《颜氏家训》

《颜氏家训》是南北朝时期著名学者颜之推用儒家思想教育子孙，确保家庭传统文化，而写的一本关于家庭教育的教科书。全书共20篇。涵盖了儒家修身齐家治国，平天下的经验总结，系统而全面的阐述了颜之推家庭教育的理念，在封建家族家庭教育中有举足轻重的影响力。

颜之推年少时便才华横溢，深得梁湘东王赏识，十九岁时就被任命为国左常侍。后来投奔北齐，官至黄门侍郎。577年，北周灭北齐，他被征为北周的御史上士。四年后，隋代北周，他又被隋文帝召为学士，自叹“三为亡国之人”

时至今日，本书仍有较多的启示意义，对于家庭子女的教育培养、成长规划等颇有借鉴。秉承着“保留精华，尊重原著”的宗旨，我们对部分章节进行了删减。

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　 原文

　古人云：千载一圣，犹旦暮也;五百年一贤，犹比[1]也。“言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附敬仰之乎吾生于乱世，长于戎马，流离播越[2]，闻见已多;所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎[3]，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之;何况操履[4]艺能，较明易习者也[5]是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游蔫。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵[6]之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。

　世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋[7]，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬;他乡异县，微藉风声[8]，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。

　用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑[9]辟之所处;窃人之美，鬼神之所责。

　梁孝元[10]前在荆州，有丁觇[11]者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶;孝元书记，一皆使之。军府[12]轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒[13]数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒[14]，祭酒问云：“君王比赐书翰[15]。及写诗笔[16]，殊为佳手，姓名为谁那得都无声问”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎[17]，末为晋安王侍读[18]，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。

　侯景初入建业，台门[19]虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分[20]经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由[21]，让于天下，市道小人，争一钱之利。”亦已悬[22]矣。

　齐文宣帝[23]即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪;尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭[24]所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲[25]之臣，无罪被诛，将士解体，周人[26]始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂上万夫之望[27]而已哉!国之存亡，系其生死。

　张延隽之为晋州行台丞左[28]，匡维主将，镇抚疆场[29]，储积器用，爱活黎民，隐[30]若敌国矣。群小不得行志，同力迁之;既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。

　 注释

　[1]比(bo博)：肩胛。

　[2]播越：离散，流亡。

　[3]款狎：款洽狎习。指相互间关系亲密。

　[4]操履：操守德行。艺能：本领，技能。

　[5]较：通“皎”，明显。也：读为“耶”，表疑问语气词。

　[6]颜、闵：指孔子弟子颜回、闵损。

　[7]少长，此指从年少到长大。周旋：交往。

　[8]藉：凭借，依靠。

　[9]刑辟(bi闭)：刑法;刑律。

　[10]梁孝元：即南朝梁元帝萧绎(508～554)，南朝梁皇帝。字世诚，小字七符。在位三年。萧衍第七子，初封湘东郡王，于天正元年(552)在江陵即位称帝。年号承圣。承圣三年九月西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。

　[11]丁觇：南朝梁代书法家，善隶书，时人云：“丁真永草。”

　[12]军府：时萧绎都督六州军事，故称其治所为军府。

　[13]王褒：字子渊，琅邪监沂人，工书法，为时所重。

　[14]典签：官名。权力甚大，称为签帅。萧祭酒：即南朝著名书法家萧子云(487—549)字景乔，兰陵(今江苏常州一带)。为人性沉静，不乐仕进，年三十方起为秘书郎。累迁太子舍人、国子祭酒，人称“萧祭酒”。工书法，尤善草隶，为梁武帝所重，称其书“笔力劲骏，心手相应，巧逾杜度，美过崔实，当与元常并驱争先”。有《舜问帖》、《众军帖》、《国氏帖》、《列子帖》传世。祭酒，官名。

