寻福建漳州府漳浦县罗汉村蔡氏家族 清康熙

清代两帝师--蔡新、蔡世远

漳浦县绥安镇罗山村，东罗岩下东罗自然村姓蔡，出二位帝师蔡新、蔡世远叔侄。

蔡襄（1012－1067），字君谟，汉族，仙游人，原籍仙游枫亭乡东垞村，后迁居莆田蔡垞村，天圣八年（1030）进士，先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭州府事。卒赠礼部侍郎，谥号忠。主持建造了我国现存年代最早的跨海梁式大石桥泉州洛阳桥，蔡襄为人忠厚、正真，讲究信义，而且学识渊博，书艺高深，书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法蔡襄书法以其浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。

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蔡世远(1681～1734年)，字闻之，号梁村。清漳浦县人。因世居漳浦梁山，学者称之为“梁山先生”。蔡世远生于世代书香之家，是宋代理学家蔡元鼎的后裔；祖父蔡而熤，是明代重臣、著名学者黄道周的学生；父亲蔡璧，拔贡生，任罗源县教谕，后受福建巡抚张伯行之聘主持福州鳌峰书院。

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我是漳浦人 可以来问我 39044700。

艺术作为审美主客体关系的最高形式，艺术美包含着两个方面的内容，一方面艺术是对客观社会生活反映，另一方面艺术又凝聚着艺术家主观的审美理想和情感愿望。也就是说，艺术美既有客观的因素，又有主观的因素，这两方面通过艺术家的创造性劳动互相渗透、彼此融合，并物化为具有艺术形象的艺术作品。因此，艺术美的主要特征便集中表现为：形象性、主体性、审美性等基本特征。

（一）艺术美的形象性

艺术美的基本特征之一是形象性。或者换句话说，艺术形象是艺术反映生活的特殊形式。所谓形象性，是指任何艺术作品都必须具有生动、具体、具有一定观赏价值的艺术形象。普列汉诺夫曾经讲过，艺术“既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象的表现，而是用生动的形象来表现。这就是艺术的最主要的特点”。各个具体的艺术门类，它们所塑造的形象具有各自不同的特点，如绘画、雕塑、摄影、书法等塑造视觉形象，音乐塑造听觉形象，戏剧、影视塑造综合形象，语言艺术塑造不能直接感受到的文学形象等。但无论如何，形象性是任何艺术种类都不可缺少的，是艺术美的基本特征。

艺术形象是内容与形式的统一。艺术美应当具有深刻的思想内涵和完美的艺术形式，二者有机统一，才能具有令人惊叹的艺术魅力。19世纪末叶，法国著名雕塑家罗丹应邀为去世的大文豪巴尔扎克创作雕像，罗丹为此亲自到巴尔扎克的故乡采访，翻阅了大量有关资料，甚至专程去找当年为巴尔扎克制衣的裁缝，经过这样艰苦的创作准备，罗丹终于有了创作的冲动和灵感，选择了巴尔扎克在深夜穿着睡袍写作的形象作为雕像的外形轮廓，摈弃了一切细枝末节，将大文豪的手和脚都掩盖在长袍之中，使观众的注意力集中到雕像的头部，尤其是巴尔扎克那双炯炯有神、气宇不凡的眼睛，突出表现了这位伟大的批判现实主义作家与众不同的气质。罗丹的《巴尔扎克像》以朴实、简洁的艺术手法，来突出这位大文豪内在的精神气质，通过内容和形式的完美统一，真正在形似的基础上达到了神似的高峰，使这座雕像成为世界名作。

艺术形象是个性与共性的统一。综观中外艺术宝库中浩如烟海的艺术作品，凡是成功的艺术形象，无不具有鲜明而独特的个性，同时又具有丰富而广泛的共性，从而使得艺术美具有不朽的生命力。艺术美中这种个性与共性的统一，最集中地体现为艺术典型。所谓艺术典型，就是艺术家运用典型化的方法，创造出来的具有鲜明个性和普遍意义的典型形象。例如鲁迅先生塑造的阿Q这一艺术形象，就是中国现代文学宝库中一个不可多得的艺术典型。阿Q这个人物身上，不仅具有活生生的个性，还有反映他所处的特定时代整个民族的国民性特点。在阿Q这个典型人物形象面前，任何人都不可能无动于衷，他会使人震惊，使人猛醒。

（二）艺术美的主体性

艺术美还有一个基本特征，就是主体性。如前所述，艺术作为一种特殊的社会意识形态，艺术生产作为一种特殊的精神生产，决定了艺术美必然具有主体性的特征。毫无疑问，艺术美来源于现实生活并反映现实生活，但是，这种反映绝不是简单的“模仿”或“再现”，而是融入了创作主体乃至欣赏主体的思想情感，体现出十分鲜明的创造性和创新性。所以，主体性作为艺术美的基本特征之一，不但体现在艺术创作上，而且体现在艺术欣赏中。

