃。”明成祖朱棣于永乐七年封妈祖为“护国庇民灵应弘仁普济天妃”，并规定“岁以正月十五日及三月十三日遣官致祭”；又于永乐十四年御书碑文镌立《御制弘仁普济天妃宫之碑》于龙江天妃宫。（注：《明成祖实录》卷61。）

清朝统治阶级为利用宗教实行愚民政策而大肆宣扬妈祖灵应。康熙十九年，闽浙总督姚启圣奏封妈祖为天上圣母。康熙二十三年，清朝出兵台湾，施琅以为妈祖相助，遂“请礼部致祭，敕建神祠于原籍，纪功加封天后。五十九年编入祀典”。（注：李元春：《台湾志略》卷1。）雍正四年，御赐“神昭海表”匾额，悬于台湾、厦门和湄洲。雍正十一年，又赐“锡福安澜”匾，并“令沿海各省一体奉致祭”。（注：转引自林家恒：《妈祖信仰的对外传播》，《文史知识》1997年第8期。）

历代封建统治阶级褒扬妈祖灵应的目的是宣扬君权神授以惑人心，巩固其封建统治。清人陈云章在《湄洲谒天后宫》中写道：“宣和赐号庙貌古，淳熙以后难悉数。或称夫人或称妃，我朝封号恩尤普”，这便十分明了地陈述了历代封建统治阶级对妈祖的褒扬。据统计，自北宋徽宗宣和四年（1122年）至清同治十一年（1872年），妈祖共被褒封59次，封号达66字之多，成为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽潭海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆嘉佑天后之神”。同时还被御赐庙额4次， 甚至列入国家祀典。历代封建统治阶级出于自己的统治目的而对妈祖大肆封赐褒爵，使之更为神化，这无疑会加速着妈祖文化在港澳台的形成与播行。代表封建社会大传统的统治阶级文化虽与代表乡民或俗民的小传统文化有所不同，但它们却是相互影响、互动互补的，“大传统引导文化的方向，小传统却提供真实文化的素材，两者都是构成整个文明的重要部分。”（注：《太仓州志》卷10。）（注：李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社，1996年，第296、295、296、144、145、157页。）因此，作为小传统文化的一部分，港澳台的妈祖文化不可能不受到封建统治阶级大传统的影响。

历代文人儒士对妈祖女神的积极鼓吹与颂扬，又在一定程度上夸大了妈祖的神异成分，成为妈祖信仰在港澳台形成与播行的助推力。

宋代妈祖信仰形成后，历代文人儒士和达官贵人对妈祖歌功颂德、褒扬有加。撰于延佑二年（1315年）的《昆山灵慈宫原庙记》说：“今夫轻舟单舸，以行江潮，尚有风涛不测之虞。”“当其霾噎敛藏，天宇澄穆，然犹奋击震荡。若乃纤云召阴，劲风起恶，洪涛腾沓，快风吹撞，束手罔措。……千夫怖悚，命在顷刻。于是，吁呼天妃，应答如响，光景赫然见于樯端，而船中之人如婴之睹怙恃矣。”（注：（宋）黄公度：《知稼翁文集》卷5《题顺济庙》。）宋绍兴八年（1138年）， 状元黄公度在《题顺济庙》中写道：“枯木肇灵沧东海，参差宫殿翠晴空，平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醑无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”（注：（宋）黄公度：《知稼翁文集》卷5《题顺济庙》。）宋人吴自牧亦述“其妃之灵者， 多于海洋之中，佑护船舶，其功甚大。”（注：（宋）吴自牧：《梦梁录·外部行祠》。）尽管妈祖传说虚无缥缈，但由于文人的褒扬和达官显贵的倡导，妈祖传说“上达天听”，下入民心，因而极大地促进了妈祖文化在港澳台地区的形成与播行。

