百家姓有蒙这个姓氏，“河”、“北”、“上”、“紫”不在百家姓内。按文献记载，百家姓成文于北宋初。所以有些姓氏就没有包含在里面。
河氏，朝鲜族里有，河泰烈，著名作家，朝鲜族；
蒙氏，像秦朝的蒙恬、蒙括等等；
北氏，分布在四川，山西，内蒙古等地，人数很少2000人左右。
上氏，人数较少，分布在长江流域以南，像安徽，四川，重庆，广东，广西等地。
紫氏，分布在山东，江西，安徽，湖北，台湾，河北，云南，四川等地，比较有名的人有：紫报辉、紫慧娟、紫凤鹏等人。
百家姓：
赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王
冯 陈 楮 卫 蒋 沈 韩 杨
朱 秦 尤 许 何 吕 施 张
孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜
戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章
云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎
鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方
俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐
费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤
滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常
乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康
伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄
和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪
祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧
计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞
熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁
杜 阮 蓝 闽 席 季 麻 强
贾 路 娄 危 江 童 颜 郭
梅 盛 林 刁 锺 徐 丘 骆
高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍
虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫
经 房 裘 缪 干 解 应 宗
丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪
包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚
程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁
荀 羊 於 惠 甄 麹 家 封
芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松
井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓
牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬
全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫
宁 仇 栾 暴 甘 斜 厉 戎
祖 武 符 刘 景 詹 束 龙
叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄
印 宿 白 怀 蒲 邰 从 鄂
索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙
池 乔 阴 郁 胥 能 苍 双
闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄
姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍
郤 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通
边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农
温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充
慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容
向 古 易 慎 戈 廖 庾 终
暨 居 衡 步 都 耿 满 弘
匡 国 文 寇 广 禄 阙 东
欧 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆
师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融
冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空
曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰
巢 关 蒯 相 查 后 荆 红
游 竺 权 逑 盖 益 桓 公
万俟 司马 上官 欧阳
夏侯 诸葛 闻人 东方
赫连 皇甫 尉迟 公羊
澹台 公冶 宗政 濮阳
淳于 单于 太叔 申屠
公孙 仲孙 轩辕 令狐
锺离 宇文 长孙 慕容
鲜于 闾丘 司徒 司空
丌官 司寇 仉 督 子车
颛孙 端木 巫马 公西
漆雕 乐正 壤驷 公良
拓拔 夹谷 宰父 谷梁
晋 楚 阎 法 汝 鄢 涂 钦
段干 百里 东郭 南门
呼延 归 海 羊舌 微生
岳 帅 缑 亢 况 后 有 琴
梁丘 左丘 东门 西门
商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫
墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 佟
第五 言 福
1关于包头的诗句
赞美包头的诗歌：《包头赋》。
全文如下： 秦汉故郡，钢铁新城；云淡风清，草原明珠。 黄河之水天上来，襟雪域而带东海；秦时明月汉时关，拥大漠而牵阴山。
高原北来，长城西去，黄河南下，青山东驰，三万里泱泱沃土，孕育高山大川恢宏气象；昭君出塞，文姬归汉，武帝跃马，圣祖挥鞭，两千年浩浩青史，写就经天纬地华彩篇章。 锦绣包头，有河博托。
源出千里阴山，流入九曲黄河。古时萋萋芳草茂之两岸，森森秀木盛于四围。
鹿群出没，鸣以呦呦；龙泉流洒，汇其涓涓。先民依风水而居，小村渐镇县以成。
溯兹渊源，又谓鹿城。 傲立边陲，守望北疆；雄风浩荡，正气张扬。
地承雨露，天捧霞光；山叠翡翠，水涌琳琅。雨来树绿，风过花香；鸟语清婉，牧歌悠长。
爱阳光之普照兮，人间阆苑；醉柳浪之婆娑兮，塞上天堂。岭舞红日兮，云卷云舒天苍苍；川回绿地兮，雁来雁去野茫茫。
《敕勒歌》声，悠远九州；《木兰诗》韵，激越千秋。阿善陶绘，绚丽乾坤；阴山岩画，辉煌古今。
松涛半山，云瀑半山，九峰山天下斑斓；壁画满召，佛像满召，五当召人间妖娆。司马迁躬走直道，以撰《史记》；郦道元亲考石门，而注《水经》。
赵王固边，筑就中国古老长城；天骄挽弓，射出华夏辽阔版图。九地移民以西口，世上独有；五教和谐于北梁，天下无双。
黑水新城，巍峨于十三世纪；驼商古道，跨越以四千春秋。 阴山云雨连太古，长河水浪接洪荒。
舜山戎，夏淳维，商鬼方，周猃狁，鹿城先民唱大风；赵雄关，秦直道，汉古城，金堑壕，包头文脉走长龙。怀朔镇前，奋旌旗于千古，箭落秋雕；稒阳道边，回高歌而万里，云卷春雷。
春秋之际，楼烦弯弓于大漠；战国之时，林胡飞马以高原。削割据而一统，始皇设九原；退匈奴以千里，蒙恬筑长城。
骠骑直驱，数捷于塞上；长平飞度，屡胜以漠北。吕布雄于东汉，高欢控以北魏。
隋炀帝巡边幸草原，唐大将出塞战铁山。郭子仪任九原太守，两袖清风；赵王城居四代驸马，千古传奇。
沙陀部五代鏖兵，云内州四国逐鹿。耶律楚材三过云川，律句吐珠玉；阿勒坦汗一驻丰州，草原兴锄耨。
水旱码头，集散皮毛温暖八方；西北重镇，托起乔家辉煌百年。 千秋戈壁，令无数志士燃烧热血；万里边塞，教几多诗人跌宕激情。
走长川，王之涣奇思放飞：“黄河远上白云间”；临大漠，王昌龄豪情奔涌：“不教胡马度阴山”。“塞上长城空自许”，发陆游报国之慨叹；“受降城外月如霜”，抒李益思乡之感触。
李太白，心牵沉郁千秋《塞上曲》；白乐天，情系苍茫万古《阴山道》。昭君渡边，常品味“大漠孤烟直，长河落日圆”之千古绝唱；都护府前，总追溯“万里赴戎机，关山度若飞”之一代女杰。
俱往矣。自南湖红船扫阴霾，教北疆青山见阳光。
大革命赤潮汹涌长河，李裕智碧血惊醒古城。扩组织，闹罢工。
阴山翠，党旗红。忆巴氏家庙，思泰安客栈。
英雄若飞，唤春风而引布惊雷；猛士云泽，播火种以燎原边陲。黄河岸北，红遍抗日烽火；青山岭下，碧透驱倭浪潮。
百灵庙千官兵正气惊天，官井梁六壮士浩歌动地。绥包战役，贺老总点兵沙场，两袭古城；绥远方式，毛主席运筹帷幄，一唱雄鸡。
霞光灿灿兮，日出东方；杨柳依依兮，春暖北疆。草原钢城，横空而出世；稀土之都，蜚声以环球。
周总理激情一剪，钢花缤纷；包钢人豪气万丈，铁水奔腾。双翼神马，驰骋以火红年代；《草原晨曲》，嘹亮于历史舞台。
改革甘雨，荣青山万木以天际；开放春风，扬黄河千帆而云中。工业园区，揽三江秋色绚丽以边关；产业链条，回四海春光烂漫于草原。
挟黄河以上梯田，牵青山而入芳园。旅游城，园林城，文明城，皆得之以数百万人风雨同舟；环境奖，范例奖，人居奖，俱来乎于廿一世纪放眼全球。
六十年云蒸霞蔚文章大，八千里水碧天蓝画卷长。听不厌昆河水滨大雁歌，一脉青山吐朝阳；看不够南海湖上天鹅舞，千顷碧波映雕梁。
吕祖庙钟开晓雾，龙泉寺鼓艳斜阳。美岱召巍峨，总教宝丰山云为之飘飘；普会寺雄伟，常引召河流水为之悠悠。
大仙山中，看“八戒醉酒”，辨“天外奇书”；朝阳洞外，聆一溪流歌，寻塞上石湖。花果山泉滴水帘，叮咚千秋；昭君岛燕穿柳浪，呢喃四周。
