《贺拉斯 [法国]高乃依》读后感

作品提要

贺拉斯与自己的小舅子居里亚斯分属罗马和阿尔巴。居里亚斯的未婚妻又是贺拉斯的妹妹卡米尔。当两人正准备着结婚的时候，罗马和阿尔巴之间发生矛盾，有引起全面战争的危险。两国决定从每国中抽出三名勇士进行决斗，失败一方臣服胜利一方。不幸的是，罗马抽中的是贺拉斯三兄弟，阿尔巴抽中的是居里亚斯三兄弟。在痛苦中，贺拉斯和居里亚斯都选择了决斗而不顾自己爱人的感受。决斗刚开始时，居里亚斯三兄弟占优势，杀死了贺拉斯的两个兄弟，贺拉斯假装不敌逃走，把先后追过来的居里亚斯三兄弟一一杀死，取得决斗的最后胜利。贺拉斯的妻子萨皮娜为失去弟弟痛苦，贺拉斯的妹妹卡米尔为失去爱人痛苦，她们都诅咒这该死的战争。尤其是卡米尔，悲痛之下诅咒杀死她爱人的人，贺拉斯大怒，杀死了卡米尔。但贺拉斯的举动却得到了包括他父亲老贺拉斯在内的罗马人的理解和支持，使他更受人们的尊敬。