妈祖受到民间和朝廷的特别崇拜，与她经常显灵和现身渡劫的传闻有关。对于普通民众来说，祭奉神灵的目的是祈求平安，他们关心的不是教义经典、教派教统等等，他们在乎的只是哪些神祗最能护佑平安降赐福祉，以及如何遵奉神祗的教谕以保证福祉的延续；对于上层士大夫或文人儒士而言，祭祀神灵则是一种仪式，“甚至是一种教化的工具或稳定社会关系的手段。这就是古来大传统与小传统之所以分歧之处”。（注：李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社，1996年，第296 、295、296、144、145、157页。）但是，不论大小传统社会如何分野，亦不管他们祭奉神灵的目的是否相同，但他们在奉祀神灵这一点上是一致的。这就是港澳台汉族民间小传统甚至在远离大陆大传统的情况下仍然信奉妈祖的原因。

古代人们在不能掌握自身命运的情况下常求神灵保佑。在海上或海边生活的人们面对的是反复无常、威力无比的异己力量。因而他们特别希望冥冥之中有力量更为强大的神灵在危险之际来拯救自己、保佑自己。险恶的自然环境及这种环境背景下的人们心理状态为妈祖信仰的形成提供了土壤，而历代封建统治阶级和文人儒士对妈祖的褒封颂扬使之更为神化，又助长了妈祖文化的形成与播行。总的看来，港澳台妈祖文化的形成是复杂多变的自然环境与特殊社会环境合力作用的产物。

三、港澳台妈祖文化的特点

作为一种民间信仰文化，港澳台的妈祖文化既具有中国民间信仰文化的特点，同时又由于它们所处的特殊环境而具有自己的文化特点。

首先，港澳台的妈祖文化基本上是一种“移民”文化。从前述港澳台妈祖文化的形成状况可以看出，港澳台的妈祖文化形成史基本上是闽粤人的航海移民史。随着闽粤人移居港澳台，他们原有的妈祖信仰亦随之而来。港澳台妈祖庙的香火基本上是从福建妈祖故乡分香过去的。台湾的妈祖庙来自闽南民系，并非土产。澳门的妈祖庙也是从福建的妈祖庙分香过去的。换句话说，“澳门妈祖阁的妈祖神像，也是福建祖庙的‘分身妈’”。

其次，港澳台的妈祖文化作为中国民间信仰文化的一部分，它既具有与儒释道交融的特点，同时由于它们曾处于外国的殖民统治之下，因而又具有东西方文化交融的特点，这在港澳地区表现得尤为明显。

从港澳台妈祖庙的造像来看，除正殿主祠妈祖外，配殿往往还陪祠观音和关公，两侧还塑有侍者形象。儒释道与地方神祗崇拜熔于一炉，不同宗教的诸神共同祀奉是妈祖庙的一个显著特征。妈祖信仰产生于宋代。自宋以降的儒释道的许多中坚人物都主张“三教”旨归同源，故有“礼之中庸，伯阳之自然，释氏之无为，共为一家”（注：《宋史》卷277《宋太初传》。）、“儒门释户道相道，三教从来一祖风” （注：《重阳全真集》卷1。）之说，尽管儒、释、 道对妈祖信仰产生了一些渗透和影响，但一般民众的妈祖信仰仍保留着民间信仰的基本特征，并未完全等同于道教或儒门，只是融进了它们中的若干因素。儒释道竞相对妈祖信仰渗透和施加影响，反映了宋代以降“三教”与民间信仰相互融合的趋势。妈祖信仰对儒释道有关因素的兼收并蓄，则是“三教”合一潮流在民间信仰方面的具体反映。澳门妈祖阁摩崖石刻中的“布衣”诗云：“古木涵江影，峰奇石亭。鱼龙沾佛法，鸟雀带仙灵。水镜云磨碧，山屏雨洗青。莲花开世界，烟霭遍南冥”。（注：转引自唐思：《澳门风物志》，澳门基金会出版，1994年，第194页。 ）这首诗简约含蓄地描绘了澳门妈祖信仰与儒释道交融的情景。