艾不盖河，流淌鸟语花香以千古；色尔腾山，蜿蜒云影天光于万里。大雪纷飞而山泉奔流者，梅力更也；高峰突兀而湖光潋滟者，石门景也。
关山迢递，壮美之逶迤；云水苍茫，雄浑之飞扬。月之鼓，霞之钟，鸣厚重以高远；龙之泉，海之灯，流明媚而恒久。
梅之雪，松之风，成妙韵以千古；雁之歌，驼之铃，传佳音而四方。献哈达而起舞兮，迎四海之佳朋；斟奶酒而放歌兮，友五洲之贵宾。
若夫上天外天，登楼外楼，尝小肥羊火锅，品大草原奶茶，听长调，点山曲，咀嚼二人台，领略打坐腔。聆名曲清婉，感紫气盈盈；赏丝竹优雅，醉春光融融。
至若走希拉穆仁，入歌舞之乡，其心悠然，其意悠哉。可射箭，可赛马，可摔跤；祭敖包，燃篝火，烤全羊。
坐勒勒车，赶那达慕。听马头琴之悠悠，观安代舞之翩翩。
清风碧野，白云蓝天，俯仰天地之间，其豪迈近乎诗仙望瀑庐山之前，而飘逸犹如东坡泛舟赤壁之边。
2古今文人描写大草原的诗词描写大草原：
古诗歌——乐府·（敕勒川）
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
现代诗歌
草原 文 / 王卫科
你起伏成一种姿势
嫩绿的表情细腻的肌肤
迎接着生命的呼唤和腾格里
上天的眷顾和收殓
这博大宽阔一望无垠的地理
让自由的血液融入躯体
洁净的身心奔放的灵魂
我在压抑虚空的都市里
感受和向往着你的自尊
你是我心中最美丽的风景
我多么希望有一天
你的四肢能够向四面八方
努力地铺展
让生命的希望能够吞噬那些
沙尘暴造成的恶劣影响
辽阔的疆域矫健的马匹
清澈的泉水野花的美丽
摇曳的芦苇飞翔的天鹅
肥大的羊群朴实的牧民
浓郁的马奶可口的肉食
原始的状态在这里延续
纯洁的心田在这里繁衍
你是上帝对善良的赏赐
罪孽的人类无知地荼毒着你
你是迷茫人眼中的天堂
残酷的现实无情地毁灭着你
你的泉源已经浑浊肮脏
你的容颜变的憔悴枯黄
是谁把你的美丽愚昧地埋葬
你如今在我的眼中一片迷茫
哀伤的眼神只能守望
旧日的想象
麻木的人类丧尽了天良
欲壑难填的人类呀
你真的希望有朝一日
被滚滚的黄沙悄悄地掩埋
你的遭遇让我感伤
敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。
敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
《秋思》 马致远
枯藤老树昏鸦/ 小桥流水人家/ 古道西风瘦马/ 夕阳西下/ 断肠人在天崖
3描写大草原的诗词描写大草原的诗句：
1、《赋得古原草送别》
白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
2、《敕勒歌》
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
3、《北山》
宋·王安石
北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
4、《出塞作》
唐·王维
居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。
5、《丰乐亭游春》
宋·欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
6、《寄刘驾》
唐·曹邺
一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
7、《塞上行》
唐·鲍溶
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
西风合时筋角坚，承露牧马水草冷。
8、《寄刘驾》
唐·曹邺
一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
9、《塞上行》
唐·鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
10、《边方春兴》
唐·高骈
草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
4急内蒙古的景区有呼和浩特，呼伦贝尔，锡林郭勒，包头。
内蒙古自治区北面邻蒙古和俄罗斯，东缘嵌着茫茫林海的大兴安岭，岭东南山麓西辽河平原，是我国跨经度最大的省份，其地理位置的特殊性决定了当地旅游资源的丰富多样。
内蒙古最吸引人的当属独特的自然风光，境内同时并存有大面积的草原和沙漠，以及上千个大小湖泊。其北部草原居全国牧场之首，呼伦贝尔大草原，中部的锡林郭勒草原、希拉穆仁草原都是感受草原风光的好去处。在零星散落的蒙古包映衬下，天空纯净明亮、草地辽阔壮丽、空气清新、牛羊成群，对久居都市的人来说，这一切都是那么遥远而亲切。内蒙古的沙漠主要分布在西部地区，比较著名的有巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库布齐沙漠的响沙湾等。而以蒙古族为主体的民族风情更为内蒙古草原增添了淳朴自然的神韵。
内蒙古也是"一代天骄"成吉思汗的故乡，境内有不少的名胜古迹，如成吉思汗陵、昭君墓、五当召、席力图召等。
蒙古包一般为圆形，大多用条木做成网壁与伞形顶，上盖毛毡，用绳索勒住，顶中央有圆形天窗，容易拆装，是蒙古族同胞居住的地方。
奶茶掺和着牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的饮料。
奶豆腐是用牛奶制成的凝固食物，盛在盘子里做点心，并不是豆腐。
手抓羊肉蒙古族同胞习惯把羊肉切成大块，煮熟了吃。吃的时候用刀割，用手抓，叫“手抓羊肉”。
诗词也很多`如
敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
5描写内蒙古大草原的诗词1、牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。
出自元代诗人萨都剌的《上京即事》原诗《上京即事》牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。
译文牛羊在落日下散步，空气中弥漫着野草的清香和乳酪的香甜。忽然间狂风大作，沙尘像雪一般袭来，家家都把帐篷的毡帘放下来。
2、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
出自南北朝乐府诗集《敕勒歌》原诗《敕勒歌》敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
译文辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。 3、敦弓既句，既挟四鍭。
出自先秦佚名的《行苇》原文《行苇》敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。
醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭。
四鍭如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。
黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
译文芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。
同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。
铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。
送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。
雕弓拽满势坚劲，四支利箭合标准；发箭一射中靶心，较量射技座次分。雕弓张开弦紧绷，利箭四支手持定。
四箭竖立靶子上，排列客位不慢轻。宴会主人是曾孙，供应美酒味香醇。
斟满大杯来献上，祷祝高寿贺老人。龙钟体态行蹒跚，扶他帮他侍者仁。
长命吉祥是人瑞，请神赐送大福分。4、逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。
出自两汉蔡文姬的《胡笳十八拍》原文节选《胡笳十八拍》日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。
草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居于此。译文黄昏北风呼啸边声四起，不知心中忧愁与谁说！原野景象一片萧条设置的防守哨所遍布万里，匈奴习俗喜好青年崇尚力量，低贱老弱病残。
哪里水草丰美就在哪里驻扎安家，牛羊遍地，聚在一起就像那蚁穴跟蜂巢。等到喝光水源吃光丰草再迁徙走，七拍唱尽更是悔恨居住于此。
5、长淮望断，关塞莽然平。出自宋代诗人张孝祥的《六州歌头·长淮望断》原诗《六州歌头·长淮望断》长淮望断，关塞莽然平。
征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝。
追想当年事，殆天数，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。
看名王宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣。
遣人惊。 念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。
时易失，心徒壮，岁将零。渺神京。
干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情。
闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺。
有泪如倾。译文伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。
北伐的征尘已暗淡，寒冷的秋风在劲吹，边塞上的静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。
追想当年的中原的沦陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌交秦的礼乐之邦，也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐，黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点。