一方面，艺术创作具有主体性特点。艺术生产是一种特殊的精神生产，艺术创作更是一种创造性的劳动，艺术家作为创作主体对于艺术创作起着决定性的作用。艺术创作的主体性，集中体现在艺术家的创作活动具有能动性和独创性。艺术家面对大千世界浩瀚的生活素材，必须进行选择、提炼、加工、改造，并且将自己强烈的思想、情感、愿望、理想等等主观因素“物化”到自己的艺术作品之中。正是艺术创作的这种能动性，使得每一件艺术作品必然打上艺术家作为创作主体的烙印。艺术创作更具有独创性的特点，任何优秀的艺术作品都应当是独一无二、不可重复的。或许这正是艺术生产的产品和物质生产的产品二者之间最根本的区别特征。每一件优秀的作品，总是凝聚着艺术家个人的主观色彩和独特的艺术追求，体现出艺术家鲜明的创作风格和艺术个性，具有强烈的创造性与创新性特色。由于艺术的独创性，甚至面对同一个题材，作家艺术家们也完全可以创作出不同的作品来。20世纪20年代，朱自清和俞平伯两位散文家同游秦淮河之后，各自写出一篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》，这两篇散文不但取材范围相同，时间地点相同，甚至命题也完全相同，但这两篇散文却有各自鲜明的艺术特色，都成为中国现代散文的名篇。正是由于两位作家面对同一景物时，由于不同主体的审美感受不同，艺术风格上的追求不同，才使得这两篇打上了创作主体烙印的散文具有了各自不同的艺术特色。

另一方面。艺术欣赏也具有主体性特点。美感既有共同性，又有差异性；既有社会功利性，又有个人直觉性，具有千差万别的个性特征。尤其是艺术鉴赏，不是消极被动地接受，而是读者、观众、听众凭借艺术作品而展开的一种积极主动的审美再创造活动。由于欣赏者的生活经验与人生阅历不同，审美能力和艺术修养不同，使得审美感受形成了鲜明的个性差异，使艺术欣赏也打上了欣赏主体的烙印。正因为如此，西方人常说“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，我们经常说“有一千个读者，就有一千个林黛玉”。

（三）艺术美的审美性

艺术美的第三个基本特征就是审美性。从艺术生产的角度来看，任何艺术作品都必须具有以下两个条件：其一，它必须是人类艺术生产的产品；其二，它必须具有审美价值，即审美性。正是这两点，使得艺术品和其他一切非艺术品区分开来，也使得艺术美与自然美区分开来。

艺术美作为艺术家创造性劳动的产物，它比现实生活中的美更加集中、更加典型，能够更加充分地满足人的审美需求。艺术美注重形式，但并不脱离内容，艺术的审美性是内容美和形式美的有机统一。艺术贵在创新，随着艺术实践的不断发展，形式美的法则也在不断变化和发展，然而，不管怎么变化，艺术的形式美都不能脱离艺术的内容美，因为艺术的形式美正在于它鲜明生动地体现出内容。就拿举世闻名的悉尼歌剧院来讲，这座历时15年、耗资巨大的建筑，设计十分独特，刻意追求造型美和形式美。它远看像是一支迎风扬帆的船队，近看又像一组巨大的贝壳，从空中飞机上望下去又像是一朵巨大的白荷花，真是具有独特的形式美和别具匠心的造型美。与此同时，作为当代艺术与现代科技相结合的产物，悉尼歌剧院又体现出具有当代色彩的建筑理念，成为著名的环境艺术或有机建筑的典型作品。它的设计师、丹麦建筑学家伍重认为，现代建筑应当从属于自然环境，推崇“有机建筑”理论，认为建筑应与周围环境有机融合在一起，仿佛是自然而然地“生长”出来的一样。在海滩上设计建造悉尼歌剧院，不管像帆船、贝壳，还是白莲花，都与大海的万顷波涛融为一体，展现出“有机建筑”的魅力。悉尼歌剧院这个例子充分证明，艺术的审美性是内容美与形式美的有机统一。

与此同时，艺术美的审美性又体现为真、善、美的结晶。艺术美之所以高于现实美，正是由于通过艺术家的创造性劳动，把现实生活中的真善美凝聚到艺术作品中了。艺术中的“真”并不等于生活真实，而是需要通过艺术家的创造性劳动，通过提炼和加工，使生活真实升华为艺术真实，也就是“化真为美”。艺术中的“善”更不是什么道德说教，而是要通过有血有肉的艺术形象来以情感人，以情动人，也就是“化善为美”。好莱坞大片《泰坦尼克号》并不拘泥于生活中真实发生过的冰海沉船事件，而是将在巨型游轮上邂逅的一对青年男女之间的爱情作为主要线索，重点表现在即将沉船之时，男主人公将生的希望留给了恋人，自己却不幸遇难的故事。这部影片正是通过爱情片与灾难片的结合，并且充分运用了现代高科技的成果，努力打动人们的心灵深处对于真善美的渴求，从而在全世界赢得了亿万观众，取得了巨大的票房收益。显而易见，艺术的审美性是艺术作品具有巨大魅力的根源。