港澳台曾分别处于英、葡、日的殖民统治之下，在某个特定的历史时期，当地华人由于种种条件的限制未能与大陆保持正常友好的民间交往，他们只能通过原有的文化习俗来认同中华民族和“寻根”。作为东西方文化的交汇地，港澳台的妈祖文化不但没有随着社会经济的发展和科学技术的进步而削弱，相反却有增强繁盛的趋势，并逐渐渗透到当地人们社会生活的各个领域。其中最明显的便是妈祖文化与当地政治、经济的互动。

日本占据台湾时期，当地的宗教信仰受到严格控制。此后台湾人民又处于与大陆不同的社会制度之下，海峡两岸的民间交往受到了一定的影响。台胞在未能回大陆探亲访祖的情况下，只能通过祭奉包括妈祖在内的民间诸神来表达他们的思乡念亲情结。随着海峡两岸民间往来的不断加强，民间信仰已成为其中一个重要中介。台湾同胞护送“妈祖”到福建“省亲”，是两岸人民相互交往的一种形式。这对台湾当局开放台胞民间赴大陆探亲起了一定的促进作用，产生了一定的政治影响；同时又从另一个方面推动了台湾民间信仰的发展，使之从民间下层向上层社会延伸，甚至有些地方官员及政界要人也以出席或主持民间宗教的仪式来提高自己的身价。因此，包括妈祖信仰在内的民间信仰在台湾社会中具有一定的政治影响力。台湾妈祖祭祀庙会设商行，又在一定程度上反映了妈祖文化与经济的互动关系。

地理位置和自然资源决定了港澳地区是个渔业经济发达的地区。妈祖信仰传入港澳后，逐渐成为当地渔民的主要信仰。祈求海上生计平安，是港澳渔民信仰妈祖的主要动机。但就渔民从海洋中获取资源本身来说，如果仅仅停留在这一层面尚未能保障他们自己的生计。渔民必须将其产品投入市场，换取劳动报酬才能维持生计。渔民通过一种复杂的交易制度与专营批发水产品的中间商——渔栏发生联系。这种联系没有法律和金融方面的担保，除了要靠彼此之间的信任来维系之外，显然还

资料:陈浩民

陈浩民

英文名:

Chan,

Benny

出生地：香港

籍贯：福州

生日：711007

星座：白羊座

体重：68

身高：176

血型：O

家庭状况:

一妹

学

历：岭南学院社会科学学士

嗜好:阅读、看**、打游戏机

运动：篮球,游泳,乒乓球

喜爱的颜色:黑,白，蓝,灰

最喜欢的零食：鱼蛋粉

喜爱的水果:芒果,橙

喜爱的甜品:西米露

喜爱的演员歌手:张国荣

人生座右铭:凡事要用心做

最喜欢的**：《阿飞正传》

最喜欢的衣服：便服

最喜欢的书籍：心灵鸡汤

最喜欢的季节：秋

电视：《聊斋II》、《西游记II》，《天龙八部》

**：《都市情缘》、《古惑天堂》

唱片：

《完全自我手册》

广告：

维他奶之乡情

通讯地址：香港九龙塘电视城86号柜

姓

名：

陈浩民

籍

贯：

福

州

性

别：

男

出生地：

香港

身

高：

176

体

重：

68

英文名：

Chan,

Benny

所在地：

血

型：

O型

星

座：

天秤座

生

肖：

学

历：

生

日

：

1970年10月7日

职

业：

个人简历

最难忘的事情：跳崖

最喜欢的运动：篮球、游泳、桌球

最喜欢的颜色：黑、白、蓝、灰

最喜欢的零食：鱼蛋粉

最喜欢的歌手：张国荣

最喜欢的**作品：《阿飞正传》

最喜欢的科目:社会

最讨厌的科目:数学

最喜欢的书:《心灵鸡汤》

最喜欢的季节:秋

最喜欢的衣服:便服

就职于：香港TVB

个人荣誉：1995年度广告片“最佳男主角”奖

通讯地址：香港九龙塘电视城86号柜

主要作品：

★电视：《聊斋II》、《西游记II》、《庄姬公主》、《天子寻龙》、《反黑先锋》、《天龙八部》、《人龙传说》、《一网情深》、《银鼠》、《封神榜》、《六指琴魔》

★**：《古惑天堂》、《美丽人生》《都市情缘》

★唱片：《完全自我手册》、2001年09月《A

Day

With

Benny》粤语、1999年08月《电视剧主题曲EP》粤语、2004年12月《爱海滔滔》国语

★广告：

维他奶之乡情

中文名：陈浩民

英文名:

Chan,

Benny

出生日期：1969年10月07日

出生地点：福州

身高：176cm

体重：68kg

家庭状况:

一妹

擅用语言:

广东话、英语、普通话

学

历：岭南学院社会科学学士

嗜

好：阅读、看**、打游戏机

座右铭：凡事要用心做

最难忘的事情：跳崖

最喜欢的运动：篮球、游泳、桌球

最喜欢的颜色：黑、白、蓝、灰

最喜欢的零食：鱼蛋粉

最喜欢的歌手：张国荣

最喜欢的**：《阿飞正传》

最喜欢的衣服：便服

最喜欢的书籍：<心灵鸡汤>

最喜欢的季节：秋

李小龙死因：1973年7月20日，李小龙于女星丁佩家中猝死，医院公布的资料称其死于“脑水肿”。

1973年7月20日，正当壮年的李小龙突然去世，救护车将李小龙送到伊丽莎白医院，后被证实已经死亡，当时李小龙还未满33岁。追悼会当天香港几万人涌向葬礼只为送他最后一面，所有香港明星到场吊唁， 李小龙的同事和好友苗可秀、小麒麟等也纷纷到场送别。诸位亲友瞻仰了李小龙的遗容香港葬礼结束后遗体被运往美国后又举行的葬礼仪式，后下葬于美国西雅图公墓园。

李小龙的墓地位于美国西雅图湖景墓地，那里被全世界武术爱好者视为圣地。李小龙的墓碑是绛红色的，上面有他的照片、英文名字“BruceLee”以及中文原名李振藩。墓碑上面还注明，他是截拳道的创始人。在他墓碑的下方是一块黑色的类似一本翻开的书的石雕。左面一页刻着道家的黑白太极图。图两侧用中文刻着这样两句话：“以无法为有法，以无限为有限”。李小龙英年早逝，1993年他儿子李国豪在美国北卡罗莱那州拍摄影片《乌鸦》时意外身亡，李国豪的墓碑就在李小龙的右侧。

李小龙在香港的故居位于九龙塘金巴伦道41号的独立别墅，1972年由一美籍商人手中购得，李小龙在1972年迁入，命名“栖鹤小筑”（“栖”字是用简体的“栖”命名）。

在李小龙去世后，邹文怀等业主透过律师以85万元出售给余彭年，余氏再租出成为“时钟酒店”（可理解为“计时收费”）。2008年四川地震后，余氏将包括李小龙故居等五块地皮出售，每售出一幅地皮即捐出2,988万元给四川灾区。

：

李小龙（1940年11月27日-1973年7月20日），原名李振藩，师承叶问，出生于美国加州旧金山，祖籍中国广东省佛山市顺德区均安镇，世界武道变革先驱者、武术技击家、武术哲学家、MMA之父、武术宗师、功夫片的开创者和截拳道创始人、华人武打**演员，中国功夫首位全球推广者、好莱坞首位华人主角。他在香港的四部半**3次打破多项记录，其中《猛龙过江》打破了亚洲**票房记录，与好莱坞合作的《龙争虎斗》全球总票房达23亿美元。 

1962年李小龙开办“振藩国术馆”，1967年自创截拳道，1973年7月20日，李小龙在香港逝世，享年33岁。1979年美国洛杉矶市政府将补拍版《死亡游戏》的开映日6月8日定为“李小龙日”（7月8日为错误翻译）。1993年美国发行李小龙逝世20周年纪念钞票，好莱坞大道铺上李小龙纪念星徽；同年，获香港**金像奖大会颁发“终身成就奖”。1998年11月，获中国武术协会颁发“武术**巨星奖”。