看金兵将令夜间出猎，骑兵手持火把照亮整片平川，胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒。想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展。
时机轻易流失，壮心徒自雄健，刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。
朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情。
传说留下中原的父老，常常盼望朝廷，盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空，使得行人来到此地，一腔忠愤，怒气填膺，热泪倾洒前胸。
6关于五当召的简介有哪些五当召位于市区东北约70千米的五当沟内，原名巴达嘎尔庙，藏语意为白 莲花，是内蒙古最大的一座庙宇，也是内蒙古最高级的一处藏传佛教（喇 嘛教）学府。
建于清康熙年间（公元1662 ~ 1722年），清乾隆十四年（公元 1749年）重建，汉名广觉寺。五当召与西藏布达拉宫、青海塔尔寺齐名，为我国藏传佛教的3大名 寺。
庙宇为藏式，规模宏大，有各类房屋2 500多间，均依山而建，重重叠 叠，蔚为壮观。其内释迦牟尼铜像和宗喀巴铜像均高达10米，欢喜佛造 型更反映了独特的宗教内容。
主要建筑有苏古沁独宫、洞润尔独宫、阿会 独宫、苏波尔盖陵等。
80年代大街上卖冰棍的商贩经常用棉被裹着冰棍，来防止冰棍融化，当时很多小孩子非常不解，这么热的天还给冰棍盖棉被，不怕化了吗？
其实棉被和衣物的作用是隔绝人体和外界的温度，它们本身不会产生热量。
冬天人体体温比外界温度高，穿上棉衣是为了保暖。
而印度地处热带亚热带，在43摄氏度太阳直射的室外，人体每小时会损失大约一升水分。
如果持续暴露在太阳直射的环境下，很容易中暑，人体此时最需要保持冷静的部分就是头部，大脑。
而头巾的作用就是保持大脑相对外界来说较低的温度。
贝爷在荒野求生撒哈拉沙漠那一集里，就用T恤自制了遮阳的头巾：
这世界上许多东西之所以存在，是有它的道理的。
就是因为热，所以才戴头巾，当然，湿热地区的印度人通常不戴头巾。
对于印度人的印象，似乎印度的女子眉心都有天眼，而印度的男子头上都裹着头巾，然而事实上，印度真正喜欢在头上裹头巾的人并没有想象中那么普遍，主要以锡克人、少部分的穆斯林与印度教徒为主，大多数的印度普通人并不会裹头巾 。
印度裹头巾的习惯主要来自于锡克教徒，而锡克教形成的裹头巾风俗，则是受到当年侵入南亚地区的穆斯林影响。
古代印度的 历史 ，就是一部屡屡被外族侵染继而统治的 历史 ，数千年岁月里，从最早的雅利安人开始，不计其数的外族通过南亚次大陆西北部的开伯尔山口进入南亚腹心地带，毁灭本土文化的同时，将大量外来的文化带到当地，最终形成了如今独特而且极其复杂的印度文化 。
从11世纪开始，突厥人建立的中亚伽色尼王朝不断侵扰印度，远征印度有 历史 记载的次数达到12次，最终在12世纪末，北印度地区建立起了五个定都德里的穆斯林王朝，统称为“德里苏丹国”，之后，同样还是穆斯林为主体，印度又建立了著名的莫卧儿帝国。
由于德里苏丹国与莫卧儿帝国的先后建立，数百年里，大量穆斯林文化伴随着突厥与普什图人的涌入而进入到印度地区。在文化的传播与交流之中，衍生出了著名的锡克教，以及印度的裹头巾文化 。
原本的印度人并不裹头巾，真正裹头巾的是早期的穆斯林，当年的穆斯林进入到印度之后，为显示自身的身份与众不同，所以禁止其他非穆斯林群体裹头巾，使得裹头巾成为了当时南亚穆斯林的专属配置，但偏偏有人不服气，你不让裹我偏要裹，那就是锡克人。
所谓锡克人并非是以血缘为纽带，而是以信奉锡克教为准绳，在15世纪时，锡克教在旁遮普地区诞生，而锡克教的诞生，与印度教和伊斯兰教都有莫大的渊源。 原本的印度因为印度教教规繁杂且森严，还有种姓制度，使得印度的教派矛盾很深，加之后来排斥别教的伊斯兰进入印度，使得矛盾加剧，这种情况下，改良派的锡克教诞生。
也正因如此，锡克教从诞生的那一天开始，就因为充满叛逆而受到了莫卧儿帝国的打压，可锡克教发源之地旁遮普地区，是出了名的民风剽悍，非但没有受到挫败，反而越来越起劲，反抗莫卧儿帝国的决心越来越盛。
当时，非穆斯林群体都被禁止裹头巾，可锡克教徒偏偏不管，明目张胆把头巾裹在头上，而且锡克教的头巾非常夸张。历经数百年岁月，如今南亚地区，除了少数之外，其他的大多数地区的穆斯林已经不再佩戴头巾，然而锡克人却将此保留了下来，并且作为其身份的标识。
正常情况下，印度锡克人的头巾长度在5到25米，宽度大约30公分，佩戴的方法千差万别，通常来说，头巾裹得越大，代表其身份越贵重，往往只有锡克教的长老、祭司之类的人能够佩戴超大型的头巾，而他们的头巾展开之后长度能超过100米。
而在色彩的搭配上，也有相关的讲究与限制，不同的职业、地位、场合之下，要佩戴不同颜色的头巾，虽然这没有明确的规定，但是在印度锡克人的内部，这是一种约定俗成的规矩 。
印度地处热带，戴头巾不热么：
第一，主要是西北部的锡克人佩戴头巾锡克人聚集的印度西北地区，常年风沙肆虐，高温炎热，在当地为了阻挡风沙与热浪的侵袭，佩戴头巾才是正确的选择，大多数沙漠地区的人都有类似的习惯。
当然，印度大多数地方属于热带季风气候去，这些地方高温多雨，本地人是不会佩戴头巾这种东西的，因为的确非常热，除非偶然有锡克人定居在当地才会戴头巾。
第二，戴头巾已是一种文化，与环境无关对于锡克人来说，头巾是绝不可或缺的东西，甚至在国外服役的印度锡克教徒，坚持不戴头盔而佩戴着头巾，在锡克人看来，佩戴头巾是为了保护头发，推动平等和增强锡克人对于自身的认同的重要方式。
在锡克教之中，曾有先哲说过：“我们戴头巾，就是要让人在百万之众中认出我们。”
锡克人讲究蓄发留胡须，所以必须要好好打理，因此佩戴头巾能够尽量保持头发的干净，而且锡克人认为头顶不能空空向天，这是对于神灵的不敬。
事实上，印度真正佩戴头巾的，仅有锡克教徒、少数印度教徒与穆斯林，这些人占印度人口的总比例不到2成，但因为印度总人口非常多，所以印度戴头巾的人口的绝对数量才显得非常多而已，而且锡克人在印度拥有极高影响力，尤其是在印度的军中，因此让外人产生了错觉，其实裹头巾在印度并不是一种普遍行为。
裹头巾在印度部分人群当中，已形成了一种文化，这种文化来自于他们的祖先，印度西北部干旱高温风沙大，戴头巾有一定的保护作用，而在印度的其他地区，裹头巾更多的是一种文化标识，这是他们对于传统的一种坚持。
印度是我国的邻国，虽然和我国的关系，在我们国家强大以后就变得不是很好了，可是印度与我国的关系依然很重要。
说起印度，自然会跟远古四大文明拉上关系，可惜只有地域上的关系。今天的印度并不是古代的印度，古印度早已灭亡。
不过不要紧，今天的印度十分神奇、十分奇葩，给世人提供了许多欢乐的源泉。
不过我们快乐归快乐，对于一些印度神奇事到底如何神奇，也要了解一下，因为笑话背后，或许是生活道理。比如我们看到许多印度男性一年四季都喜欢在头上绑着头巾，好像他们都不怕热一样。
事实上，他们不会觉得头顶很热吗？为什么会有如此神奇的操作呢？其实这不是一个笑话，如果你笑话了，那么你才是笑话。
一、印度人几度浮沉，穆斯林强势入主古印度早已灭亡，今天的印度其实是当年大英帝国入主印度，将整个印度变成殖民地时，才诞生的。
古印度灭亡后，在那片土地上先后兴起了大大小小数十个国家。不过这些国家没有形成一个统一的国度，直到大航海时代开启后，英国人来了。
英国殖民者进入印度后，觉得这里小国林立，还不团结，是个绝佳的欺负对象，于是二话不说，英国大旗一插，开打。
就这样，这几十个小国被打成了一块，成为英国在亚洲的一块重要殖民地。印度再次统一，可惜不是本地人建立的功业，而是异国人。不过英国人不是第一个入主印度的国家，多年前，穆斯林世界也曾入主。
二、平权运动在进行，头巾终究变传统穆斯林世界从公元8世纪开始，对印度进行征服，后来成功入主，建立国家。穆斯林世界的传统也由此进入印度，包括绑头巾。
不过绑头巾在印度，是穆斯林人的专属权利，当地的印度人是没有资格的。为了统治，该习惯成为一项政策。
本来这也没什么，你爱绑头巾就绑着吧，我反正本来就不绑的。可是阶级的存在，会造成矛盾，矛盾会集中在一些外在的体现上。
由于穆斯林阶级绑头巾，当地印度人不能绑，时间长了，就成为一种阶级固化的象征。印度人渐渐坐不住了，尤其是印度的锡克族人。
锡克人不满意自己是受到压迫、剥削的阶级，于是推广平权运动：你绑头巾，我也要绑。于是印度男人在锡克族首领的号召和带领下，开始绑头巾，后来成为传统习俗之一。
到了今天，印度男人在成年后，有绑头巾的习惯，这其实是传统习俗使然。
三、沙漠地带太阳猛，头巾可以隔高温前文说道穆斯林世界入主印度，将绑头巾的传统习俗带进印度。那么穆斯林绑头巾是为了什么呢？他们的头顶不热吗？其实穆斯林在阿拉伯，阿拉伯可是沙漠地带。
沙漠地带又干又热，绑头巾难道不热吗？其实这种寻常的意识是错误的，绑头巾不产生额外的温度，反而会隔绝外部的温度。
衣物有保暖御寒的功能，我们穿衣服是保住人体本身产生的温度，不被外部温度影响，尤其是冬天。夏天炎热，外部温度可以高于体温，人在室外，有中暑的风险。
为了防止中暑或者晒伤，可以采取在头上绑头巾，以隔绝高温阳光射线的方式。所以阿拉伯人在头顶上绑头巾，是为了隔热，防止中暑。
穆斯林的传统习俗进入印度后，被锡克族的平权运动吸收。不过这一传统习俗不会在印度“水土不服”，因为印度属于热带季风气候，全年几乎全境都是高温炎热的气候，与阿拉伯的热带沙漠气候差得也不多。
如此一来，印度男人绑头巾，不但不会头顶热，反而能防止中暑。
所以我们觉得印度男人在头顶绑头巾会很热，是一种先入为主的错误观念。而印度男人绑头巾一来是因为传统习俗，二来是因为天气太热，当中并没有什么神奇的事。
印度男人绑头巾，也许头顶有些热，可是不绑头巾，头顶会更热，而且是热很多，热到可以让他中暑的程度。
是所谓你笑印度男人绑头巾，头顶热；他们笑你没知识，白读书。确实我们的思维受到一些常见意识的影响，比如头顶被头巾包着，就会很热。其实任何事物都有环境性和比较性，具体情况都得具体分析，你说是不是？
印度属于热带季风气候，全境炎热，印度平均气温在22度以上，所以没有四季之分，只有一季，那就是夏季。
有人问我： 印度处于热带，为什么有人喜欢头上绑着头巾，难道他们不热吗？