作品选录

第二幕

第一场

贺拉斯、居里亚斯

居里亚斯　这样说来，罗马绝不愿器重别人，

认为他们难当这番大任。

这座高傲的城市心目中，

独有你们三弟兄是超群的英雄。

一家人以盖世的气概，

向我们全国提出了挑战。

见了你们昆仲的轩昂器宇，

真是舍了贺拉斯，谁还是罗马的勇士！

这次点将原可光耀三户，

他们的姓氏也会流传千古；

而今，你家囊括了全部光荣，

自当使三位名声如日月行空；

我的姐姐有缘嫁到你家，

我又有幸娶你的妹妹，

现在和未来的双重亲谊，

都使我感到满心喜悦，

但有一件隐忧叫我不能尽欢，

陶醉的心也为之忐忑不安。

你们在战争中武功赫赫，

我担心阿尔巴吉少凶多。

跟你们交战，它必败无疑，

命运选上你们，表示对它的抛弃。

我看透其中险恶的用心，

已把自己看做是你们的臣民。

贺拉斯　只要看一眼谁选上谁留下，

你不会担心阿尔巴，而要惋惜罗马。

多少俊杰不选，偏选了庸才，

这次失策是国家的灾难。

罗马的好男儿何止千万，

比我们更能消除争端。

虽然沙场为我准备了葬身地，

此番荣任却使我充满豪气；

坚定的自信在心中滋长，

竭尽全力也当为国争光；

不论嫉妒的命运存下什么心，

我决不把自己看做你们的臣民。

罗马对我期望殷殷；我欣喜的灵魂

定要完成此任，不然便离开人生。

以死相搏的人很少被征服：

破釜沉舟的精神不易忘故。

罗马无论如何不会屈膝，

只要我不在失败中最后咽息。

居里亚斯　唉，就是这件事叫我难过。

国家与友情要做的事完全相左，

严酷的极端哪： 眼看阿尔巴做奴隶，

还是杀害一个可爱的生命去夺取胜利；

我唯一跃跃欲试的大业，

却必须完成于你的最后咽息！

我能有什么祝愿？什么期望？

这两桩事都引起我的忧伤；

这两桩事都违反我的愿望。

贺拉斯　什么！我以身殉国引起你忧伤！

壮士向往的就是喋血疆场；

身后的哀荣绝不容泪水汪汪，

牺牲若有利于罗马和整个国家，

我会挺身而出，还要感谢造化。

居里亚斯　你的朋友还是担心发生这样的事，

你壮烈而死，留给他们的则是哀思；

你得到荣耀，他们心神飘摇，

你身后不朽，他们难解忧愁：

失去忠心朋友也即失去一切。

喏，弗拉维安给我们带来什么消息。

第二场

贺拉斯、居里亚斯、弗拉维安

居里亚斯　阿尔巴的战士选定了吗？

弗拉维安　我就是来报告这件事。

居里亚斯　好！哪三位？

弗拉维安　你和你的两兄弟。

居里亚斯　谁？

弗拉维安　你和你的两兄弟。

但是你为什么脸色阴郁，目光严厉？

你不愿意？

居里亚斯　不，这事出我意外；

我没想到这重任会让我承担。

弗拉维安　狄克推多派我来宣布命令，

我回去说你接旨时并不高兴？

这样丧气和冷淡也出我意外。

居里亚斯　对国王说，友谊、姻亲和爱情

都阻不住三位居里亚斯，

为国事去迎战三位贺拉斯。

弗拉维安　迎战他们！啊！这下我全懂了。

居里亚斯　就去回复吧，让我们安静会儿。

第三场

贺拉斯、居里亚斯

居里亚斯　从今，让天、让地、让地狱

集中一切愤怒向我们开火吧；

让人、让神、让魔鬼、让命运

动员全部力量跟我们交锋吧；

我愿意就这样赤手空拳

向命运、魔鬼、神和人挑战。

他们再残暴、再恶毒、再可怖，

也不及咱俩身上的荣誉残暴、恶毒、可怖！

贺拉斯　命运给我们打开荣誉的道路，

指出奉献忠诚的通途。