　[15]比：近。书翰：指书信。

　[16]寺笔：六朝人以诗笔对言，笔指无韵之文。

　[17]仪曹郎：职官名。

　[18]晋安王：梁简文帝萧纲于梁天监五年封晋安王。侍读：诸王属官，职务是给诸王教学。

　[19]台门：台城的城门。南朝梁朝的中央所在地。

　[20]部分：部署处分。经略：策划处理。

　[21]巢父、许由：巢父，传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，不受，隐居聊城，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，在今聊城市东昌府区许营村西北二里许。许由、字武仲，阳城槐里人(今中国登封箕山槐里村)。约生于公元前2155年。尧帝知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。

　[22]悬：悬殊。

　[23]齐文宣帝：南北朝时期北齐政权的开国皇帝高洋(529-559)，字子进。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子、文襄皇帝高澄的同母弟。幼时其貌不扬，沉默寡言，其实大智若愚，聪慧过人，深沉有大度。于550年逼迫东魏孝静帝元善见禅位，自立为帝，定国号为大齐，改元天保，建都邺(今河北临漳)，年仅二十一岁，为北齐显祖文宣帝。在位前期勤于政事，以法驭下，并能任用杨愔等人，勤于武备，征伐四方。后来神智昏乱，猜忌残害大臣，虐杀自己的兄弟，饮酒无节制，最后因饮酒过量无法饮食。天保：北齐文宣帝年号。

　[24]孝昭：即北齐孝昭帝，名高演(535-561;在位560—561)，字延安，北齐第三任皇帝。他是东魏权臣高欢第六子，文宣帝同母弟。美姿貌，有气度。高演长于政术，善于理解事情的细节;天保朝起开始参预朝政，政治经验逐渐成熟丰富，眼见次兄文宣帝沉湎酒色，大臣趋炎附势，惟高演满脸忧愁，不时直谏。其兄文宣帝临终时，表示必要时皇位可以相让，唯不可伤害高殷。废帝即位，独揽朝政。560年，高演发动政变，废高殷为济南王。高演登上皇帝宝座，改元皇建，时年二十六岁。高演在位期间，文治武功兼盛，‘帝留心于政事，积极寻求及任用贤能为朝廷效力，政治清明;帝关心民生，轻徭薄赋。北齐六帝之中，只有孝昭帝称得上是德才兼备的明君，可惜他在位时间不长，即位翌年，高演便因坠马事故重伤而死，在位仅两年，终年仅27岁。

　[25]折冲：使敌战车后撤，即击退敌军。冲，战车的一种。

　[26]：周人：北朝时期与北齐对立的北方政权。由西魏权臣宇文泰奠定国基，由其子宇文觉正式建立。历五帝。577年，北周灭北齐，统一北方。

　[27]万夫之望：即众望所归的意思。

　[28]晋州行台丞左：凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。晋州：位于河北省中南部的滹沱河流域，今日系石家庄市所辖县级市。晋州在汉代下辖曲阳、临平、安乡三县。北齐时郡治在曲阳县。丞左：行台主官都督的主要属官。

　[29]疆场(yi义)：国界。

　[30]隐：威重之貌。敌国：与国相匹敌。

　 译文

　古人说：“一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了;五百年出一个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。”这是说圣贤难，稀少到如此地步。

　倘若碰到了人世罕有的明达君子，哪能不去攀附景仰他呢我出生在乱世，成长于战争年代，四处飘泊，听到看到的够多了。但只要遇到有名的贤人，未尝不心醉魂迷地向在钦慕他人。年轻的时候，精神性情尚未定型，与那情投意合的朋友朝夕相伴，受其熏陶渍染，一言一笑，一举一动，虽然没有存心去学，但在潜移默化中，自然就跟朋友相似了。何况操守德行和本领技能，是明显容易学到的东西呢因此，与善住在一起，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来;与恶人住在一起，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。墨子看见人们染丝就叹惜，说的也就是这个意思。君子与人交往一定要慎重。孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪能够时时遇见!只要比我强，也就足以让我看重他的了。