经过长期的人类艺术活动实践，人类创造了多种多样的艺术形式和丰富无比的艺术作品。中外许多美学家、艺术理论家等都对艺术进行过体裁和分类研究，根据当时的艺术实践，提出了各种各样的分类原则或具体分类，如中国古代文论《毛诗序》对中国古典艺术区分为诗、歌、舞三种不同艺术种类，古希腊亚理斯多德根据艺术的媒介、对象、方式的不同区分了绘画与音乐、悲剧与喜剧、史诗与戏剧等。到近现代，艺术分类理论已较为成熟，形成了从不同方面、为不同目的的艺术分类体系。我们认为，从本质上讲，艺术作品就是以物态化的方式传达出艺术家的审美经验和审美意识，因此，根据艺术分类的美学原则，应当把艺术形态的物质存在方式与审美意识物态化的内容特征作为根本的依。据此我们可以将艺术分为五大类别：即造型艺术（绘画、雕塑、摄影、书法）、实用艺术（建筑、园林、实用工艺）、表情艺术（音乐、舞蹈）、文学艺术（诗歌、散文、小说）、综合艺术（戏剧、戏曲、**、电视）。

　说起 土楼 顾名思义，就是用一定比例的土和和沙子搅拌而成的混合土在加上木料做成的构架建成的房子。由此可以看出他独特的艺术气息，在漳州这个地方也有这么一个些建筑，是哪里呢？就是南靖县山区的土楼，那么他有什么独特的艺术呢？下面就和我一起看看吧。

　遍布在漳州市南靖县山区。以造型奇异、风格独特而闻名于世，被誉为“神话般的山区建筑”。一般高三至五层，一层为厨房，二层为仓库，三层以上为起居室，可居住200至700人。土楼以生土为主要材料，掺上石灰、细砂、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经反复揉、舂压、夯筑而成。具有聚族而居、防盗、防震、防兽、防火、防潮、通风采光、冬暖夏凉等特点。

　南靖土楼成千上万，堪称“土楼王国”。这些土楼大小不一，形状各异，除常见的圆形、方形外，还有椭圆形、五凤形、斗月形、扇形、交椅形、曲尺形、八卦形、围裙形、塔形、合字形、凸字形、前方后圆形、套筒形、雨伞形、方圆结合形、马蹄形等，并且拥有最大、最高、最古老、最奇特的土楼和蔚为壮观、美不胜收的土楼群。日本建筑学家茂木计一郎誉为是“天上掉下的飞碟，地上长出的蘑菇”，联合国科教文组织顾问史蒂汶斯。

　安烈称“是世界上独一无二、神话般的山区建筑模式”对土楼申报世界文化遗产进行前期考察的美国专家内维尔。阿格纽认为“是我所见到的与周围环境相协调的民间建筑”，中国文物局、古建筑保护专家组组长罗哲文评价“看似千篇一律，实则不拘一格，各具特色”、“是世界建筑史上的奇葩”，上海同济大学教授路秉杰带领师生完成《福建南靖圆寨实测图集》后说：“没有看到南靖田螺坑的土楼群，不算真正看到土楼。”

　主要土楼

梅林和贵楼

最高的土楼——梅林和贵楼。建于清雍正十年（1732年），距今已有200多年，共5层，高21。5米，每层28间，共140间。这座楼共用20厘米口径的杉木柱220根，65厘米口径的梁材780根。令人称奇的是，这座楼建于沼泽地上却没有桩基，就像一艘大船飘浮在海上，虽历经200多年仍巍然屹立。

　书洋顺裕楼

最大的土楼——书洋顺裕楼。建于1937年，外廊直径86米，每层72间，4层计288间，楼中又有80间，共368间。背山面水，气势恢宏，有“王中之王”的盛誉。

http://blogsinacomcn/s/blog_4c19a838010007ydhtml漳州传统建筑中的河洛渊源 王文径 (原为《漳州传统建筑》之一节)漳州，在整个中华文明古国 中， 还是一个相对年轻的地域概念。当战车已经在黄河岸边驰骋了一千多个年头，中原大地上，夏商周几个王朝已是几度更替，无数诸侯王国也历尽了多少兴亡，直到 汉武帝元狩五年，盘陀岭上才建起了一座蒲葵关，标志着中原政权涉足这片土地的开始。

晋“永嘉之乱”,陷入了长期战乱的中原人选择了南迁，一批批衣冠士族，携带着家产族人，向陌生的南方迁徙。著名的有河南固始陈、林、黄、郑、詹、丘、何、胡八姓；在晋江流域，在九龙江流域，鹿溪流域，漳江流域找到了安身立命的土地。从此，怀恩、龙溪、兰水、绥安等古县治就相继地出现在中国的古史上，也揭开了中原人进入闽南的序幕：唐高宗时期，陈政陈元光父子奉旨率五十八姓入闽平乱，并建立了漳州府和漳浦县，是中原政权对这片土地直接的军事干预，也是中原人第一次有组织地进入闽南定居，说明闽南这片长期被称为蛮荒之地的疆域，进一步纳入中原政权的控制中，黄河流域的血脉和文化，大规模地注入了这块湿润的土地。历史的进程不断地创造着机会，唐未王潮王审之兄弟率军进入福建，并建立了闽国；宋未，大批的中原人又在元军铁蹄的驱逐下，逃到了闽南。