为了显示我们的价值，

竭力用灾难磨砺心志；

看见我们的灵魂不同凡俗，

人生的遭遇也仅有绝无。

救众人而与仇人为敌，

在阵前向陌生人出击，

这是平常人干的平常事，

古往今来完成的人如云如雨；

为国捐躯着实令人羡慕，

谁不踊跃去追求这样美好的归宿。

但是杀心爱的人去成全大义，

千方百计置另一个自己于死地；

无视郎舅与妹夫双重情谊，

把自己的一位亲家击毙；

恩断义绝，为国家拿起武器，

对抗一个愿以身相替的兄弟，

这样的肝胆唯我们才有。

有几人妒美名而愿以身相酬？

有几人能够心诚如许，

敢觊觎这千古美誉？

居里亚斯　是的，我们可能名传青史。

这天赐的良机不可忽视。

我们将体现一种罕见的德行，

但是你的坚定未免迹近野性。

即使慷慨之士也很少自豪

走上这样一条不朽之道。

这种浮誉不论如何虚夸，

默默无闻也胜过名满天下。

我敢说——你也看见——

我从不犹豫去履行职责，

多年的友谊、爱情和姻亲

未曾一刻动摇过我的丹心；

这次人选说明我见重于阿尔巴，

不亚于你受器重于罗马，

我会像你效忠罗马那样效忠阿尔巴；

我也有高尚的心，然而我毕竟是人。

我看到，你的荣誉要求我的血流完，

我的荣誉要求把你的胸膛刺穿，

娶妹妹的前夕，必须把哥哥杀死，

为了国家，人生路上布满荆棘。

我奔向责任毫不贪生畏难，

但是我的心打颤，毛骨悚然；

尽管我毫无退却的愿望，

我内心忧伤，向阵亡的人

会投以羡慕的目光。

壮烈的使命不会使我动摇，但令我心悲，

命运的赐予我爱，一旦被夺取我会叹息；

罗马若要求品德更加纯真，

我感谢神没让我做罗马人，

因为我心中尚保存些许情分。

贺拉斯　你不是罗马人，但不要比他逊色，

你与我匹敌，就请不必装拙。

我引以为自豪的大德，

只许坚定，不许示弱；

上沙场刚迈出一步，

没出息的频频回头看退路。

我们的不幸确也到了极点，

我不回避，也不毛骨悚然。

国家召我去不论讨伐谁，

我闭上眼睛愉快地追随。

这类任务所赋予的光荣，

应把其他感情消灭得无影无踪。

报国前还有其他牵挂，

履职时必然决心难下；

崇高神圣的权利摒弃一切礼俗，

罗马既选了我，我就义无反顾。

当初怀着满腔喜悦迎娶姐姐，

今天以同样的心情杀死兄弟。

多余的话不说也罢，

我不能再认你，因为你代表阿尔巴。

居里亚斯　我还认你，这使我心如刀割。

我没见过这种严酷的道德。

也像我们的不幸达到了极点，

我钦佩它，但不以此自勉。

贺拉斯　不，不，道德不可强劝，

既然你喜欢叹息抱怨，

尽管自由享受其中乐趣。

妹妹来了，你俩可以吐诉衷曲；

我去找你姐姐，要她坚定志气，

牢记自己总是我的妻子，

我若在你手下丧生，不要恨，

痛苦中仍做个罗马人。

第四场

贺拉斯、居里亚斯、卡米尔

贺拉斯　居里亚斯的荣任，你听说了吗，

妹妹？

卡米尔　唉，我的命运变幻无常。

贺拉斯　要坚忍，要显出是我的妹妹；

他若杀了我而胜利归来，

不要当哥哥的凶手对待；

他是恪尽职守的勇士，

为国立功，能向大家表示

他品德崇高，跟你配得上。

只当我活着，快与他成亲。

倘若这支剑要了他的命，

对我的凯旋抱同样态度，

不要谴责我杀了未婚夫。

不要流泪，也不要叫苦，

且把满腹的委屈对他倾诉；

呼天抢地去诅咒命运；

但是比武以后，别再为死者伤魂。

(向居里亚斯)