　一般人多有一种偏见：对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻视;对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。从小一起长大的人，如有谁是贤能之士，人们也往往对他轻慢侮弄，而不是以礼相待;而处在远方异土的人，凭着那么点名声，就能使大家伸长脖子、踮起脚跟去朝思暮盼，那种心情似乎比饥渴还难以忍受。他们绕有兴致地评说人家的优劣，不厌其烦地谈论人家的得失，好像那里的人不会如此似的。所以，鲁国的人称孔子为“东家丘”。从前，虞国的宫之奇年龄稍长于国君，国君就很轻视他，反而不能采纳他的意见，以至亡了国，这个教训不可不牢记于心。

　采用了某人的意见却抛弃了这个人，这种行为被古人认为是可耻的'。凡采纳一个建议、办理一件事情，是得到别人的帮助，应该赞扬人家，不该窃取他人成果，当成自己的功劳。即使是地位低下的人，也一定要肯定他的功劳。窃取别人的钱财，会遭到刑罚的处置;窃取别人的成果，会遭到鬼神的谴责。

　梁孝元帝过去在荆州时，他那里有一位叫丁觇的人，是洪亭人氏，很会写文章，特别擅长草书和隶书;孝元帝的文书抄写，全部交给他干。军府中那些地位低下的人，大都小瞧他，耻于让自己的子弟去临习他的书法，当时流行的话是：“丁君写上十张纸，抵不上王褒几个字。”我非常喜爱他的墨迹，常常把它们珍藏起来。孝元帝曾经派典签惠编送文章给祭酒萧子云看，萧子云就问惠编：“君王最近写有书信给我，还有他的诗歌文章，书法非常漂亮，那书写者实在是一个少有的高手，他姓甚名谁怎么会一点名声都没有呢”惠编据实回答了。萧子云感叹道：“没有哪个后生能和他相比，竟然不被世人所称道，也算是奇事一桩。”从此，听说此事的人才稍稍注意他。

　丁觇后来渐渐升任到尚书仪曹郎的位置，最后任晋安王侍读，随晋安王东下。等到江陵陷落的时候，那些文书信札一起散失了，丁觇不久也在扬州去世。过去轻视他的人，后来再想得到他的一纸墨迹也不可能了。

　侯景刚攻入建业城的时候，台门虽然是紧闭，但台城内的官吏百姓都惊恐不安，人人自危。这时，太子左卫率羊侃坐镇东掖门，他部署策划抵抗事宜，一个晚上全都安排好了，于是才争取到一百多天的时间来抵抗凶恶的叛军。当时，台城内四万多人，其中的王公大臣不下一百，就是靠羊侃一人来安定局面的，他们之间的差距是如此之大。古人说：“巢父、许由把天下都推辞掉了。而市侩庸人为一个小钱也要争夺不休。”两者的差距也太悬殊了。

　齐朝文宣帝即位几年后，便沉缅酒色，放纵恣睢，一点不顾法纪。但他尚能将政事交给尚书令杨遵彦处理，故朝廷内外，清静安宁，各种事务都能得到妥善安排，大家都没有意见，这种局面一直保持到天保之朝结束。杨遵彦后来被孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就衰败了。斛律明月是齐朝安邦却敌的重臣，无罪被杀，军队将士因此而人心涣散，周国才萌生了吞并齐国的欲望，关中一带人民至今对他仍称赞不已。这个人用兵，岂止是千万人希望之所归而已啊!他的生死，维系着国家的存亡。

　张延隽任晋州行台左丞时，佐主将，镇守安抚疆界，储藏聚集物资，爱护救助百姓，其威严庄重仿佛可与一国相匹敌。那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来放逐了他。取代了他之后，晋州一片混乱，周国军队一起兵晋，州城就先被平定。齐国败亡的迹象，就从这里开始了。

　简评

　作者指出：年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，所谓“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之具黑”。另外

　作者举当时的书法家丁觇的遭遇为例，指出人们往往对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻视;对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。这是很有眼光的，今日我们的日常生活中，这样的例子还少吗!