首先说明一点，也不是所有的印度人都戴头巾，印度一部分人喜欢戴头巾是由于两方面的原因造成的：一是沙漠的原因，另一个就是传统风俗的原因。
走的印度街头戴头巾的主要是两类人：一类是锡克人，另一类是拉贾斯坦人。其他的印度人都舍弃了戴头巾，因为戴头巾太繁琐。
这就是好比我国过去农村人喜欢头上裹羊肚手巾一样，到后来帽子出现了，为了方便人们就不再裹羊肚手巾了。帽子流行开来以后农村人裹羊肚手巾反而成为了另类，我想现在的印度情况和我国农村差不多吧？
为何锡克人固执地裹头巾呢？
这要从穆斯林教统治印度时说起，穆斯林教最初是从阿拉伯国家传到印度的。
当年穆斯林为了显示自己的权力，只准许穆斯林教徒裹头巾而不允许印度人裹，这种做法大大伤害了锡克人的自尊心，为了表示抗议，自尊勇敢的锡克首领号召所有锡克男人裹头巾示威，就这样倔强的锡克人把这种传统一直延续到了现在。
拉加斯坦人裹头巾是因为拉加斯坦地处沙漠地带，其他沙漠地带的人也裹头巾。印度沙漠地带和阿拉伯国家的环境差不多，为了防止沙漠伤害到头部和防中暑，拉贾斯坦人喜欢出门裹头巾。
（拉贾斯坦人）
从上面可以看出，传统风俗是造成印度人喜欢裹头巾的原因，既然是风俗，也就不存在着怕热不怕热的问题了。
最初穆斯林教传到印度时，阿拉伯人也是裹头巾的，阿拉伯属于沙漠地带，天气炎热，为了防止沙漠打到脸上裹头巾是一种正常现象。
另外穆斯林教义认为头是人尊严的地方，不能随便让人摸，让人摸了会不吉利，身体其他部分有衣物包裹，因此头部必须用头巾包裹起来。后来印度锡克人继承了这一传统。
天那么热，头上裹上头巾难道不热吗？
我就问你一个问题，假如让你赤裸裸的站在太阳底下暴晒，旁边有棉衣，你是穿上棉衣还是坚持裸体暴晒呢？
如果你脑袋没被驴踢，肯定要穿上棉衣防止暴晒。
大家还记得小时候农村人驮着冰棍箱子卖冰棒吗？冰棍箱子是木头做的，外面还要罩一层棉被，其目的就是隔热，防止外面的热量进入冰棍箱内。
陕西农村的老大娘。中午出门头上都顶着毛巾，陕西风多天热，大娘头上顶毛巾的作用就是遮挡强烈的阳光。
（帕帕头上戴）
印度气候炎热，印度人头上裹毛巾，也是为了防止太阳光直接暴晒，裹头巾起到隔热挡阳光的效果。
这就好比人在太阳光下劳动，都要穿着长衣长袖一样，穿长衣长裤不是为了保暖，而是为了防止阳光暴晒。
相信大家了解了以上知识，也就没有“印度人裹头巾不怕热”这样的疑问了。
文/秉烛读春秋
家是农村的朋友都会注意这样一个现象，那就是在炎热的夏天，毛巾是一道风景。
农民大叔在庄稼地干活的时候，都会用一条厚厚的毛巾蒙在头上。
开始的时候，非常纳闷。
就问农民大叔，你们蒙上毛巾不怕中暑吗？
农民大叔反问：如果你在太阳底下觉得热的时候，脱下上衣会凉快吗？
仔细一想也是这个理，在室内脱衣服确实能降温，叫人感到凉快。
在太阳照射下，衣服可以吸收部分太阳热量，光着膀子才会被晒脱皮。
毛巾裹在头顶，也是一样道理。
那就是头巾是民族标志，就像穆斯林头顶的白帽子一样。
哪个民族呢，锡克族。
也就是说，在印度并非所有人头顶裹着毛巾，只有锡克族男子才会这样做。
印度有19%的居民信奉锡克教，也就是说约有2000万人左右。
锡克族主要分布在印度北方的旁遮普邦、德里邦和哈里亚那邦，尤以旁遮普邦人数最多。
一般来说不同民族都有不同的宗教信仰，锡克族信奉的是锡克教。
所以说，锡克族男子裹头巾不仅仅是民族头饰，而是宗教标志。
印度的锡克教形成于十五世纪，距今已经有五百多年的 历史 。
任何一个宗教，都有其产生背景，锡克教也不例外。
众所周知，印度教是印度的国教，在公元2世纪就诞生了。
8世纪起，阿拉伯、阿富汗等外族人开始入侵，伊斯兰教传入印度，但是影响还不大。
到了15世纪，伊斯兰教在印度地位就非常高了。
因为在1526年巴布尔在印度建立莫卧儿帝国，此人是个突厥化的伊斯兰教徒，所以伊斯兰教在印度的地位得到极大提升。
锡克族人接受不了伊斯兰教在印度的主导地位，也反对印度教的种族、种姓制度。
所以锡克族人拿纳克决定自成一派，创立一个独立宗教，于是锡克教就应运而生。
锡克教没有印度教的严格等级制度，提倡人人平等、包括男女平等，追求公平正义、崇尚自由。
锡克教也没有复杂的仪式和教条，也不崇拜偶像。
锡克族虽然没有繁琐仪式，但是他们对服饰非常讲究。
那就是，只要是锡克教徒，必须具备五大标志：
腰佩短刀、终生留须发、随身携带梳子、身穿短裤、手腕佩戴钢箍。
这就是说，开始的时候，裹头巾并不是宗教服饰。
因为在古代印度，佩戴头巾也是一种身份象征，只有印度教徒可以戴头巾。
这让追求平等自由的锡克族人难以接受，为了争取平等，他们就跟印度教对着干。
所以锡克教规定，凡是信奉锡克教的男子不管年龄大小，都必须戴头巾。
进入近代 社会 以后，印度 社会 风气发生转变。
种姓制度取消了，很多印度教男子也不再戴头巾了。
可是锡克教将这个习惯坚持下来，雷打不动。
哪怕是当了兵，锡克男子的头巾也是标配。
锡克族崇尚武力，男子英勇善战，所向无敌。
所有锡克族的男子，都有同一个姓氏“辛格”，翻译成中文就是“雄狮”的意思，
锡克族人虽然只占印度总人口的不到2%，印度军队中却有13%的士兵是锡克族人。
锡克族把蓄发和裹头巾看得比生命都重，印度军方也不得不妥协，允许士兵在军营裹头巾。
为了保护士兵安全，印军独创制造了适合锡克族士兵佩戴的方形头盔，盖在头巾上。
锡克族人即使走出国门，也要维护自己戴头巾的权力，毫不妥协。
比如上世纪六十年代，英国就曾颁布出一条禁令，不许英国公交车司机在上班的时候戴头巾。
这时候一个苏汉·辛格·乔锡克族人挺身而出，他声称：如果不取消此禁令，我将自焚。
他的抗争最终成功了，英国政府不得不做出让步。
无独有偶，上世纪80年代，因为英国伯明翰一所学校禁止学生上课戴头巾，12岁的古林德·辛格·曼德拉家人向当地法院提起诉讼，将这所学校告上法庭，最后赢了官司。
加拿大自由党联邦政府 科技 和经济发展部长就曾经对媒体说，让他取下帽子，比脱光他衣服还难受。
这位加拿大官员也是锡克族人，他遇到了让他难堪的场面。
那是2017年4月，他在美国参加一个经济会议。
从底特律机场乘飞机返回多伦多的时候，被要求取下头巾进一步检查。
这时候他怒不可遏，对媒体说了这番话。
加拿大外交部就此事跟美国方面进行了严正交涉美国国土安全部高级官员被迫做出了口头道歉。
锡克族人数不多，但是他们为了维护宗教自由作出的抗争，叫人肃然起敬。
可以想象，在今后相当长的时间里，头巾依旧会是锡克教的象征，会不离不弃地伴随着锡克族男子。
只要他们头上包的不是太阳能电热毯，就会不因此升高头部温度，反倒是摘掉头巾会热晕很多人。
这年代是看不到了，记得大概九零年代以前，路边有很多卖冰棒的车子，有自行车、三轮车、小推车，车上载着“简易电冰箱”，其实就是泡沫塑料或者木制的箱子，有隔温保鲜的作用，将冰棒放到里面，上面附上一层大小适当的“薄被”。
薄被再套上一层塑料布，然后盖在冰棒上方就可以起到隔温的作用了，隔绝热气进入，并且避免凉气外泄或通气造成内部温度升高，所以只要箱体避免暴晒，冰棒哪怕在外一天也不会在泡沫箱内完全融化。
在我国山西和晋西北地区同样有白羊肚巾，作用相似，主要起到有限隔绝温度的作用，夏天不单能避免太阳直接照射产生高温，还能有效将一部分热度隔绝于头巾外部，同时因为地域干燥，风沙较大，可以避免头发藏污纳垢，还能擦汗掸土，可谓一物多用。
伊斯兰世界国家的头巾讲法太多，他们自己也因某些细节争执不休，而且涉及宗教，还是别参合了，略过。
印度锡克教，综合了伊斯兰教和印度教的一部分，虽然脱离印度教不过500多年，但却演变成为一个极具特色的教派，他们终生不刮胡子不剪发，在他们的认知里，觉得这种造型可以体现自己的博学与勇猛。
锡克教的头巾和他们的形象一样，非常有特色，头巾被他们称呼为“塔克”，长约一米（有的更长），包好后呈现中间凹陷，两边凸起的形状，出于传统，样式略显单一，但是花色众多，北方印度人明显比南方印度人高大威猛一些，加上终生蓄留的胡须和长发，远远的看着就显得高大帅气有霸气。
其他印度人无论宗教全凭自己好恶来决定是否使用头巾，锡克人则无法抛弃这个传统，本来头巾的使用是伊斯兰世界始发，锡克教徒也借鉴过来，在伊斯兰国家侵占印度的时候，他们不允许非教徒包头，但是不甘屈服的锡克教觉得，你越不让我包头，我就越要包头，这才叫勇敢，颇有些不屈不挠的精神，于是本地的伊斯兰教众无奈之下自己放弃了头巾······只有妇女还保留着这种习惯。
传统习惯问题，锡克人戴头巾可能要比其他头巾使用者略显难受一些，人总是在运动的，长达一米的头巾，包着不曾修剪的头发，发汗之后，那感觉肯定好受不了，再加上头发和头巾的重量······
如果坐办公室天天吹冷风敲文件还好，如果从事户外工作或者运动那就遭殃了，即便是参加运动会也得戴着头巾，只有在睡觉和洗头的时候才能轻松一下。
究其原因就不只是实用问题了，虽然有着类似的效果，但是锡克人用头巾包头主要是因为他们认为裸露自己的头顶朝天是对神明非常不敬的行为。
还有一点原因，也是喜欢 旅游 的小伙伴们需要注意的，如果有机会去印度，无论他们是否包头，都不要触碰他们的头部，因为在他们看来，这是对他们的侮辱，锡克教更是如此，头巾也不许碰，而且非常介意他人看到自己的头发，厌恶他人要求自己把头巾拆下，貌似你是怕他太热为他好，但他可是会急眼的呦······因为登峰造极的侮辱也不过如此。
我在前两天的一条问答中，曾谈到印度这个“奇葩”的国家。
今天我们又来聊一聊印度的 另一“奇葩”怪相 。
那就是 包头巾 的问题。
为什么呢？原因有以下几点：
一、天气炎热印度位于热带季风气候区域，全年平均气温在22度以上，特别是夏天，炎热程度更不用说了。
在太阳直射的室外，如果一直暴晒，是很容易中暑的。
包上头巾，可以有效地防止阳光的照射，隔绝外界的温度，从而保持身体恒温。
因此，印度人绑上头巾，也是不无道理的。
既然是为了防嗮降温，那么进了房间，照理说就可以取下来吧。
可是为什么还是一直戴着呢？
二 、 宗教传统
印度是一个宗教大国， 也存在复杂的种姓制度，其中戴头巾就是一种宗教习俗。 大多数的印度人包着头巾都来自于一个民族——锡克族。
锡克族的男子身材魁梧，终生不剪头发，喜欢留着胡须 。 他们保持着习武的传统， 骁勇善战。
所以，有人调侃过： 在印度，不要去招惹那些戴头巾的！
锡克族的头巾很奇葩，又称为“塔克”，长约一米，甚至更长，包好后中间凹陷下去，两边凸起。
头巾的花色也特别多，有的还特别鲜艳。
三、民族信仰锡克人戴头巾，还有一个原因，他们认为，把头暴露在外，同时头顶朝天，这是对神灵的大不敬。
所以假如哪一天你去了印度，千万不要感到奇怪，更不要去摸印度人的头，免得惹来不必要的麻烦。
令人费解的几点，请大家探讨：
简直是不可理喻!