我让你跟她待上片刻，

然后随我同去光荣召唤的地方。

第五场

居里亚斯、卡米尔

卡米尔　居里亚斯，你去吗？不顾我们的幸福，

欣然接受死亡的荣誉？

居里亚斯　唉！不论我做什么，我清楚，

总逃不出死于痛苦或屈辱。

我走向光荣的战场犹如前往刑场。

我千遍咒骂众人的推崇，

万分痛恨阿尔巴的器重；

绝望的火焰烧得我心生恶念，

竟敢指斥天公，跟它争讼。

你我都是可怜人；但不去天理不容。

卡米尔　不，我了解你，你要我劝阻，

在国家前竭力庇护。

谁都知道你屡建奇功，

对阿尔巴已尽职尽忠。

没有人在战争中比你出力大；

没有人在战场上比你杀敌多；

你的名声登峰造极，无以复加；

还是让别人壮志扬威去吧。

居里亚斯　光荣为我准备的不朽桂冠，

要我瞧着往别人头上安；

要我听到全国上下把我恨，

不去战斗而听任国家败下阵；

为儿女情磨损了英雄志，

经百战后竟甘愿受此大耻！

不，阿尔巴，我既然接受大任，

请你由我败，也由我胜。

我决不辱没你命运的委托，

不是无愧地死去，便是磊落地活着。

卡米尔　什么！你看不到这是对我的背叛！

居里亚斯　属于你以前，我属于故国家园。

卡米尔　但是你要死一位郎舅，

姐姐死一位丈夫！

居里亚斯　这是我们命苦！

阿尔巴与罗马的任命使我难顾

郎舅与姐姐昔日温暖的情愫！

卡米尔　你这个狠心人，要提着他的首级

作为向我求婚的聘礼！

居里亚斯　不要这样去想！目前的一切

使我能做的，是不怀希望地爱着你，

你哭了，卡米尔？

卡米尔　我还能不伤心：

劝不醒的心上人在向我索命；

婚礼为我们点燃了花烛，

他举手扑灭，给我打开坟墓。

无心肝的人逼我走绝路，

说是爱我，其实是杀我。

居里亚斯　她一声声哭得我难置一词！

她一双泪眼逼得人不敢正视！

这惨状使我心酸！

竭力抗拒何尝是我的意愿。

莫再用悲恸把荣誉毁坏，

让我在哀声中保持自爱。

我觉得意志动摇，坚贞难保；

割不断情丝，便难为居里亚斯。

意志已经受了友谊的磨损，

如何还能把爱情和怜悯同时战胜？

走吧，不要再爱，不要再啼哭，

提防我在窘迫下言语恶毒；

怒火比柔情更加容易对付，

达此目的不惜把情意抛在半途，

听凭你对无情无义惩罚和报复。

你竟无视我出言不逊！

对无情人依然充满情分！

还能说什么呢？我收回当初的誓盟。

——冷酷的节操啊，我做了你的牺牲，

难道不犯罪就不能保持忠贞？

卡米尔　就犯这一次吧。我向神起誓，

不但不恨，反而更加爱得深；

你背信弃义，我仍然矢志不移，

别再去想兄弟残杀的事。

你与我为什么不同是罗马人？

我可以给你亲手编桂冠，

激励你，不让你两地心悬，

我可以待你像待哥哥一般。

唉！我今天许的愿正是胡说，

为他祝福岂不是给你招祸。

他来了；真是一发不可收拾，

倘若嫂嫂也不能用爱来劝止。

第六场

贺拉斯、萨皮娜、居里亚斯、卡米尔

居里亚斯　天哪！萨皮娜也来了！为了动摇我的心，

卡米尔还嫌少？要姐姐助阵？

你让她用眼泪打消我的勇气，

又带她来追求同样目的？

萨皮娜　不，不，弟弟，我来这里，

只是拥抱你们，向你们辞别。

两家世代勇武，你俩不会做懦夫，

让满门志士羞于为伍：

不管哪个因伤心而丧气，

我不认他是丈夫或兄弟。

我能不能要求你们做一件事。

唯有这样的丈夫和兄弟才敢一试。

为了高尚的格斗免遭神罚，

随之而来的光荣白璧无瑕，

这桩盛事不沾一点污迹；

总之，我要你俩做名副其实的仇敌。

你们神圣的纽带中，我是唯一的绳结：

一旦我不存在，你们可以陌路相待。

解除这个联姻，斩断这条锁链

既然荣誉需要心中生毒恨，

我一死你们有权利交恶。

阿尔巴与罗马的需要，大家应该俯就，

一个把我杀死，一个为我复仇，

你们的纷争便可名正言顺；

至少一人可以提出正当挑战，

为妻子或为姐姐报仇雪冤。

倘为其他嫌隙动武，

岂不把莫大的光荣玷污！

报国的热忱不容许思绪纷纷，

无故无亲也显不出赤胆忠心，

杀掉姻亲就是要无恨无怨。

该做的事望你们当机立断；

要流血，先流姐姐的血，

要刺胸，先刺妻子的胸；

向亲爱的祖国举行血祭，

也先从萨皮娜做起。

两国争雄中你们是敌人，

你代表阿尔巴，你代表罗马，我则代表两家。

什么！要我留下来等待胜利，

看见丈夫或兄弟

耀武扬威从战场回来，

亲人的血还在桂冠上冒热气？

要我在你们之间心地恭顺，

尽姐姐和妻子的责任，

拥抱胜者的同时去哀悼失败的人？

不，这以前，萨皮娜要离开人间，