1、要追求一个家族的源头，首先就要了解家族的姓氏来源。颜真卿在《颜氏家庙碑》中云：“其先出于颛顼之孙祝融，融孙安为曹姓，其裔邻武公，名夷甫，字颜，子友别封郳，为小邾子，遂以颜为氏，多仕鲁为卿大夫。”祝融的后代夷甫，字伯颜，周宣王封为公爵，也称颜公。夷甫有二子，次子友，封于小邾国。他为了纪念父亲，便以父亲的字“伯颜”的“颜”字为姓，繁衍子孙后代至今，颜友可以说是颜姓第一人。

2、到春秋战国时期，颜氏一门更是人才济济，孔门七十二贤中，就有颜姓八人，分别为颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何、颜浊邹，被称为“孔门八颜”，颜氏家族也以此八人为家族祖先，而颜回更是其中的佼佼者，也是颜氏家族的精神领袖。颜回（字子渊）也称颜子，春秋末期鲁国曲阜人，是孔子最得意的门生之一。颜回年十三即入孔子门下，由于性格内向，又沉默寡言，有人便觉得他愚笨，连孔子也一时难以断定颜回的天资在哪个水平线上。但经过一段时间的深入观察了解后，孔子才看出颜回并不愚笨，相反还十分聪慧，就连能言善辩的子贡都表示不敢与他相比，这就是老子所说的“大智若愚”吧。孔子对颜回的评价很高，多次赞其好学、仁德，得到了儒学的真传。而颜回也是始终不渝坚持孔子学说，他对孔子有着如偶像般的崇拜，曾感叹孔子的学说“仰之弥高，钻之弥坚。”在少正卯开办私学与孔子争夺弟子时，“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回始终陪在孔子身边，未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”后颜回随孔子周游列国，在各国推行儒家的政治主张，长达十四年之久。回到鲁国后，颜回没有选择出仕，而是穷居陋巷，一边社坛讲学，继续传播儒家之道，一边帮助孔子整理古代典籍，特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死，年仅四十一岁。孔子对爱徒的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹到：“噫！天丧予！天丧予！”颜回还开创了儒家的一个宗派——颜氏之儒，是儒家八派之一（孔子死后，儒分八派），对后世的儒学产生了深远的影响。所以颜子被尊为“复圣”，列为孔门七十二贤之首，孔庙四配（复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子）之首，受到历代帝王的推崇，在儒家中占有极为重要的地位。颜回也成为颜氏家族“世以儒雅为业”的领袖，成为家族的精神信仰和凝聚力。无论是战争频繁、社会动荡，或是在生计窘迫的境况下，颜氏家族都孜孜不倦的践行和传播着儒家文化。

3、颜氏家族虽为颜回后代，但旧谱沦亡，已无史可考颜回之后的具体繁衍情况，具有确切文献记载则始于曹魏时的颜斐、颜盛。颜盛将家族迁徙到琅琊，所以他也就成为颜氏家族定居琅琊的始祖。而颜盛的曾孙颜含，则是魏晋时期推动颜氏家族发展的重要人物。颜含以仁孝知名，在琅琊王司马睿出镇江左时，颜含为司马睿的参军，跟随其过江，成为随晋元帝渡江的百家“中原冠带”之一，属于最早的侨姓士族。过江后颜含历经元帝、明帝、成帝三帝，备受皇帝恩宠，历任侍中、国子祭酒、加散骑常侍，迁右光禄大夫光禄勋。颜含为官刚正不阿，不媚权贵。当时王导是皇帝的老师，名位隆重，满朝大臣认为“百僚宜为降礼”，于是派人打探颜含的看法，含说：“王公虽重，理无偏敬，降礼之言，或是诸君事宜。鄙人老矣，不识时务。”表达了他对这种非礼之事的不满。颜含的曾孙颜延之，在刘宋时期，也是身居高位，任金紫光禄大夫，领湘东王师。颜延之还是南朝宋时的文学家，文章之美，冠绝当时，与谢灵运并称“颜谢”，其诗凝炼规整，喜用典故，辞藻华丽，代表作有《五君咏》《赭白马赋》等。