就是这一批批的来自北方的华族群体,构成了闽、粤地区的人口主体，并由此而播选定以台湾。 终于有一天，人们突然意识到：绝大多数的闽南人，都来自一个共同的故乡-----黄河流域，来自河南光州固始。

在不断的追寻和探索中，人们进一步认识到，在汉族南方支系中，聚居在闽南的的福佬人、聚居在闽西广东的客家，聚居在广州的广府人等，都把自身的文化渊源追溯到了中原，认为自己根在中原，而以洛阳为中心的黄河中游又是中原的核心区域，“河洛文化”的概念也就因之而起。 “河洛文化”这一概念也逐渐成为中原文化的代名词。

黄河文明是华夏文明的主体，而黄河文明的核心在河洛地区。在这个古老的区域里，孕育了伟大的中华民族，民族的基因、民族的个性和灵魂；河洛地区也诞生了中华民族的人文始祖黄帝，以及颛顼、尧、舜，夏商周王朝也相断继在这片土地建都， 秦、西汉以至北宋也都在河洛地区的西安、洛阳和开封这个文化圈里，形成了几千年的国都历史，也奠定了这块土地在全民族心目中具有极大影响力；河洛文化还是中华民族许多文明的源头,"河图""洛书","易经"这一传统文化源头的元典,最早的汉字,农业,建筑都诞生的这里； 几千年的社会发展和变革，黄河流域的人口大量向四方播迁，甚至播迁到海外，在全国一百个大姓中，就有七十多姓的祖根源于中原，源于河洛大地。

无论任何时期人们背离了世代聚居的故乡,来到一个新的土地上定居,必然不会放弃自己的文化,技能每一次人口的迁徙，都是文化科技的传播。

从漳州的传统建筑是中国传统建筑的一个分支。它是在 秉承了漳州人的故乡，河洛地区的文化渊源。完整地表现了中国传统建筑的思想理念、群组布局、结构形态等内容与形式的同时，又由于其地理位置及气候条件，形成了自己独具特色的建筑风格，可以从以下几个方面说明这个问题：

建筑技术的渊源

从目前考古发掘的资料看, 夯土是人类的原始聚落形态的一个重要内容，是人类最早的建筑形式,它最早可能出现于新石器时代早期，在全国各地,特别是黄河流域报告的大量的，关于原始聚落，祭祀方面的遗址， 几乎都有早期夯筑痕迹的发现，著名的有如半坡遗址，姜寨遗址,之后的先秦的城址，殷都,商都,几乎也都是以生土夯层为主要遗存。

在《左传》《烛之武退秦师》中，就有：“朝济而夕设版焉，君之所知也”的记载。说的是(军队)早上一渡过河，晚上就用版筑夯土修建防御工事；在《孟子》《舜发于畎（亩久）之中》中也有“傅说举于版筑之间”的记载。甚至连武丁时期名相傅说，未遇武丁时，也在傅岩这个地方为人夯筑房子。可见生土夯筑有着漫长的历史可以追溯，是人类历史上出现最早，最广泛，沿用时间最长的建筑形式。河洛地区是黄河冲积带,早期人类俯视傍河而居,黄土是最佳的墙体材料,夯筑是最容易掌握的建筑技艺,所以夯筑起源于河洛地区毋庸置疑

夯土技术随着早期南迁的先民带到了闽南,《漳州府志》引宋《漳州图经》记载："太武山，其上有太武夫人坛。前《志》谓，闽未有居人时，夫人拓土而居，因而为山名。武一作姥。"闽南岩石丰富,利用天然石洞石棚穴居是原始人最常选用的居住方式,夫人拓土而居,对当时的人来说,必是具有开创意义的,因此被记录了下来其时闽未有居人,那么这位夫人必然来自北方。

值得注意的是，以夯土为墙体的建筑形式，被闽南人长期地延用下来，直到上世纪六十年代，很多地区还在延用着这一古老的技艺，而清以前的民居建筑，墙体绝大多数都是采用夯土，闻名世界的闽西南土楼，就是一种以夯土为主要特征的建筑。

闽南是一个多雨的地区,雨水是生土墙体的一大克星,所以,这种墙体出现在闽南,必然有加大加宽屋面,在檐前出挑,大量采用悬山式有条件的则加大墙体的强度, 漳州全市有二百多公里的海岸线，贝壳资源丰富，在生土墙中加入所用贝壳煅成熟石灰,粗砂,甚至加入糯米浆红糖水等,夯筑成三合土墙,

三合土墙的出现,是闽南人对中原建筑技术继承的基础上,根据闽南地区的实际情况发展起来的。

2003年,漳浦县博物馆在漳浦石榴发掘了五座东晋太元年间的墓葬 出土了一批纪年墓砖以及金、银、铁、陶瓷器。根据发掘结果，可以认为。 石榴东晋墓群是一个家族的墓地，这些墓主们为了逃离中原动乱的社会，从遥远的祖居地迁徙到鹿溪流域定居的时间，应该去东晋太元二十一年不会很远，很可能就是进入闽南的第一代人。这个家族应拥有一定的人口数量，举族携带了部分珍贵的铜器、铁器和金银首饰和一部分作为生活用具的瓷器，也说明这个家族的主要成员并非普通的农民、从战乱中逃离的流民，他们拥有相当可观的财产，甚至金银等奢侈的首饰，拥有可反映其身份的铁剑和瓷砚，可以从故乡带走一部分生活所需的瓷器，也说明他们的迁徙是有组织的有计划有秩序的行动。