不论谁干，都可免去我这番忧愁；

拒绝代劳，只是逼我自己下手；

干吧，顾忌什么？狠心人，来吧，

我自有不强制你们动手的办法；

你们别想在战场上厮杀，

不见我身子往剑中央插；

无论如何，剑非得先砍在我身上，

才能刺进你们的心房。

贺拉斯　唔，贤妻！

居里亚斯　唔，姐姐！

卡米尔　勇敢！他们胆怯了。

萨皮娜　你们叹气了，你们脸变了。

怕什么？这就是阿尔巴和罗马

捧为保卫者的勇士和英雄吗？

贺拉斯　萨皮娜，我做了什么？触犯了什么，

要你对我这样报复？

为什么对我的光荣怒恼？

还猛烈攻击我的德操？

你可以尽情地发泄怒气，

别阻碍我度过这伟大的日子。

你刚才陷我于狼狈处境，

要顾惜丈夫，不要任意欺凌。

走开吧，别再闹得我主见不定：

内心的犹豫已够叫我难为情。

让我在光荣中结束自己的生命。

萨皮娜　不用怕啦；救你命的人来了。

第七场

老贺拉斯、贺拉斯、居里亚斯、萨皮娜、卡米尔

老贺拉斯　怎么，孩子？听任感情的摆布，

跟着女人家时光虚度？

欲流身上血，还顾眼中泪？

跑吧，由她们去埋怨命运的邪祟。

哀诉最能打动男儿心坎，

她们的软弱会使你们优柔寡断，

免受这类进攻，只有溜之大吉。

萨皮娜　不用担心，他们无愧是你家后裔。

不管如何劝说，儿子与女婿

做的事就是合你心意。

我们的软弱动摇了他们的壮志，

你留在这里重鼓他们的勇气。

走吧，姑娘，走吧，哭也无益，

对付德高的人，眼泪不是锐利的武器。

伤心绝望才是我们该做的事。

勇士们，去杀；我们，去死。

第八场

老贺拉斯、贺拉斯、居里亚斯

贺拉斯　爸爸，拦住这些怒冲冲的女人，

千万不能放她们出门。

儿女情会闹得风雨满城，

哭呀叫的扰乱我们上阵。

两家的亲谊必然引起指责，

说我们在玩拙劣的把戏：

若猜疑我们临阵会胆怯，

报国的荣誉一失恐不可再得。

老贺拉斯　我会留意的，去吧，兄弟等着你们，

千万不要忘记国家托付自己的重任。

居里亚斯　我怎样向你道别？怎样祝贺……

老贺拉斯　啊，事到如今，不要触动我的感情；

要给你鼓励我开口无言，

内心则翻腾愁绪万千；

这次分手，我心中何尝不伤怀，

尽你的责任，其余听神的安排。

(马振骋译)

赏析

《贺拉斯》共五幕二十七场。高乃依习惯于把它的悲剧故事的情节安排在一个宏大的背景之下，《贺拉斯》也不例外。本来欢欢喜喜的一对恋人眼看就要走进婚姻的殿堂，但不幸的命运偏偏降临到他们的身上，两个国家竟出现了战事。在这种背景之下，对战争的态度，直接决定着剧中人物的命运和荣誉。所以当居里亚斯选择决斗并在决斗中死去时，虽死犹荣；而卡米尔诅咒战争诅咒杀死她爱人的行为时，虽死犹耻。而在这场决斗中获胜的贺拉斯，更是获得至高荣誉。

这是一部悲剧，悲剧的缘起依然是作者所遵循的理性法则。尽管居里亚斯甚至有过动摇和不自信，说：“你们在战争中武功赫赫，我担心阿尔巴吉少凶多。跟你们交战，它必败无疑，命运送上你们，表示对它的抛弃。我看透其中险恶的用心，已把自己看作是你们的臣民”，“国家与友情要做的事完全相左，严酷的极端哪： 眼看阿尔巴做奴隶，还是杀害一个可爱的生命去夺取胜利；我唯一跃跃欲试的大业，却必须完成于你的最后咽息！我能有什么祝愿？什么期望？这两桩事都引起我的忧伤；这两桩事都违反我的愿望。”可是当居里亚斯得知自己三兄弟被选中参与决斗的时候，还是毅然决然地承担了起来，说：“友谊、姻亲和爱情都阻不住三位居里亚斯，为国事去迎战三位贺拉斯。”而当他的恋人卡米尔希望他不要去时，他说：“我走向光荣的战场犹如前往刑场。我千遍咒骂众人的推崇，万分痛恨阿尔巴的器重；绝望的火焰烧得我心生恶念，竟敢指斥天公，跟它争讼。你我都是可怜人；但不去天理不容。”在理性的召唤下，居里亚斯最终选择了决斗，为阿尔巴决斗。而贺拉斯一开始就表现出强烈的爱国之心，把国家名誉和利益看得比一切都重要，他的选择没有像居里亚斯那样犹豫，显得非常铿锵有力。就是他杀死自己的妹妹卡米尔，也是认为她的言行背叛了自己的国家而罪不可赦。

卡米尔不是这部悲剧的主人公，她是作为贺拉斯的陪衬出场的，以此来衬出贺拉斯的爱国精神。她对未来生活的美好憧憬，以及憧憬破灭后对命运的诅咒，在作者看来，都是不理智的，恰恰与贺拉斯的理智形成一个鲜明的对比。但是这一形象却闪耀着独特的光彩，在高乃依的戏剧中成为不可替代的“这一个”。她对生活的憧憬，建立在对居里亚斯的爱情之上。她爱居里亚斯，为爱，甚至不惜力阻居里亚斯参加决斗；而当闻知居里亚斯战死，她发出悲天咒地的声音，即使在兄长的威胁下也毫不退缩，最终引来杀身之祸。