李小龙一直认为自己还有很长的路要走，他还有更多的事要做。对于中国人来说，他们要向世界所展示的也只刚刚开始而已。他为自己是一名中国人而感到自豪，他希望通过**向世界展示中国的部分文化。

李小龙的武术观极为实际，目标是实战中取胜，1969年他就说，他走的习武路线是讲求实效的街头打斗，所有招式都能派上用场，一切招数都可以为他所用。因此他甚至会用一些近乎无赖的打法，而这么做也并非是在别无选择的情况下。在对手说话时抢先出击，某种程度上也是一种无礼行为。现实化的表现，还包括蹑手蹑脚的神态，静如处子、动如脱兔似的机警。这是现实生活里一个武者所必需的，远不是别的**里角色们大摇大摆、毫无防备的样子。

参考资料：

黄大仙本名黄初平（约328－386），晋代人，号赤松子。据《金华府志》记载，他曾在放羊时随道士到金华山洞中修炼道法，其兄黄初起四处寻找，不知下落，40年后才在山洞外相见。从前的羊群早已化成了满山的白石，但黄初平一声呵叱，石头立即变成羊群。

黄初起惊异万分，仰其弟之功法，亦立志修道。从此，黄初起留在洞中跟随弟弟一起修炼，不食人间烟火，每天以松籽茯苓充腹，最终得道成仙。因此，有说黄大仙为黄氏二兄弟。

也有说黄大仙乃葛洪弟子黄也人。因为民除害兴利，泽被一方，所以民众为其在金华山修建起黄大仙祠，又名赤松观，世代祀奉，由此各地信奉黄大仙者均以金华为“仙乡”，以赤松观为“祖庙”。

黄大仙庙宇

黄大仙庙宇遍布东南沿海一带，以至东南亚及美国。其中浙江省金华市黄大仙祠和香港黄大仙庙最为著名，信仰者云集，香火炽盛。

浙江金华黄大仙祠是黄大仙的祖庙。香港的黄大仙庙亦是一座典型的道教宫观，位于九龙竹园区，人称“香港第一大庙”，为“金华分迹”而来。

祠中供奉的黄大仙，在香港人心中是一个法力无边神通广大的神仙，有求必应，无数善男信女对其顶礼膜拜。又因为黄大仙庙处于香港的交通要道，来往方便，所以到此来朝拜的人如潮如涌，终日香火缭绕，热闹非常。

据说香港海港城是一个非常大和著名的购物天堂。几乎所有来香港的游客都希望能去海港城参观购物，在这里寻求更刺激的体验。下面详细介绍一下。

一、海港城简介

营业时间：周一至周日上午10点至晚上10点

位置：海港城位于香港九龙尖沙咀广东道3-27号。

购物区：目前海港城共有450多家商铺，各类商铺450多家，包括60多家餐厅和美术馆，以及3家星级酒店，是“一站式购物”的好去处。

:二、到达海港城交通

1平均拆卸时间（MeanTimeofRemove）

尖沙咀站A1出口，沿海岸警卫队道步行约5分钟。

尖沙咀东站L5出口，沿北京道步行约5分钟。

2中央海港城市

1)从中环乘地铁到尖沙咀，然后步行到海港城。时间：6分钟，

2)从中环乘天星小轮到尖沙咀，然后步行到海港城。

3湾仔/铜锣湾-海港城

1)从湾仔/铜锣湾乘地铁到尖沙咀，然后步行到海港城。到湾仔尖沙咀8分钟，到铜锣湾尖沙咀10分钟。

2)从湾仔/铜锣湾坐地铁到中环，然后坐天星小轮到尖沙咀，再步行到海港城。到铜锣湾7分钟，从湾仔到中环5分钟。

4香港国际机场-海港城

1)从香港国际机场乘巴士(N21、A21)到尖沙咀，然后步行到海港城，在天星码头下车；坐A21公交价格：尖沙咀站弥敦道下车。

2)从香港国际机场乘坐机场快线到机场快线九龙站，然后步行到海港城，需要21分钟。

5从西九龙站到海港城：

坐高铁到西九龙站，西九龙站F出口，步行5到10分钟到海港城。

三、海港城楼层指南

四、海港城购物指南

海港城分为四个购物区。

1OT-洋码头，购物区，指洋码头。

海港城海运大厦分为三层：地下KidX、二层(SportX、FACES和连卡佛美容区)和三层LCX:

a、KidX是一个充满欢乐的儿童世界，包括亚洲最大的玩具“R”US、亚洲首家专卖店JumpinGymUSA、ArmaniJunior、欧式英式影楼Venture以及众多国际童装玩具店，如芭比KidsJillStuartNewYorkKids、博柏利Kids、DKNYKids和Chic等。

b、SportX运动用品天堂，汇集了最时尚的运动品牌，包括香港最大的超级运动店品牌GIGASPORTS，以及一批首次进入香港的旗舰店，如斐乐、新百伦、阿迪达斯NBA等。其他著名的运动品牌包括阿什沃斯、卡拉威高尔夫服饰、天伯伦等。

c、FACES和连卡佛美容专区拥有200多个化妆品、美妆、香水品牌，进一步强化了海港城“美丽王国”的美誉。

LCX特区——集购物、餐饮和娱乐于一体的一站式购物场所。汇集了城市流行的时尚服饰、化妆品、配饰，品牌组合多元化。在风景优美的滨海区有餐厅，定期举办不同业主的创意展。

此外，海港城洋码头拥有多家特色海景餐厅，包括阿尔MOLO、BLT牛排、牛角尖日式烤肉专门店、坂场寿司、金不换泰国餐厅、金牛园越南餐厅等。

2购物区HH-位于海港城马可波罗的香港酒店商场

最新的连卡佛旗舰店(连卡佛)，占地65000平方英尺，位于广东道，于2003年5月开业。店内聚集了世界各地的时尚男女服装品牌和家居时尚部门。

此外，专门销售流行家居饰品的朱浩D(GOD)也为顾客提供了一种更新的美化家居店铺的选择。

海洋剧院也是该市为数不多的拥有数百个座位的大型**院之一。

3海港城海洋中心购物区主管

这里汇集了亚洲最大的旗舰店博柏利、路易威登等新潮时尚的服装，百老汇丰泽区的BO视听器材中心，以及香港最大的王子珠宝钟、浪琴(Longines)等珠宝。

4购物区GW-海港城港威商场

广东道云集国际超级品牌旗舰店，是香港少数购物地标之一，当中包括路易威登（路易威登)亚洲最大的旗舰店、香奈儿（香奈儿)旗舰店、蔻驰旗舰店、爱马仕（爱马仕)、普拉达（普拉达)、安普里奥阿玛尼、古驰（古驰)、马克雅可布、安普里奥阿玛尼等

五、海港城名店推荐

1广东道旗舰店

宝格丽爱马仕香奈儿路易威登蔻驰马克雅可布杜嘉班纳保罗鲨芬迪乔伊斯古驰萨瓦托菲拉格慕安普里奥阿玛尼乔治阿玛尼

2时装皮具

海运大厦3层

窃笑，拉尔夫劳伦、阿迪达斯原创、维维安韦斯特伍德、Stylenanda、Y-3、ASH、JuciyCouture

海洋中心一层

巴宝莉博柏利、JimmyChoo、托里伯奇、纪梵希、莫斯奇诺

2层

登喜路、凯特斯派德、巴宝莉博柏利，缪缪缪缪、Bally、Givenchy、MaxMara、GiuseppeZanotti设计

港威商场地面

TOD'S，巴黎世家、BottegaVeneta、Lanvin、Versace、Chole、ChristianLouboutin、HugoBoss、Celine、RogerVivier、Moncler、亚历山大王、圣罗兰巴黎、情人节