值得注意的是，古榴东晋墓群的1号墓中发现了有东晋太元十一年，十九年，二十一年等纪年以及印有圆形和菱形线条图案的墓砖，这种墓砖在中原地区的两晋墓葬中大量发现，也可以说是当时墓砖的基本形制。 从这个资料可以看出，这一出现在中原地区的，有特定形式的建筑材料，随着南迁的移民，传入了闽南地区。

不久前,省考古队对龙海市榜山镇许林头的汉代遗址中进行了发掘，暴露了一台一百多平方米的建筑台基，初步证实了这是一处汉代的建筑遗址。并采集到了一批具有中原特征的汉代绳纹板瓦,这一发掘成果,进一步证明了河洛文化在汉代时期就已经涉足闽南的建筑业了。

建筑形制的渊源

中国古代建筑的形式，是在中国封建宗法观念的严密控制下形成的，在单体建筑上，出现在闽南地区的衙署、文庙以及规模较大的，公共性的建筑，官员的大形府第，均需严格根据国家的规定。

宋《营造法式》中对各种单体建筑作了概括的原则的记述。清工部《工程做法》更是对官式建筑列举了27种范例，对应用上的等级差别、做工用料都作出具体规定。定型化的建筑方法主要是汇集了中原地区工匠的经验形成的， 后人只能"遵制法祖"，按章行事，闽南地区的古建筑，在《营造法式》 ，《工程做法》的前提下，根据本地的具体条件和需求，适度发挥变化，也就是对河洛文化渊源的遵循。

赵家堡的始祖是闽冲郡王赵若和，元初逃到漳浦，是典型的河洛人，其十世孙赵范建造赵家堡，在此之前，他利用职务之便，走遍全国各地，“寻先王谛造故处，见遗构犹存”，考察了赵宋王朝在中原地区的建筑遗址，结果对赵家堡的整体规划布局产生了深刻的影响。其中赵家堡城中城的布局，应当也受到开封城的内外双重城的启发，在府第前开凿二个池塘，则是对开封龙亭前有潘杨二湖这一布局的刻意摩仿，汴派桥的拱桥形式，更容易令人们联想到《清明上河图》里的州桥了。可见赵氏家族除了为表达对祖先帝业的思慕，更显著的特征是赵范极重视建筑组群的平面布局　从出现于宋以前的中国古代建筑体系，就体现了组群的布局的观念，是内向的，含蓄的，多层次的，力求均衡对称的。一组建筑中的主要建筑物通常是主要人物的主要活动场所的。这一点，赵家堡在整体布局上都做到了。

中国传统建筑大室内大量采用柱子作为间隔的标志，常常用各种隔扇、门、罩、屏等活动构筑物，以根据需要随意划分，改变空间划分，这一可灵活安排空间布局形式，在漳州文庙中保存得很充分。漳州文庙作为官建的大型建筑，是必须严格根据营造法式操作的建筑实例，但其中大量的活动构筑物和现存的大量室外空间。　

　　 外国建筑以主要以墙体承重，而中国传统建筑主要依靠柱子承重。以立柱和横梁枋组合成树抬梁。穿斗等形式的梁架，建筑物上部荷载由梁架、立柱传递至基础。墙壁主要起了围护、分隔的作用。木材在中国建筑中被运用得极其充分，表现得淋漓尽致。中国传统建筑在南北朝时期，木结构的基本模式已经出现，拱枋的尺寸已经规范化，中国式的独特的木结构形式基本形成，以木结构为建筑的主要骨架，既追求实际功能要求，同时又创造出特独的优美的建筑形体，创造出仅属于中国的建筑风格。其中最重要的是斗拱结构形式的创造，用纵横相叠的，具有简单而富有曲线的短木和斗形方木相叠，构成向外挑悬的斗拱，既是立柱和横梁间的过渡构件，又是一种必不可少的补充，形成了一个以多层柱网和斗拱梁架组成的整体构造层，体现了中国古代木结构构造的精髓。这在漳州古代传统建筑也得到广泛的应用。漳州文庙， 蓝廷珍府第，比干庙这些经典性的建筑，体现得尤为充分。

中国古代的宫殿、寺庙、住宅等，往往是由若干单体建筑结合配置成组群。无论单体建筑规模大小,其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶(屋盖)三部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座房屋；立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，四周均伸展出屋身以外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。西方人称誉中国建筑的屋顶是中国建筑的冠冕。