4、从东晋到南北朝近三百年间，颜氏出仕者有42人，其中五品以上官有35人，这比之士族的一流高门王氏、谢氏来说自然有明显差距，但在渡江的百家士族中仍应算作出仕人数较多的，颜氏家族在魏晋时期也算得上江南的大族。南北朝末年到隋朝期间，社会动荡不断，朝代更迭频繁，士人的为官道路也十分波折。颜含的八世孙颜之推，博览群书，为文辞情并茂，得南朝梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后梁朝被灭，颜之推投奔北齐，官至黄门侍郎，这也促成了是颜氏家族的北迁，这一次的迁移使颜氏家族更加的辉煌。公元577年，北齐为北周所灭，颜之推又被征为御史上士。公元581年，北周又被隋所代替，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，但不久就因病逝世。颜之推一生历仕四朝，三为亡国之人，“生于乱世，长于戎马”的生活广博了他的见闻，沉淀了其人生阅历，最终写成《颜氏家训》一书，通过自己的个人经历、思想、学识以告诫子孙。《颜氏家训》被誉为“古今家训之祖”，开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。该书所表达的“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神，被历代学者推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。

5、颜氏在进入唐朝后有了很大的发展，到唐后期被列为为鲁国郡的著名郡姓。从出仕人数来看，隋唐两代有151人，其中五品以上有43人，通过各种科目考试而登第者27人。颜氏在隋唐时期的主要代表人物有颜之仪、颜之推、颜思鲁、颜师古、颜昭甫、颜元孙、颜果卿、颜真卿等。其中书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，在中国历史上产生了深远而巨大的影响。

5、颜氏家族在魏晋时期远不及琅琊王氏、陈郡谢氏等家族显赫，在政治、军事、经济上的实力也并不突出，但却能够延续数百年而长盛不衰，其中很重要的原因就是它有着一套完整的优良家风、家学及家教。

6、颜氏家族从颜回以后便以儒学作为本家族立身的根本，他们以儒家的伦理道德传统作为自己的行为准则，约束自己的行为，儒家所宣扬的仁、义、礼、智、信等人文规范与操守，他们所追寻的修身、齐家、治国、平天下等人生修养与理想，都成为了颜氏家族的行为准则。素以孝悌知名的颜含，悉心侍奉已经是“植物人”的哥哥十三载；安禄山叛乱时，不计个人安危，挺身而出，杀身成仁的颜杲卿；抵御安禄山叛乱和宣慰李希烈叛乱，刚直不屈的颜真卿，都贯彻着儒家忠孝仁义的精神。即使是历仕三朝的颜之推，也在其《颜氏家训》中表现出明显的儒学思想。

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《颜氏家训》简介

一、《颜氏家训》的作者及内容

《颜氏家训》是北齐颜之推作的一部家训。颜之推(531年～591以后)，字介。颜氏原籍琅邪临沂(今山东临沂北)，先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农(今河南三门峡西南)偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。“家训”一书当在隋灭陈(589)以后完成。颜之推是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，

《颜氏家训》全书总共八卷二十篇，是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，被称为中华“家训之祖”。颜之推生逢乱离之世，目睹许多大家族宦海沉浮。他结合自己的人生经历、处世哲学，以长辈身份，将自己的见闻及对人生的体悟，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。其中夹叙夹议，与晚辈娓娓道来，没有丝毫说教的色彩，读来倍觉亲切。

《颜氏家训》也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，内容质朴明快，说理深刻，有“篇篇药石，字字龟鉴”之誉。是我国古代伦理学、教育学的名著，书中所论述的教育思想，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑。