2层

卡尔文克莱因、芙拉、MCM、it、Kenzo、Zara、ANTEPRIMA

3层

MarksSpencer，优衣库、差距

3珠宝钟表

海运大厦2层

爱彼爱彼表、卡地亚卡地亚表、香奈儿香奈儿表、萧邦肖邦表、帝王珠宝英皇珠宝弗兰克穆勒法拉克穆勒表、RolexTudor劳力士帝舵表、江诗丹顿江诗丹顿

海洋中心3层

优雅的手表珠宝三宝钟表珠宝、天梭天梭表、王子珠宝手表太子珠宝钟表、浪琴浪琴钟表

港威商场地面

积家积家表

2层

施华洛世奇施华洛世奇表

4美容化妆

海运大厦2层

美丽的香奈儿

连卡佛

YSL、雅诗兰黛乔治阿玛尼、海洋女神、兰蔻、娇韵诗、资生堂、SK-II、Sisley

Facesss

贝玲妃福利、MAC、”鲍比商店"美体小铺、倩碧、茱莉蔻、植村秀、碧欧泉

3层

LCX斯泰尔南达、郁郁葱葱、太凉爽的学校

港威商场地面

乔马龙伦敦，科颜氏

2层Aveda发廊、laPrairie、Fancl

3层迪奥、兰芝、欧莱雅、登录

5影音家电

海洋中心3层

BangOlufsen，百老汇、中原电器、丰泽、莱卡专门店、三星专门店、索尼专门店

星光城3层

Bose博士视听、新视野、标准高保真

6儿童天地

海运大厦地面

阿玛尼、芬迪、迪奥、古奇、BAPE、拉尔夫劳伦、博柏利童装、杜嘉班纳、玩具反斗城

7环球美食

海运大厦

阿尔MOLO，芽庄、BLT汉堡、香港地、BLT牛排、金不换泰国餐厅、灰狗咖啡馆、面屋武藏虎洞、太平洋咖啡公司、伽_韩国餐厅、披萨快递、星巴克

海洋中心

COVA，列奥尼达斯普林、让-保罗海文、星巴克

港威商场

agensbDelices、NijiBistro、CitySuper熟食店、咖啡学者、COVA、皮埃尔赫姆、着装、大家乐戈迪瓦，广东茶居、劳德瑞、翡翠拉面小笼包

香港购物推荐地点：西洋菜南街、时代广场、东荟城、海港城、鸭脷洲海怡工贸中心、龙城大药房、香港T广场美妆世界(铜锣湾店)。下面进行详细介绍：

1、西洋菜南街

旺角的西洋菜南街，那里我想男生比较喜欢，是数码一条街，有很多数码产品，又是正品，价格很平民，需要买数码产品的不妨去淘一淘。

2、时代广场

时代广场，铜锣湾的铜锣湾的地标式购物中心。它是属于价格公道是购物中心，物美价廉，拥有很多商铺，占地面积很大，集休闲娱乐于一身。

3、东荟城

东荟城，香港唯一的大品牌折扣商场，在那里绝对有你想不到的惊喜，各种时装应有尽有，各种大牌超80个。

4、海港城

海港城，香港九龙尖沙咀，是香港最大面积的购物中心，也是西九龙区最大商场之一，那么大商场，那是一个多么适合购物的好去处。

5、鸭脷洲海怡工贸中心

鸭脷洲海怡工贸中心，那里有香港历史最悠久的品牌店，如果想要找点历史感，就去那里吧！

6、龙城大药房

龙城大药房，很多人去香港都会买些要回家。在店里既卖药又卖化妆品，而且还买一些高档化妆品，不同的人群基本都能买到自己的所需。

7、香港T广场美妆世界(铜锣湾店)

香港T广场美妆世界(铜锣湾店)，这是一个奢侈品牌广场，DFS以及旗下T广场的420家店铺遍布全球各地，店内汇聚逾700个奢华品牌的精选系列商品，能满足各种美好需求。