　　中国传统建筑的单体建筑的平面的屋顶有庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖等形式,每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式。各种屋顶各有与之相适应的结构形式。各种单体建筑的各部分乃至用料、构件尺寸、彩画都是要遵照礼制的规定，以定型，标准的方式，通过匠师一代一代传下来。这些形成于中原地区的屋面形式，除了庑殿顶的规格太高，不能进入漳州的建筑，余各种 形式，均可以在现存的古建筑中，找到实例，其中仅次于庑殿顶的重檐歇山顶，所见还有漳州文庙、漳浦文庙。单檐歇山顶则更多见于民间小庙。漳州的民居建筑中，悬山和硬山并用，悬山顶复盖面大，避免雨水对墙体造成的破坏，而风则会对突出于墙体外的屋面造成破坏。闽南是一个多台风也多雨水的地区，二种屋面形式各有利弊。

据说中国早期的建筑物的屋脊是平行的，在官廷建筑中。显得端庄雄浑，周代以后，逐渐从平行向凹曲发展，追求活泼遒劲的立面效果。《诗经》里的“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，说的就是西周宫室建筑上的棱角，犹如箭头状，“如鸟斯革”，就是说栋宇宏伟如鸟类举翅。飞檐上亦有了华丽的装饰。迨至汉代在一些重要的建筑物正脊上，则开始使用凤凰作为装饰物作为点缀。根据《倦游杂录》记载：“汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其象冠于屋脊以禳之。”于是官室又以鱼尾星进行装饰。 南北朝时期，佛教盛行,印度在佛经上代表雨神的圣物的摩竭鱼，由于木结构建筑十分易燃，遂引进传说中能灭火的摩竭鱼形式，用到建筑特的脊饰上而形成鸱尾的形象，以祈求避火。 中唐以后,屋角饰物的造型逐步摆脱鸱尾的形状，而为龙的躯体形状，并刻有流云纹样，好似腾云驾雾，且造型更加复杂、优美、生动、逼真，故有“龙吻”之称。

唐宋时期, 闽南地区的大型建筑也采用鸱尾装饰和厌胜在漳浦赤土宋窑址上,在漳浦威惠庙的遗址上,都曾经出土和采集到这种陶制的,类似于鱼龙状的构件。 但明代以后，龙吻逐渐成为宫廷或大型建筑的所专用，如故宫，武当山金殿等，龙吻的式样已有定制，每件龙吻由十三件琉璃瓦构成，闽南的建筑遂自辟蹊径，以燕尾代替。并逐渐形成了以莆田以南包括了漳泉厦地区独有的屋脊形式。俗称皇宫起。

影响到一个地区建筑群体形象的首先屋面的设置，在中国传统建筑中， 规格最高的是孔庙，漳浦孔庙就采用了重檐歇山式，单檐歇山式仅见于少量庙宇。作为民居建筑，坡顶是最可被接受的形式，由于这是一个多雨的地区，出檐的大小关系到一座建筑的寿命，民间大量采用的是悬山顶，也见有少数采用硬山顶的，可能因为建造者对于该建筑的墙体抵御雨水的浸蚀有较大的把握，也由于处在沿海地区的建筑抵御台风的问题要优先于抵御雨水的问题，而沿海地区的建筑物墙体里多半混有大量的壳灰。

对悬山式屋顶的适应。是在 民居中规格较高的，正座或正堂，采用屋脊两边升起，作燕尾的习俗，俗称“皇宫起”，燕尾的形式多种多样，并在屋脊和燕尾上作此艺术性的文章，如砖雕、灰雕、剪瓷雕等。实际上，这燕尾以及大量的雕塑。

建筑理念的渊源

著名建筑学家梁思诚对建筑做过这样的评价：“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂，也最耐久的一类，所以它所代表的民族思想和艺术更显著，更多面也更重要。”中国的建筑体系在世界各民族漫长的历史文化中,是具有独特建筑理念和文化内涵的传统建筑文化。

中国古代建筑的基本理念,就是"天人合人",再从天人合一演化为"礼", 这"礼"的制度既有关于个人行为规范方面的，又有属于国家典章制度方面的。礼是无所不在，无所不用的,这一理念深刻地渗 透到中国古代的建筑中, 从建筑的选址择地、规划布局、建筑设计,工程建设等一系列过程中,必须上应天文,下合地理,这在某一个范围里，被称之为“风水”。这一理念渗 透到所有的建筑形式中，特别是在城市建设中,宫廷和庙宇建筑中尤为重视。"我国古代的传统城市，从都城到州、府、县城 全是规规矩矩遵守礼制而规划，而建筑，而管理的．城市是历史的舞台，建筑是文化的主角．礼制规范的严格等级秩序，塑造了不同规模，不同地区城市整体的历史文化环境和以建筑为主的风貌个性特色．"(郑孝燮语)

在中国传统的建筑中，民居是一个家庭，一个家族至关重大的事，在漫长的历史进程中 中国民居在封建宗法观念的制约下，形成了具有成熟的尺度与空间安排规则，在建筑平面上讲究前堂后寝， 讲究对称，自成天地，突出建筑的内部空间和礼仪活动设施，在分配上讲究尊卑有序，内外有别，考虑的是辈分，长次，而没有分配平等的问题。