《颜氏家训》对研究南北朝时期的历史也具有重要意义。作为产生于六世纪的一部教育史和学术名著，《颜氏家训》不但适合于封建士大夫阶层的需要，而且其中所反映的许多教育思想和教育方法，构成了中国传统文化精华的一个组成部分，对现代教育也具有普遍的启迪意义。

二、《颜氏家训》的教育思想

《颜氏家训》中有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》,《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。《教子》主要阐述对士大夫子弟的教育问题。《治家》主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法。《慕贤》谈如何向贤才学习。勉学》，是该书的著名篇章，作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。作者还通过各种事例提出了自己的一些学习方法和观念，这一篇章不仅论述子女教育及学习态度的问题，也讲述了一些安身立命的道理。人们只有分工的不同，而没有职业的贵贱，无论从事何种职业的人都应当受到尊敬。《音辞》主要讲述语言和音韵方面的内容。

在颜之推之前，儒家亦有儿童教育的规范，但是面向全社会，强调的是共性。《颜氏家训》的意义在于，在道德共性的指导下，突出了一家一户教育的个性，调动起了家长为子女垂范立训的文化自觉。家庭是社会文明中极为重要的环节。孟子说：“天下之本在国，国之本在家。”中国文化传统讲修身、齐家、治国、平天下。修身是入德的起点，是人生第一要务。家是微缩的社会，伦常者五，家庭有其三(夫妇、父子、兄弟)。只有每个家庭都按照道德要求和谐相处，治国、平天下才有坚实的基础。

由于官学的衰微，魏晋南北朝时期家庭教育十分兴盛，而颜之推的家教思想在这方面很具有代表性。颜之推认为，家庭教育应及早进行，甚至要从胎教开始。这与现代教育理论也是相吻合的。家教的关键是父母，父母的行为和教育方法对子女的成长影响很大，必须把爱子和教子结合起来，切忌“无教而有爱”。良好的家庭和社会环境有利于人的成长，这也是符合现代教育理论的。颜之推还非常重视家教中对子女技艺的教育，甚至对语言教育也很重视。颜之推本人一生虽未介入具体的教育活动，但他仍不失为我国六世纪末一位杰出的思想教育家。他以切身的体验和感受所总结出来的教育思想和教育方法有许多是符合教育规律的。

《颜氏家训》所涉及的家庭教育理论及实际问题非常广泛、全面，纵观全书，颜之推的教育理论和方法主要围绕三个方面展开：(一)以儒学为核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，颜之推尤其重视家庭伦理的培养。依照儒家的道德规范来培养人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理论上，颜之推还强调环境对人的成长的重要性，强调幼年教育对人一生的重大影响，强调个人立志发愤是成材的重要因素。(二)经世致用的士大夫思想。颜之推不仅对当时士大夫的生活十分熟悉，而且对士大夫的教育状况表示了强烈的不满，批判当时士大夫存在的不学无术，理论脱离实际，毫无自身修养、败坏世风的三大弊端，是深刻而准确的。因此，他从维护统治阶级长远利益出发，他提出了人才培养的六条目标：“国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅;二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古;三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事;四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民;五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命;六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也”(见《涉务》篇)。并且提出了一些具体方法，如首先要勤奋读书;其次要学以致用;再次是主张士大夫应向下层人民学习，不能轻视劳动生产。这也是他教育思想中闪光的一面。具备“德艺周厚”的要求，士大夫才能立身行正。

但是，出于当时的时代和士大夫的视野，《颜氏家训》也不是完美无缺的，其中对有的问题的认识和论述甚至是错误的。如《教子篇》提出“上智不教而成”，《勉学篇》的“生而知之者上”，都是唯心主义先验论的反映。《治家篇》中提出妇女只可“主中馈，惟事酒食服之礼耳，国不可使预政，家不可使于盅”，是作者完全继承了世俗中轻视妇女的传统偏见。还提到“笞怒废于家，则竖子之过不见”，这种封建家长的棍棒教育法，显然不足为训。《归心篇》中，作者深信佛教的“三世说”和因果报应，以此为教，势必将人们导入宗教迷信的歧途。