在说印度之前，先来看一个我们中国人民喜闻乐见的头巾款式，即图1
1951年，民兵方队第一次出现在我国的国庆阅兵仪式中。最显眼的就是白色头巾了。
白色头巾+黑色布衫+长枪的造型，到现在还经常活跃在各种影视剧中。
当时这个民兵方阵，是由华北老解放区的民兵代表们组成的，很多人甚至是参加过抗日和解放战争的战斗英雄。
你肯定很奇怪，明明问的是印度，你拿咱们中国说事干嘛？
其实很简单，即使是我们中国的民兵，也并不是所有人都扎白色头巾。
所以印度人也是这样。
印度——印度共和国
印度，全名印度共和国 Republic of India，总共有100多个民族，比如：印度斯坦族、孟加拉族、泰卢固族、马拉提族、泰米尔族、比哈尔族、拉贾斯坦族、古吉拉特族、马拉雅兰族、旁遮普族、坎纳达族、马拉雅兰族、奥里雅族和阿萨姆族等等。
帮头巾的这帮印度人，实际上只有锡克族。
锡克族，实际上是信奉克教的旁遮普人，后来被统称为锡克族人。
锡克族人主要居住在印度北部的很小一部分区域，高大勇猛，好战，是印度兵源的主要来源。
第一次世界大战，英国从印度招募了大量的锡克族士兵补充进军队，以至于锡克族人一度成为英军的主力部队。
到了第二次世界大战，英国的锡克族军队也曾四处出征，远赴伊拉克、叙利亚、希腊和意大利等地。
接下来，重头戏来了
1962年10月，利欲熏心的印度当局，以为有了某些国家的支持，就肆无忌惮地向我国发动了大规模的武装进攻。我国西藏、新疆边防部队，被迫进行自卫还击。
其中，印度军队中的王牌旅，第四师第七旅，被我人民解放军全歼，旅长达尔维（准将）被活捉。
而这个第7旅，就是由锡克族人组成，曾在第二次世界大战中与德、日、意三国法西斯军队作过战，号称“打遍欧、亚的劲旅”。
回答你的问题
这个问题实际上有点幸存者偏差的意思，你看到的外面的印度人都裹着头巾，就以为印度人都这样。
实际则不然。
我是夏酱老师，一个有温度的教育工作者
应该是锡教族宗教信仰！
在印度，称信奉锡克教者为锡克人或锡克族。
锡克人终生不剪头发，而且蓄须。 关于锡克男子的头发和头巾，我所知道的有两个说法。一是，在印度被穆斯林征服和统治时期，因穆斯林有包头的习惯，征服者为显示自己与众不同，不允许其他民族包头。
而锡克人天性彪悍，特意用头巾包头以示抗议，而且发誓不推翻莫卧儿王朝就不剪头发。以后，蓄发蓄须、包头渐成锡克人风俗延续至今；另一种是说，锡克人认为头发受之于神，不能剪掉。 而头发过长不便行动，于是用头巾包头。
一般在印度带头巾的，都不敢得罪！
人们对高温炎热和高温湿热采取的对策是不同的。当空气湿度小，人体体表水份蒸发大时，帽子头巾和宽松罩袍就很友好。我国西北地区就能看到很多帽子头巾这样的打扮。印度处于热带，既有炎热干旱，也有高温湿热。带头巾的多处于炎热干旱地区，或者来自于炎热干旱地区。
百灵鸟是草原的代表性鸟类，属于小型鸣禽。在广袤无垠的大草原上，蓝天白云之下，绿草如茵，茫茫无际。苍穹之下，常常此起彼伏地演奏着连音乐家都难以谱成的美妙乐曲，那就是百灵鸟儿们高唱的情歌。百灵鸟从平地飞起时，往往边飞边鸣，由于飞得很高，人们往往只闻其声，不见其踪。
简介
百灵鸟
百灵鸟头上常有漂亮的具羽冠，嘴较细小而呈圆锥状，有些种类长而稍弯曲。鼻孔上常有悬羽掩盖。翅膀稍尖长，尾较翅为短，跗跖后缘较钝，具有盾状鳞，后爪又长又直。我国常见的种类有沙百灵、云雀、角百灵、小沙百灵、斑百灵、歌百灵和蒙古百灵等。沙百灵与云雀能从地面拔地而起，直冲云霄，在空中保持着上、下、前、后力的平衡，悬翔于一点鸣唱。角百灵常常悄悄地在地上奔跑，或站在高处窥视周围的动静，行动较为诡秘。凤头百灵因头顶有一簇直立成单角状的黑色长羽构成的羽冠而得名，它生性大方，喜欢在道路上觅食，旁若无人。雌鸟在孵卵时也不像其他鸟类那样容易惊飞。 百灵鸟和草原一起经过几百万年的共同演化，获得了适于开阔草原生存的各种特征。它们一般在三月末开始配偶成对，在地面上鸣叫，并选择巢区。雌雄鸟双双飞舞，常常凌空直上，直插云霄，在几十米以上的天空悬飞停留。歌声中止，骤然垂直下落，待接近地面时再向上飞起，又重新唱起歌来。 百灵鸟的巢筑在地面草丛中、由草叶和细蒿秆等构成，巢呈杯状。每窝产卵大多为2-5枚。它们的卵很好看，底色棕白，上面散缀淡褐色的斑点，接近钝端有一个暗褐色的圆圈。大约经过15天孵化，雏鸟破壳而出。刚出壳的雏鸟赤身裸体，只在一些部位长有绒羽，7天后才睁开双眼，审视它们美丽的家园。 草原上的各种草籽、嫩叶、浆果以及昆虫为杂食性地面取食的百灵鸟提供了取之不尽的食物。百灵鸟繁殖的季节，正是昆虫大量繁衍的时候，以高能量的昆虫饲喂雏鸟，雏鸟就能快速成长，有些种类的亲鸟便可以进行第二次繁殖。 干旱的草原能成为百灵鸟的家，可见百灵鸟适应干旱的能力很强。它们或快速飞行到远处取水，或以一定的生理生化特性 百灵鸟
减少对水的需求。冬季，百灵鸟大多集群生活，几十只甚至上百只为一群，作为一个整体，发挥众多感官的功能，增加在恶劣环境下集体防御的能力。 百灵鸟既是“歌手”，又是“舞蹈家”。它的歌不光是单个的音节，而是把许多音节，串连成章。它在歌唱时，又常常张开翅膀，跳起各种舞蹈，仿佛蝴蝶在翩翩飞舞。百灵鸟不但以其美妙的歌喉，优美的舞姿，令人叹服的飞翔技巧美化了环境，也给人类生活增添了无穷的乐趣，更以其自身的存在维持着生态系统的平衡。遗憾的是百灵鸟嘹亮悦耳的歌声也给自己带来了恶运。由于在北方，它是人们饲养的一种名贵的笼养鸟。一些唯利是图的人在百灵鸟的繁殖季节，潜入美丽的草原，不论雌雄，大量捕获幼鸟，运往外地销售。那些可怜的小鸟们还没来得及享受大草原清新的空气和晶莹的晨露，就被关入牢笼，很多死于非命。
编辑本段基本信息
动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目，百灵科。 百灵鸟是百灵科各种鸟类的通称，该科下分8个属15种： 角百灵 拉丁名：Eremophila alpestris 英文名：Hormed lark 雀形目 百灵科
动物形态
中等体型(16厘米)的深色百灵。头部图纹别致。雄鸟具粗显的黑色胸带，脸具黑和白色(或**)图纹，顶冠前端黑色条纹后延成特征性小"角"。上体几为纯暗褐色；下体余部白色，两胁有些褐色 百灵鸟
纵纹。雌鸟及幼鸟色暗(且无"角")，但头部图纹仍可见。飞行时翼下白色。诸亚种略有差异。亚种flava 脸部**；brandti及przewalskii额白；teleschowi顶冠无白色；albigula黑色的胸带与眼下黑色带斑相连。虹膜－褐色；嘴－灰色，上嘴色较深；脚－近黑。
编辑本段生活习性
栖息于干旱山地、荒漠、草地或岩石上，非繁殖期多结群生活，常作短距离低飞或奔跑，取食昆虫和草籽。繁殖期5～7月，营巢于草丛基部的地面上，每窝产卵4～5枚，卵浅褐色或近白色，上密缀褐色细斑。 分布：为中国西北地区留鸟、夏候鸟，迁延时北部地区数量较多。 备注：该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。
编辑本段分类
二斑百灵
Bimaculated Lark 雀形目 > 百灵科 > 百灵属 PASSERIFORMES > Alaudidae > Melanocorypha bimaculata 动物形态：体型略大(165厘米)的粗壮而尾短的百灵。嘴厚且钝，眉纹及眼下方的小斑纹白色。颏、喉及半颈环白，其下有黑色的项纹。上体具浓褐色杂斑；下体白，两胁棕色，胸侧有纵纹。飞行时翼下暗而略灰，无白色的 百灵鸟
翼后缘，尾有狭窄的白色羽端，但无白色羽缘。虹膜－褐色；嘴－偏粉色，上嘴中线及嘴端色深；脚－橘黄。 叫声：飞行叫声为沙哑洪亮的trrelit，也作dre-lit叫声。似短趾百灵。鸣声从地面或于盘旋飞行时发出，为多变调的短句并常加上拖长的卷舌音叫声。 分布范围：小亚细亚、西南亚；越冬至阿拉伯、非洲东北部、印度西北部及中国西部。 分布状况：不常见。指名亚种为留鸟于新疆西部（喀什、准噶尔盆地北部、博格达山及塔里木盆地南部）。迷鸟记录远及日本。 习性：飞行低而波状起伏。
蒙古百灵
中 文 名：蒙古百灵 物种分类：雀形目、百灵科、百灵属 拉 丁 名：Melanocorypha monolica 英 文 名：mongolian sky lark 分布：蒙古百灵分布于欧亚大陆及非洲北部（包括整个欧洲、北回归线以北的非洲地区、阿拉伯半岛以及喜马拉雅山－横断山脉－岷山－秦岭－淮河以北的亚洲地区。），中国为内蒙古及其周边地区较常见的留鸟。 特征：全长约18cm。上体黄褐色，具棕**羽缘，头顶周围栗色，中央浅棕色，下体白色，胸部具有不连接的宽阔横带，两肋稍杂以栗纹，颊部皮**，两条长而显著的白色眉纹在枕部相接。初级飞羽黑褐色，具白色翅斑，最外侧1对尾羽白色，其余尾羽深褐色，后爪长而稍弯曲。雌鸟似雄鸟，但颜色暗淡。 繁殖：繁殖期为5～7月，巢由杂草筑成，置于地面浅坑中或草丛内，每窝产卵2～4枚，卵白色或近白色，具褐色条纹。 百灵鸟