漳州传统的建筑形式，基本上也都是以方形展开的。整个建筑结构以中厅为轴线，左右对称地建有左、右厢房 ，加上门屋组成四合院。所有房舍的正面均朝向中厅。 在这种基本的四合院布局的基础上，采用纵深递进或左右递增护龙的方法，扩大其住宅。其基本的单元是“一厅二房二伸手”，也称为“三间起”，即走进大门是天井，天井两侧是庑廊，与大门正对的是厅，厅左侧为大房，右侧为二房；进入房间的门规格较大的一般正对庑廊的小走廊，规格较小的也可以安排在厅的两侧；厅的内侧设木屏风，安放祀桌，排祖先神位，祀桌前放八仙桌，便是客厅了。左右两庑可以敞开，也可以是木板墙，作为厨房，或作为小房间。 “五间起”，两房外再增加二间耳房，呈一厅四房的格局，这一格局次间的门通厅堂，稍间的门正对庑廊，一旦作为五间起，厅的规格便可以是三开间的，即厅中立有四根柱子，或称四点金，四根柱子把厅分为并列的三间，中称为明间，两边称为次间。

在五间起的基础上，左右两侧各间隔３米左右，增建二组向心的厢房，厢房可以是半封闭的，后侧作小房间，正前开一小门，也可以是开放形的，即前面完全敞开，但作为厢房的基本条件是，大厅前轩两侧各要开一个通厢房的边门。 在三间起或五间起的基础上加小楼，于厅中的屏风后设梯道，通常小楼只安排在厅和房之上。在五间起的基础上，增建三进（五间起已有二进，即门厅称一进，厅房为二进），此时，二进的屏风两侧便成为通往三进的通道。在此基础上，也可以建成四进，仍至五进。最后一进也称为后堂。 如果出现四进或五进，最后一进常常被建成后楼，但不管出现几进，两边的厢房都可以随之延伸，乃至超过主座的长度。并可出现后厢。

正厅或正殿是整座建筑的核心，中轴线只能处在正厅中间，所有的增减都转绕着正厅展开， 采用三五七平行，正厅就是“礼”，人服从于“礼”，居室只能处在中轴线之外。

这种建筑理念最早也形成于河洛地区，并且至少在西周就已出现，在陕西歧山凤雏村西周建筑 遗址上，就已经为我们展现出一座严整的四合式建筑了。而出土于山西长冶的唐大历王休泰墓的建筑模型中，就已经很完整了。

方形建筑除了其的建筑施工，空间分配等方面具有最大的优势外，更主要的是，是建筑理念对“天圆地方”这一观念诠释。

在漳州地区所见的传统建筑中，除了方形的，还有圆土楼这一特例。我们也可以从河洛文化中找到古老的根源。这种建筑形式的出现，其实是对远古建筑文化的回归，其独特的平面布局早已出现在远古的人类童年时期。

　　陕西省临潼姜寨的仰韶文化村落遗址，在一个圆形的居住区里，住房分为五组，每组均围着一座大形的房子，构成五组建筑群体，在建筑区中部形成一个大空间，五组建筑群的房子全部朝向这共有的空间，整个建筑区的外围挖有水沟，强调了建筑群体的范围以及其封闭性。这个原始村落的组形式反映了氏族公社人类生活的情，当时的群体是团结的，向心的，因此也是具有防御能力的。这种区划布局同时也是早期城寨的形制，也是后期楼堡的母本。在人类的童年时代，对于其他氏族的防御，对于其他动物的防御就已经很具体地成为生活中不可回避的内容了。

　　但这种回归并不是对远古建筑文化或者某种文化的刻意追求，而是在特殊的环境中的理智的选择。

　华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心在中原地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。河洛文化最大的特点表现在连绵不断国都文化，善于吸收、包融、开放、凝聚的民族个性与民族基因，和 树大根深的根文化 。人类的迁徙是维系自身生存和发展的重要途径，一千多年来，生活在黄河岸边的人们，在不同的时代里，以不同的身份，采用不同的方式，来到闽南这片土地上，世代聚居，或以此远播到海峡的东岸以至更遥远的土地上。而这些土地上，无不蔓延着河洛文化之根。走过漳州的城市 乡村，我们常常可以从宅居看到“颖川衍派”，“太原世家”，“荥阳传芳””三槐堂“等郡望堂号,以此标榜着自己的姓氏、家族和故乡。这既是河洛文化对漳州传统建筑的渗 透，也是漳州人对故乡的怀念和河洛文化的张扬。

两个。公司创建于1997年，座落于中国陶都广东佛山，占地800多亩，拥有员工1600多人、上万平米现代美学馆、智能环保岩板、大板、大理石瓷砖生产线，年产值10亿多元，现已发展成为集建陶研发、生产、销售为一体的中国大型建陶民营企业。

福建旅游景点：

1、鼓浪屿：鼓浪屿位于厦门岛西南隅，面积1．87平方公里，常住人口约1．6万人，隔500米宽的鹭江与厦门岛相望。鼓浪屿周边海域为厦门港主要部分，登高远眺，鼓浪屿全景及周边美景尽收眼底，素有“不游鼓浪屿，枉费厦门行”之说。