三、《颜氏家训》的历史地位和对后代的影响

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后“家训”的先河，是中国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，被陈振孙誉为“古今家训之祖”(《直斋书录题解》)。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。作为中国文化史上的一部重要典籍，其主要价值表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。

作者在特殊政治氛围(乱世)中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。 他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”当时士大夫的心态和作者的取舍判然分明。

另外，《颜氏家训》在学习方法和学习态度上所表达的思想也是弥足珍贵的：一是学无迟早。二是博学和专精。学比不学好，博学比少学好。必须把博与精很好地结合起来。三是强调切磋交流。学习绝不是一个人自我封闭的过程，必须经常与人交流，方能打破自己的局限，以人之长，补己之短。这些思想都是我国教育思想史上的宝贵财富。

《颜氏家训》在教育实践上也取得了很好的教育效果。颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现。仅以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的`深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

我们重建当代家风家教，需要借鉴此书处甚多，至少有以下几点：

首先，把读书做人作为家训的核心。颜之推把圣贤之书的主旨归纳为“诚孝、慎言、检迹”六字;认为读书问学的目的，是为了“开心明目，利于行耳”，“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”。他认为无论年龄大小，都应该读书学习，“幼而学者，如日出之光;老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”。

其次，选择正确的人生偶像。从某种意义上来说，选择怎样的偶像，就会有怎样的人生。北齐时，一些人教孩子学鲜卑语、弹琵琶，希冀通过服侍鲜卑公卿来获取富贵。颜之推对此非常不屑，认为这样会迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可为之。他要求子女“慕贤”，将大贤大德之人作为自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕与仿效他们，在他们的影响下成长。

再次，确立家庭教育的各项准则。家长要成为子女的楷模：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”要在践行“箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥”等细小的生活礼仪中树立“士大夫风操”。持家要“去奢”“行俭”“不吝”。在婚姻问题上，做到“勿贪势家”，反对“贪荣求利”。务实求真，不求虚名，摒弃“不修身而求令名于世”的行为，“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”。杜绝迷信，绝对不谈“巫觋祷请”之事，“勿为妖妄之费”。

《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，对研究古文献学，研究南北朝历史文化乃至文学艺术有着很高的学术价值：《颜氏家训》对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等社会思想文化等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献。《颜氏家训》还“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”。其《文章》篇，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，“质而明，详而要，平而不诡”文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格。其《书证》篇，考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。

正由于此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响。宋代以后《颜氏家训》影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人。南宋高宗时礼部侍郎沈揆称赞《颜氏家训》说：“颜黄门学殊精博，此书虽辞质义直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辨析援证，咸有根据;自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈(按：指颜之推之子辈)而已”(见《嘉定赤城志》卷九)。明代著名教育家、《三字经训解》作者王三聘对《颜氏家训》的评价是“古今家训，以此为祖”(《古今事物考》);明人袁衷的继母贤良识大体，袁衷认为他的家庭受《颜氏家训》影响最大：“六朝颜之推家法最正，相传最远”(《庭帏杂录》);明正德年间礼部尚书、东阁大学士张璧称赞道：“乃若书之传，以褆身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔”(明嘉靖甲申傅太平刻本序》);顺治年间进士著名学者王钺也认为：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏”(《朱子语类纂》);从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史上的地位。至于今日，《颜氏家训》不仅作为中小学生思想品德课的选读本，陕西、福建、辽宁、安徽等多省的教师资格考试也将其纳为课件和考试内容。

《颜氏家训》的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)台州公库本，明万历甲戌(1574年)颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本，清康熙五十八年(1719年)朱轼评点本、雍正二年(1724年)黄叔琳刻节钞本、乾隆四十五年(1780年)卢文招刻《抱经堂丛书》本、文津阁《四库全书》本。今人王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。

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