习性：栖息于草原、沙漠、近水草地等空旷地区。也有一些种类栖居于小灌丛间。主要以草籽、嫩芽等为食，也捕食少量昆虫，如蚱蜢、蝗虫等。脚强健、善奔走，受惊扰时常藏匿不动，因有保护色而不易被发觉。秋冬季常结集大群活动。营巢在土坎、草丛根部地上，巢呈浅杯形,用杂草构成，置于地面稍凹处或草丛间，其上有垂草掩蔽。5～6月间产卵。卵白色或近黄，表面光滑而具褐色细斑，大小约为23×18毫米。鸣声响亮，婉转动听，常高翔云间，且飞且鸣。为中国传统上的名贵笼鸟。
凤头百灵
中文名：凤头百灵 英文名：Crested Lark 拉丁学名： Galerida cristata 地理分布： 欧洲至中东、非洲、中亚、蒙古、朝鲜及中国。 繁殖方式： 卵生 生活习性： 栖于干燥平原、半荒漠及农耕地。于栖处或于高空飞行时鸣唱。 动物形态：体型略大(18厘米)的具褐色纵纹的百灵。冠羽长而窄。上体沙褐而具近黑色纵纹，尾覆羽皮**。下体浅皮黄，胸密布近黑色纵纹。看似矮墩而尾短，嘴略长而下弯。飞行时两翼宽，翼下锈色；尾深褐而两侧黄褐。幼鸟上体密布点斑。与云雀区别在侧影显大而羽冠尖，嘴较长且弯，耳羽较少棕色且无白色的后翼缘。亚种magna下体较白。虹膜－深褐；嘴－黄粉色，嘴端深色；脚－偏粉色。 叫声：升空时作清晰的du-ee及笛音ee或uu。鸣声为4~6音节甜美而哀婉的短句。不断重复且间杂着颤音。较云雀的鸣声慢、短而清晰
云雀
云雀是一类鸣禽。全世界大约有75种。主要分布在旧大陆地区，只有角云雀原产于新大陆。云雀的喙由于种的不同，可能有多种多样的形态。有的细小成圆锥形，有的则长而向下弯曲。它们的爪较长，有的很直。羽毛的颜色像泥土，有的呈单色，有的上面有条纹，雄性和雌性的相貌相似。身长大约13—23厘米。 中等体型（18厘米）而具灰褐色杂斑的百灵。顶冠及耸起的羽冠具细纹，尾分叉，羽缘白色，后翼缘的白色于飞行时可见。与鹨类的区别在尾及腿均较短，具羽冠且立势不如其直。与日本云雀容易混淆。与小云雀易混淆但体型较大，后翼缘较白且叫声也不同。它飞到一定高度时，稍稍浮翔，又疾飞而上，直入云霄，故得此名。样子：虹膜－深褐；嘴－角质色；脚－肉色。 叫声：鸣声在高空中振翼飞行时发出，为持续的成串颤音及颤鸣。告警时发出多变的吱吱声。云雀属雀形目，百灵科，是一类鸣鸟。全世界大约有75种。主要分布在旧大陆地区，只有角云雀原产于新大陆。云雀的喙由于种的不同，可能有多种多样的形态。有的细小成圆锥形，有的则长而向下弯曲。它们的爪较长，有的很直。羽毛的颜色像泥土，有的呈单色，有的上面有条纹，雄性和雌性的相貌相似。身长大约13—23厘米。 多数云雀以食 地面上的昆虫和种子为生。所有的云雀都有高昂悦耳的声音。在求爱的时候，雄鸟会唱着动听的歌曲，在空中飞翔，或者响亮地拍动翅膀，以吸引雌鸟的注意。原产于欧洲的云雀都先后引进到澳大利亚、新西兰、夏威夷和加拿大的温哥华岛。 由于习性和产地的关系，属于雀形目其他科的一些鸣鸟，如北草地鹨等也有叫云雀的。 这类鸣鸟中，拉索云雀属濒危动物。 分布范围：冬季甚常见于中国北方。亚种dulcivox繁殖于新疆西北部；intermedia 于东北的山区；kiborti于东北的沼泽平原。 生活环境：以活泼悦耳的鸣声著称，高空振翅飞行时鸣唱，接着作极壮观的俯冲而回到地面的覆盖处。栖于草地、干旱平原、泥淖及沼泽。正常飞行起伏不定。警惕时下蹲。 生活习性：多数云雀以食 地面上的昆虫和种子为生。所有的云雀都有高昂悦耳的声音。在求爱的时候，雄鸟会唱着动听的歌曲，在空中飞翔，或者响亮地拍动翅膀，以吸引雌鸟的注意。原产于欧洲的云雀都先后引进到澳大利亚、新西兰、夏威夷和加拿大的温哥华岛。 由于习性和产地的关系，属于雀形目其他科的一些鸣鸟，如北草地鹨等也有叫云雀的。 生长繁殖：繁殖于从欧洲至外贝加尔、朝鲜、日本及中国北方；越冬至北非、伊朗及印度西北部 ，西伯利亚但冬季见于华北、华东及华南沿海。 保护级别：该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。
编辑本段代表性种类
物种名称：[蒙古]百灵
物种特征:描述：蒙古百灵(14张)体大（18厘米）的锈褐色百灵鸟。胸具一道黑色横纹，下体白色。头部图纹特征为浅黄褐色的顶冠缘以栗色外圈，下有白色眉纹伸至颈背，在栗色的后颈环上相接。栗色的翼覆羽于白色的次级飞羽和黑色初级飞羽之上而成对比性的翼上图纹。 虹膜－褐色；嘴－浅角质色；脚－橘黄。 叫声：鸣声甜美，因此常为笼中鸟。分布范围：中国北部及中部、蒙古、西伯利亚南部。分布状况：不常见。指名亚种繁殖于内蒙古东部呼伦池及林西地区、陕西北部河北；emancipata繁殖于青海东南部及甘肃西部（兰州）习性：栖于多岩的山丘，也至干燥及润泽的短草地。常被作为笼中鸟出售。
物种名称：凤头百灵
物种特征:描述：体型略大（18厘米）的具褐色纵纹的百灵鸟。冠羽长而窄。上体沙褐而具近黑色纵纹，尾覆羽皮**。下体浅皮黄，胸密布近黑色纵纹。看似矮墩而尾短，嘴略长而下弯。飞行时两翼宽，翼下锈色；尾深褐而两侧黄褐。幼鸟上体密布点斑。与云雀区别在侧影显大而羽冠尖，嘴较长且弯，耳羽较少棕色且无白色的后翼缘。亚种magna下体较白。虹膜－深褐；嘴－黄粉色，嘴端深色；脚－偏粉色。叫声：升空时作清晰的du-ee及笛音ee或uu。鸣声为4~6音节甜美而哀婉的短句。不断重复且间杂着颤音。较云雀的鸣声慢、短而清晰。分布范围：欧洲至中东、非洲、中亚、蒙古、朝鲜及中国。分布状况：夏季常见于适合的栖息生境。亚种magna为留鸟于新疆西北部、青海、甘肃、宁夏（贺兰山沿黄河）及内蒙古西部（包头）。亚种 leautungensis于四川至辽宁。因部分鸟南迁，冬季留鸟的数量有所减少。 习性：栖于干燥平原、半荒漠及农耕地。于栖处或于高空飞行时鸣唱。
物种名称：云雀
物种特征:描述：中等体型（18厘米）而具灰褐色杂斑的百灵鸟。顶冠及耸起的羽冠具细纹，尾分叉，羽缘白色，后翼缘的白色于飞行时可见。与鹨类的区别在尾及腿均较短，具羽冠且立势不如其直。与日本云雀容易混淆，请参照日本云雀。与小云雀易混淆但体型较大，后翼缘较白且叫声也不同。 虹膜－深褐；嘴－角质色；脚－肉色。叫声：鸣声在高空中振翼飞行时发出，为持续的成串颤音及颤鸣。告警时发出多变的吱吱声。分布范围：繁殖于从欧洲至外贝加尔、朝鲜、日本及中国北方；越冬至北非、伊朗及印度西北部。分布状况：冬季甚常见于中国北方。亚种dulcivox繁殖于新疆西北部；intermedia 于东北的山区；kiborti于东北的沼泽平原。亚种pekinensis及lonnbergi繁殖于西伯利亚但冬季见于华北、华东及华南沿海。习性：以活泼悦耳的鸣声著称，高空振翅飞行时鸣唱，接着作极壮观的俯冲而回到地面的覆盖处。栖于草地、干旱平原、泥淖及沼泽。正常飞行起伏不定。警惕时下蹲。 注：有些著家将日本云雀作为此种的一亚种（参见郑作新, 1987）。
物种名称：[亚洲]短趾百灵
物种特征:描述：体型略小（13厘米）而具褐色杂斑的百灵。短趾百灵(19张)无羽冠。似[大]短趾百灵但体型较小且颈无黑色斑块，嘴较粗短，胸部纵纹散布较开。站势甚直，上体满布纵纹且尾具白色的宽边而有别于其他小型百灵。 虹膜－深褐；嘴－角质灰色；脚－肉棕色。 叫声：典型的飞行叫声为特征性轻吐音 prrrt或prrr-rrr-rrr。盘旋下飞时的鸣声多变而悦耳，间杂以模仿叫声。 分布范围：古北界南部至蒙古及中国。分布状况：甚常见。亚种seebohmi于新疆西北部天山及喀什地区；kukunoorensis于新疆东南部至青海；stegmanni于甘肃北部至居延海地区；biecki于青海东部、甘肃南部、宁夏及内蒙古西部；tangutica于青海极南部及西藏东北部；cheleensis 于整个东北及华北东部。 习性：栖于干旱平原及草地。鸣唱飞行时不似[大]短趾百灵的起伏。 注：有些著者将[亚洲]短趾百灵作为小沙百灵C Rufescens的亚种（参见郑作新 ，1987）。
物种名称：小云雀
物种特征:描述：体小（15厘米）的褐色斑驳而似鹨的鸟。略具浅色眉纹及羽冠。与鹨的区别在嘴较厚重，飞行较柔弱且姿势不同。与歌百灵鸟的区别在翼上无棕色且行为上有所不同。与云雀及日本云雀的区别在体型较小，飞行时白色后翼缘较小且叫声不同。 虹膜－褐色；嘴－角质色；脚－肉色。叫声：于地面及向上炫耀飞行时发出高音的甜美鸣声。叫声为干涩的的嘁喳声drzz。 分布范围：繁殖于古北界；冬季南迁。分布状况：甚常见于中国南方及沿海地区。亚种inopinata于青藏高原南部及东部；weigoldi于华中及华东；coelivox于东南；vernayi于西南；sala于海南岛及邻近的广东南部；wattersi于台湾。习性：栖于长有短草的开阔地区。与歌百灵不同处在于从不停栖树上。
物种名称：歌百灵
物种特征:描述：体小（14厘米）的红褐色百灵鸟。顶冠棕色而多具黑色斑纹。下体浅皮**，胸具黑色纵纹，外侧尾羽白色。外形似鹨但嘴较厚且尾及腿较短。与云雀的区别在两翼棕色。虹膜－深褐；嘴－上嘴褐色，下嘴偏黄；脚－偏粉色，后爪甚长。 叫声：鸣声为似(JI)的短促而优美的哨音短句；告警时作吱吱声。分布范围：非洲、印度、中国东南部、东南亚。 分布状况：亚种williamsoni罕见于广东及广西。香港有一记录。习性：单独或为分散群，喜开阔的短草地及稻田。常于地面行走或振翼作柔弱的波状飞行。于地面，或于飞行时，或在空中振翼同时缓慢垂直下降时鸣唱。停栖于矮树丛。 注：相似的棕翅歌百灵Mirafra assamica可能见于云南南部、广西南部及西藏东南部。区别在嘴较大且次级飞羽棕色。