随着厦门经济特区的腾飞，鼓浪屿各种旅游配套服务设施日臻完善，成为集观光、度假、休闲、娱乐、购物为一体的综合性著名风景旅游区。

2、武夷山：武夷山风景区位于武夷山脉的中部、福建省武夷山市境内，方圆60平方公里，盘曲山中的长约9公里的九曲溪和夹崖森列的36峰，构成一幅碧水舟山的天然美景。它是三教名山，也有“福建第一山”的美誉。

分南北两个主入口。主要景点有天游峰、九曲溪、大红袍景区、水帘洞等，因为景区庞大，且景点分散，所以景点间一般搭乘观光车，喜欢走路的旅客也可以选择徒步。

3、三坊七巷：三坊七巷起于晋，成于唐五代，至明清鼎盛，古老的坊巷格局至今基本保留完整，是中国都市仅存的一块里坊制度活化石。

它由三个坊、七条巷和一条中轴街肆组成，分别是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷和南后街，因此自古就被称为“三坊七巷”。

4、南靖土楼：南靖土楼是指遍布漳州市南靖、华安、平和、诏安、云霄、漳浦等县山区的土楼，以历史悠久、数量众多、规模宏大、造型奇异、风格独特而闻名于世，被誉为“神话般的山区建筑”。

南靖土楼以生土为主要材料，经反复舂压、夯筑而成，一般高三至五层，一层为厨房，二层为仓库，三层以上为起居室，可居住200至700人，具有聚族而居、防盗、防震、防兽、防火、防潮、通风采光、冬暖夏凉等特点。

5、云水谣古镇：云水谣古镇原本名长教村。2005年底，一部以《寻找》为原本改编的**《云水谣》在此拍摄取景，小镇因此声名大噪，此后便更名为“云水谣”。

当年拍摄《云水谣》时建造的道具——水车至今还保存完好，并成为这个小镇的标志。村中的溪水岸边有十几颗百年老榕，榕树下一条鹅卵石古道伸向远方

PE可用很宽的不同加工法制造。以乙烯为主要原料，丙烯、1-丁烯、己烯为共聚体，在催化剂的作用下，采用淤浆聚合或气相聚合工艺，所得到的聚合物经闪蒸、分离、干燥、造粒等工序，获得颗粒均匀的成品。包括诸如片材挤塑、薄膜挤出、管材或型材挤塑，吹塑、注塑和滚塑。HDPE适合热塑性成型加工的各种成型工艺，成型加工性好，如注塑，挤塑，吹塑，旋转成型，涂覆、发泡工艺、热成型、热封焊、热焊接等。

挤塑：用于挤塑生产的品级一般具有小于1的熔体指数和中宽到宽的MWD。在加工过程中，低的MI可获得适宜的熔体强度。更宽MWD品级更适于挤塑，因为它们具有更高的生产速度，较低的模口压力而且熔体断裂趋势减少。

PE有许多挤塑用途，如电线、电缆、软管、管材和型材。管材应用范围从用于天然气小截面黄管到48in直径用于工业和城市管道的厚壁黑管。大直径中空壁管用作混凝土制成的雨水排水管和其它下水道管线的替代物增长迅速。

板材和热成型：许多大型野餐型冷藏箱的热成型衬里是由PE制成的，具有韧性、重量轻和耐用性。其它片材和热成型产品包括挡泥板、槽罐衬里、盘盆防护罩、运输箱和罐。一种大量的增长迅速的片材应用是地膜或池底村里，这是基于MDPE具有韧性、耐化学性和不渗透性。

吹塑：在美国销售的 HDPE1/3以上用于吹塑用途。这些范围从装漂白剂、机油、洗涤剂、牛奶和蒸馏水的瓶子到大型冰箱、汽车燃料箱和筒罐。吹塑品级的特性指标，如熔体强度、ES－CR和韧性，与用于片材和热成型应用级相似，故相似品级可以采用。

注射-吹塑通常用于制造更小的容器（小于16oz），用于包装药品、洗发液和化妆品。这种加工过程的一个优点是生产瓶子自动去边角，不需象一般吹塑加工那样的后期修整步骤。尽管有某些窄MWD品级用于改进表面光洁度，一般使用中宽到宽MWD品级。

注塑：见上文“材料特性”。

滚塑：采用这种加工法的材料一般被粉碎成粉末料，使其在热循环中熔融并流动。滚塑使用两类PE：通用和可交联类。通用级MDPE/HDPE通常的密度范围从 0．935到 0．945g/CC，具有窄MWD，使产品具有高冲击性和最小的翘曲，其熔体指数范围一般为3—8。更高MI品级通常不适用，因为它们不具备滚塑制品希望的冲击性和抗环境应力开裂性。

薄膜：PE薄膜加工一般用普通吹膜加工或平挤加工法。大多数PE用于薄膜，通用低密度PE（LDPE）或线性低密PE（LLDPE）都可用。HDPE薄膜级一般用于要求优越的拉伸性和极好的防渗性的地方。例如，HDPE膜常用于商品袋、杂货袋和食物包装 。