编辑本段人工饲养
鸟基本选择
百灵科的鸟大多羽衣朴素、善鸣啭和模仿声音。百灵、沙百灵、角百灵、凤头百灵等属的鸟是广为人 凤头百灵 们喜爱的笼鸟。比较普遍的是云雀(俗称云燕、鱼鳞燕、叫天子)，我国南北方都有饲养。歌百灵只在南方有饲养。沙百灵(窝勒)、凤头百灵(凤头窝勒)则多见于华北地区。最著名的是百灵，它体型大，羽色较美丽，叫声宏亮而善模仿。 百灵科的鸟均需从幼鸟开始饲养，成鸟难以驯顺和调教。从幼鸟中挑选雄鸟是比较困难的，需要仔细观察、综合判断。如百灵，在第一次幼羽时期可选择嘴粗壮、尖端稍钩、嘴裂(角)深、头大额宽、眼睛大有眼神、翅上鳞状斑大而清晰、叫声尖的鸟。第二次幼羽时期已近似成鸟，要着重选择上胸黑色带斑发达、头及身体羽色鲜艳、斑纹清楚、后趾爪长而平直的鸟。 野生百灵与家养百灵的区别是：野外捕捉的成年百灵羽色鲜艳，羽毛整齐。足趾油亮而呈暗红色，爪黑色；家养百灵羽色稍暗淡，羽毛常有不同程度的磨损，足趾粉红，爪**。野生百灵，怕人，常突然猛撞；家养百灵则较安详，即使受惊，也不拚命撞笼子。购买时应注意区分。 在选购幼百灵时，除注意选择雄鸟外，还要看其精神状态和体质，是否戗毛(团毛)。用手摸一摸胸部肌肉的厚度，看是否“亏膘”，肛门有无便污，尾脂腺（俗称“尖”)是否完整。
饲料和喂法
幼鸟需人工填喂，把绿豆面或豌豆面、熟鸡蛋(或鸭蛋)黄、玉米面三者以5：3：2的比例搓匀，加水和 凤头百灵 成面团，用手捻成两头尖的长条，拨弄鸟嘴或以声音引诱鸟张嘴，沾水填入。幼鸟数量多时，一定要逐个填喂，以免有的幼鸟吃不上食。每天填喂5—8次，不给水也不喂菜，待鸟能自己啄食后，把拌好的饲料放软食抹内任其啄食，仍不给水，但可喂切碎的马齿苋菜。当体型、羽色近似成鸟时（第二次幼羽齐)，方可喂给干饲料和饮水。幼百灵的饲料因地而异，有加花生米粉的、有喂鸡用混合粉料搓鸡蛋的，也有的纯喂蝗虫、蚱蜢。 百灵成鸟饲料各地不同，有的喂谷、黍、苏子或苎麻等的种子，有的喂鸡用混合粉料搓熟鸡蛋。从营养、卫生、节约考虑，喂补充“添加剂”的鸡蛋小米较好，(换羽期)再经常喂些面粉虫、蝗虫、蚱蜢、叶菜等就能养得很好。
管理和调教
食水罐宜深不宜大，多为半圆柱或倒棱锥形。平的一面紧贴笼的底圈，隔1—2日添换一次食水。笼底 百灵 砂土要细匀，保持清洁、干燥，每周清换1—2次(夏季)，平时可用铁丝或竹棍将粪便夹出。一般不用罩笼套，但在遛鸟时或让它学别的鸟鸣叫时需要罩上。为使百灵鸟晚上灯下鸣叫，白天应罩上。夏季南方蚊虫多，夜间也须罩上，以防蚊叮。 为了驯熟，昆虫幼虫、蝗虫、蚱蜢等动物性饵料应用手拿着喂。为培养鸟儿上台歌唱的习惯，可在鸣台外边围一硬纸壳圈，稍高于笼的底圈，并常用夹粪棍捅其脚让它上台，或者常在鸣台上喂“活食”。 培养百灵鸟鸣叫是很费功夫的。幼鸟绒羽一掉完。雄鸟喉部就常鼓动，发出细小的滴咕声。（俗称“拉锁”)。此时就该让它学叫。用驯成功的老鸟“带”最省事，也可到自然界去“呷”或请“教师鸟”。有的用放录音的方法，但有时声音失真，还须到野外或由其他鸟矫正。 百灵的“叫口”，我国讲究“十三套”，即会学十三种鸟、兽、虫鸣叫的声音。但这“十三套”的内容、先后排列却因地而异。南方笼养百灵允许有画眉的叫口，而在北方却忌讳。北方笼养百灵的基本叫口要有红(沼泽山雀)的鸣叫声，南方则不要求。北方的所谓“十三套百灵”，一般是麻雀叫开头，母鸡嘎蛋、猫叫、砂燕或雨燕、犬吠、喜鹊（灰喜鹊或喜鹊)、红、油胡芦(一种大型蟋蟀)、鸢啸鸣、小车轴声、水梢铃响、大苇莺，虎伯劳结尾。 上述饲养和调教方法适用于所有百灵科的鸟。如果只为听鸣叫，可饲养、调教当地产的种类。 该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。
幼鸟的喂养
家庭笼养的百灵鸟大都是从野外草丛中捕捉幼鸟进行人工喂养。捕捉到的幼鸟自己不会吃食，需经过20多天的人工精细喂养才会自行啄食。主要料食是豆面和鸡蛋，要做细致加工。做法是：用绿豆或豌豆炒至半熟，磨成细面，每斤面加鸡蛋6—8枚，掺拌均匀晾干保存，但忌发霉。喂鸟时将适量鸡蛋面掺水搓成条状，每次1—2大口，每天6—8次。幼鸟啄食时把调好的糊状饲料放入食料盏盆里即可。这段时间内不得喂水。3个月后改喂鸡蛋米（一般每500克小米拌鸡蛋5枚，调匀后阴干，再搓散），并要给足水。为适应百灵鸟的野生习惯，笼子里要铺2—3厘米厚的细砂土或干黄土，并要不断地喂一些虫类以调剂饮食
编辑本段鸟笼的选择和配备
（1）要有足够的活动场所。养百灵鸟都用圆形笼，一般为竹制品。底部直径35—40厘米，高40—50厘米，多采用平顶和馒头顶。 （2）造型美观大方，又便于携提活动。 （3）零部件配备齐全。食罐儿、水罐和盏盆必须配挂合理。笼子中央要安装一个凤凰台，供百灵鸟跳跃活动和上台起舞歌唱（台柱一般高10厘米，用河浮石或其他代用品制成）。
编辑本段驯养方法
笼养百灵鸟不仅要精心喂养，而且要肯下功夫，从幼鸟就要开始驯化，要做到三不怕：即不怕各种车辆，不怕各种颜色，不怕人群围观。并要经常训练上下凤凰台，一早一晚到室外遛鸟。初学叫口时要有一只好的成鸟代口，俗称师傅代徒弟。最好有固定“老师”教口，以免出现脏口、杂口或乱音。调训学叫时要用布套罩起来，让“学生”静听。经过3—5个月的教学，定能教出好的徒弟。一般的鸟应会叫唱10多种音调，如在台上边展翅边叫则是好鸟。没有经过专门调叫而自由鸣叫的鸟不是好鸟，观赏价值不高。
生活比喻
ubhyu88bhy
摘要：秦始皇是中国第一个皇帝，无可厚非是一位聪明有气魄的黄帝，他创造了很多历史上的第一，都是有重要历史意义的。但是他也很残暴和豪奢，最终不得民心，导致了秦的灭亡。
关键词：成与败、功与过
正文：
秦始皇（公元前259年——公元前210年），中国历史上第一个大一统王朝——秦王朝的开国皇帝。赢姓，赵氏，名政，秦庄襄王之子。出生于邯郸，公元前247年，秦王政13岁时即王位，因年幼朝政由太后和相邦吕不韦及嫪毐掌管。公元前238年，秦始皇22岁时，在故都雍城举行了国君成人加冕仪式，开始亲理朝政，除掉吕不韦，嫪毐等人，重用李斯、尉缭，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国。39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体，多民族统一的中央集权的强大国家——秦朝，定都咸阳。公元前210年，秦始皇东巡途中驾崩于沙丘。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，对中国和世界的历史均产生了深远而重大的影响，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
秦始皇的功绩：
(一)秦始皇善于用人、勇于改过
战国末年，从诸侯割据向全国统一的趋势已日益明显，当时，秦国实力最强，已具备统一六国的条件。秦王政初即位时，国政为相国吕不韦和宦官嫪毐所把持。公元前238年，他亲理国事，平定嫪毐的叛乱，免除吕不韦的相职，令其徙处蜀郡；并任用尉缭、李斯等人，部署统一全国的战略和策略。自公元前230至221年，先后灭了六国，终于建立了中国历史上第一个统一的多民族专制主义中央集权制国家——秦朝。这并不是哪朝皇帝所能轻易做到的。而是秦始皇在于善于用人和勇于改过。比起他的先辈，如秦穆公、秦武公等曾多次亲率军队作战的君主，秦始皇几乎可以说没有直接指挥过打仗。
但是，秦始皇却取得了比他前辈更辉煌的成就。这除了历史给他造就的机运以外，主要在于他善于用人和勇于改过。在统一中国前夕，秦国聚集了几乎是全国所有的一流军事家和政治家。有王翦、王贲、尉缭、李斯、姚贾等，他们大都并非秦国人，却在尽心地为秦效力。一切克敌制胜的军事进攻和政治策略计划，都是由他们制定和实现的。秦始皇的作用在于发挥他们的长处，听从他们的劝谏和有错勇于改正。如灭楚时，他开始误用李信遭到失败后，马上改过，亲请王翦出征，并将全国之兵交付于王翦，结果取得了胜利。这种情况，若与赵国国君不信李牧，齐国国君轻信谗言，致使国亡的情况相对照，更可看出秦始皇作为一个君主的善于用人和勇于改于对于历史发展具有重要的影响。
(二)建立了封建君主专制制度
秦始皇的另一过人之处在于建立了封建君主专制制度，这一制度被延续到清朝末期，他为炫耀自己统一天下的功德，确立至高无上的权威，还创立了“皇帝”的称号，自称始皇帝，宣布子孙称二世，三世，以至万世，代代承袭。随后，他在全国范围内废除分封制，代以郡县制，在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡县的一整套官僚机构，以秦国原有的法律令为基础，吸收六国法律的某些条文，制定和颁布统一的法律。所有的律令都定期向御史核对，不容许错乱和篡改。为发展全国水陆交通，又实行“车同轨”，修建由咸阳通向燕齐和吴楚地区的弛道，以及由咸阳经云阳(今陕西淳化西北)直达九原(今内蒙古包头西)的直道。在西南地区修筑了“石门道”，开凿沟通湘江和漓江的灵渠。
(三)推动了经济和文化的发展
秦始皇在经济和文化思想方面也有很大的贡献，他推行一系列巩固统一的中央集权国家的措施，进一步巩固了统一的局势。在经济上，大力推行重农抑商政策，扶植封建土地私有制的发展，秦始皇三十一年(前216年)下令“使黔首自实田”，即占有土地的地主和自耕农只要向政府申报土地数额，交纳赋税，其土地所有权就得到政府的承认和保护。并以商鞅所制定的度量衡为标准统一全国的度量衡制度，废止战国时代的各国货币，统一全国币制；在文化思想方面，以秦国通行的文字为基础制定小篆，作为标准文字，颁布全国，并利用战国阴阳家的“五德终始说”，为秦朝的专制主义统治制造神学根据，以“秦得水德，水色黑，终数六”，因而规定衣服旄旌节旗皆尚黑，符传、法冠、舆乘等制度都以六为数，水主阴，阴代表刑杀。于是以此为依据加重严刑酷法的确实施。
秦始皇为维护国家统一和稳定，采取了一系列措施。秦始皇即位后，派蒙恬率兵出击匈奴，收复河南地，迫使其退往阴山以北，为防其进一步侵扰，还把战国时秦、赵、燕三国北边的长城连结起来，修筑西起临洮，东至辽东的万里长城。在征服百越地区后，设置桂林、象郡、南海等郡，始皇末年，秦郡数由统一之初的三十六郡增至四十余郡，其版图“东至海暨朝鲜，西至临洮，羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”。将原有六国贵族豪富迁至关中，巴蜀，以防止他们的分裂复辟活动。仅迁至咸阳者即达十二万户，又明令禁止民间收藏武器，销毁没收得来的武器，铸造十二个金人，陈列在宫殿之前。
秦始皇的过失：
(一)大规模的修建宫殿和陵墓
秦始皇还没有统一六国之前，就已经有不少宫殿，而在统一六国期间，更是大兴土木，每灭一国便要将该国的宫殿建筑在咸阳附近仿造一遍，整个关中地区，自渭河以北，雍门以东，直到泾河一带全部都是宫殿群。统一之后，开始在渭河南岸修建后世皆知的阿房宫(亦名朝宫，阿房为其前殿名)，每年动用民工七十多万人。虽然有人辨称这些都是有罪之人，但七十万这个数量相比于当时全国总人口不过2000万来说，这个比例也是很惊人的，朝宫可以容纳十万人，在这里运送酒菜要用车和马才行，仅一个前殿的面积就达到了东西长693米，南北宽116米，台基高达1165米，上面可以坐上万人。骊山墓从秦王登基起即开始修建，前后历时三十余年，每年用工七十万人修建。现在留存的墓从外围看周长2000米，高达55米。内部装修极其奢华，以铜铸顶，以水银为河流湖海，满布机关。最后，建造陵墓的工匠在陵墓造成之后全部被活埋。
(二)残酷的刑罚让人闻风丧胆
秦皇始的刑法也是很残酷的，秦国统一前夕，秦始皇的思想导师韩非在极力鼓吹“重罚少赏”，他说：“重罚少赏，上爱民，民死赏；多赏轻弄，上不爱民，民不死赏。”，他也曾警告说；“用赏过失者失民，用刑过者民不畏。”也就是说无论赏罚都要有个合理的限度，超出这个限度，赏罚就会失去它的作用。可惜的是，在韩非建构的君主极权理论中，这种合理的声音非常微弱，以至于完全被秦始皇忽略了。“重刑主义”到了秦始皇手中，它的道义基础，它的合理限度，完全被抛到九霄云外。秦始皇既不主张“以刑去刑”，也不主张“重刑厚赏”或“重刑少赏”，而是主张“专任刑罚”的“重刑不赏”。
而这种极端思想被秦始皇的政治设计师李斯表达得淋漓尽致，他说：“名主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。”。在统一六国后，四海之内的臣民都已匍匐在他的脚下，诚惶诚恐地期盼着这位“兴义兵，诛残贼”的皇帝能够在战乱之余赐给他们福祉、和平和光明。可秦始皇却不这么想，他认为只有他一人有资格从黑暗中阔步走出，享受光明的沐浴，而那些芸芸众生为了给他营造一个一系万世的永恒帝国，则必须留在黑暗、恐怖、毁灭中。
出自这种专横的设想，他在统一战争刚刚结束，就立刻建立起“水德之始，刚毅戾深。事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久而不赦”的霸权主义。历史记载，秦始皇对“黑色”情有独钟，他认为黑色是一种吉祥的的颜色。因为他的生活始终在与黑暗和恐怖相伴，黑暗扼杀了他的童年，夺走了他的欢乐。所以他也要让的臣民生活在黑暗之中。以至于他要用如此名目繁多、阴森恐怖的刑罚，因为只有如此，才能制造一种他所需要的“黑色恐怖”气氛，才能使那些笼罩在“黑色恐怖”阴霾下的人们达到李斯所说的“群臣百姓救过不给，何变之敢图”的火候，从而使帝国的臣民成为任之驱使的人形畜生。
秦始皇更迷信“暴力万能论”，更相信在“刑罚主义”的大旗下，他的任何想法都能够实现。基于些，他竟然把在战场上用来对付敌人的办法拿来对付自己统治下的民众。在这种思想的支配下，他有意制造恐怖气氛，他视民为草芥，他把法律当成是他可以随心所欲滥用的皮鞭和屠刀。为了满足他那永无止境、荒诞不经的丑恶私欲，法律在他手中不仅不是制止犯罪、保证社会安定的工具，相反却成了制造“犯罪”的工具，这在历史上实属罕见。帝国建立后，他接连颁布了“妄言法”、“焚书令”、“挟书令”、“诽谤法”等禁锢思想的苛法。另外又把已有的刑法作了加大惩罚力度的处理。如，秦统一前的《徭律》规定：“失期三日到五日，赀一点；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。”到了秦始皇手中居然改为“失期，法皆斩”。简直到了骇人听闻的程度。
(三)焚书坑儒
秦始皇的最大过失在于“焚书坑儒”和寻求长生不老药。公元前213年，秦始皇在咸阳宫大宴群臣，仆射周青臣乘机捧场称赞秦始皇：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服，以诸侯为郡，人人自安乐，元战争之患，传之间万世，自古不及陛下威德。”秦始皇听后喜形于色。博士齐人淳于越当即加以驳斥：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常，六之臣，无辅拂，何以相救哉，事不师古而能长久者，非所闻也。”今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。历史上把这次廷争称为周、淳之争。
秦始皇将淳于越的建议交给群臣去议论。时任丞相的李斯蓄意扩大事态，把矛头直接指向了所有的“诸生”及私学。李斯针对淳于越的言论，称述“五帝不相变，三代不相袭”，自古因时代不同，治理方法也随之改变。如今天下已定，法令统一，儒生“不师今而学古”，指责当世，惑乱百姓，他们以“私学”诋毁“法教”，指责朝政法令“入则心非，出则巷议”，甚至造谣诽谤。这种现象如不禁止，必将削弱皇帝的权威，臣下结成反对的派别。于是李斯建议道：“臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书，若欲有学法令，以吏为师。”
秦始皇接受了丞相李斯的建议，下令禁私学，焚《诗》、《书》，实行文化专制的政策。于是在秦代首都咸阳纵起了焚书的烈火，接着这样的烈火在全国各郡或先或后被点燃了，而且在一个月内没有熄灭过。在这遍及全国的大火中，秦以前的中国古典文献，除自然科学(医药、种树)及神学(卜筮文献) 以外，几乎全都变成了黑炭。焚书事件发生后，对政府不信任与离心者越来越明显的表现出来。
公元前212年，有两个替秦始皇寻求长生不老仙药的方士侯生和卢生，由于明知仙药是根本没有的，他们无非是借此骗取富贵，时间长了骗局终归要暴露，按照秦朝所献秦始皇验方不灵就要被处死的规定，两位方士恐怕逃不脱一死。于是他们散布了秦始皇一系列专制独裁的过失，借口不能给这样的人求仙药而溜之大吉。秦始皇听到这个消息极为恼怒，因为他为求仙药给了这些方士巨万资财，不但没有人为他寻到仙药，而且还说他的坏话，又加上首都咸阳的儒生也有人散布妖言迷惑民众，于是秦始皇派人普遍严加审问，儒生们相互告发，牵连到四百六十多个儒生，这四百六十多个儒生全被抓去活埋。历史上把这一事件与焚书事件连起来统称为“焚书坑儒”事件。
秦始皇作为第一个封建国家的君主，也不可避免存在着诸多缺陷和遗憾。人无完人，虽然秦始皇有一些过错，但我们不能否认他的伟大功绩。
参考文献：《史记·秦始皇本纪》
《少年读史记》之帝王之路，张嘉骅
《秦始皇创造力统一天下》度阴山
没有。
根据相关资料显示茶颜悦色目前已在长沙、武汉、常德、重庆、株洲、衡阳、临沂、成都、无锡、信阳、绥化、萍乡、固原、黄冈、许昌、吉安、宣城、昭通、淄博、保定、东莞、阜阳、天津、鄂尔多斯、呼伦贝尔、济宁、双鸭山、岳阳、合肥、衡水、亳州、海东、海口、福州、桂林设立了网点。
茶颜悦色是2014年成立，大陆首创的以中国风为主题的鲜茶店，总部设在长沙最繁华地段的黄兴步行街，是以研发、生产、销售为一体的门店，不断向顾客推出独特、精致、新颖、绿色的鲜茶产品，为消费者创造高品质的休闲空间，努力打造独特绿色的鲜茶第一品牌。茶文化是中国优秀的传统文化，在中国有着非常悠久的历史，喝茶早已成为中国人的习惯，茶颜悦色融合了中国的茶文化，较容易被国人所接受。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