以今天的眼光来看，高乃依戏剧对理性的崇尚有点过分，甚至达到不近人情的地步，但联系当时的社会背景，就不难理解。17世纪的法国结束了封建割据的时代，建立了君主专制的中央集权。这种专制制度在文学创作上的反映，就是要求文学创作必须体现社会各阶层和每个公民都服从国家和民族的利益这条道德规范，宣传公民对国家和民族的神圣义务，颂扬爱国主义和英雄主义。这是一个重法则、重规范、重权威的时代，要求在各个方面都有人人必须遵守的规范。所以，古典主义戏剧理论涉及的问题虽然广泛，主要内容则集中在三点： 重理性而轻感情；重共性而轻个性；结构上遵从“三一律”。从《熙德》和《贺拉斯》中都可以清楚地看到这些特点。

这部悲剧的语言明确有力，与剧中悲剧人物的性格相一致。第二幕刚开始，居里亚斯在尚不清楚阿尔巴的人选的时候，对自己的国家不怎么自信，认为可能会败给贺拉斯三兄弟，担心使阿尔巴处于被奴役的地位。但一旦得知自己三兄弟入选的时候，那种不自信马上没有了，代之而起的是一股豪情和骄傲。这个时候他的语言显得掷地有声。

高乃依的戏剧创作，前期和后期的成就形成非常巨大的反差。前期的悲剧如《熙德》、《贺拉斯》、《西拿》都是法国古典主义戏剧的经典之作，历来为人们称道，并因此有“法国的米开朗琪罗”的美誉。但他后期的作品，追求离奇的情节、表面戏剧性及浮夸的辞藻，艺术性大不如前期作品，其在剧坛上的地位逐渐被拉辛所取代。

(杨修正)

约在公元前二千年，拉丁人部落定居意大利中部拉丁姆地区，其后伊特鲁利亚人、希腊人、高卢人陆续迁移到意大利，共同构成早期意大利的主要居民。

罗马历史一般分为三期。第一期是王政时期(公元前753-510)，这时期中各拉丁村落结成同盟，又合并其他地区，建立了罗马城邦。当时罗马还处在从氏族向阶级社会过渡阶段，开始出现奴隶，居民分为贵族与平民两个集团。第二期是共和时期(公元前510-27)，王政被推翻，建立了奴隶制贵族共和国。共和国初期(公元前510-264)，古典的奴隶制已初步形成。平民为反对债务奴役，争取政治权利，和贵族进行激烈斗争。在这阶段内，罗马征服了意大利。共和国中期(公元前264-133)，社会进一步分化，豪门贵族和从事商业金融的富裕平民(称为“骑士”)掌握了政权，形成新贵族的寡头共和国政体。为了这两个阶级的利益，罗马开始向地中海地区扩张，经过三次布匿战争，三次马其顿战争，罗马征服了西部地中海和巴尔干半岛大部分地区，成为庞大的强国。共和国末期(公元前133-27)，战争的结果使奴隶数量激增，出现了大田庄制。对奴隶剥削的加剧引起不断爆发的大规模奴隶起义，如西西里奴隶起义和斯巴达克领导的起义。大田庄制使小农经济破产，农民流入城市，造成失业现象。在反对贵族的斗争中，城乡下层联合为民主派。骑士阶级为争取政治权利，利用失地农民和城市贫民反对元老贵族。在错综的国内阶级矛盾、军权实力派滋长和版图扩大的情况下，城邦共和制无法维系，让位于独裁和帝国制度。第三期是帝国时期(公元前27-公元476)，可以分为两个阶段。初期从屋大维执政到公元一九三年，是帝国繁荣时期，也称“罗马和平”时期，生产发达，帝国疆界扩展到最大范围。皇帝以加强军事独裁和官僚机构来维持统治，同反对帝制、坚持共和的元老院贵族之间展开激烈斗争，自由民的民主运动重新兴起，皇帝往往以残酷恐怖手段镇压反对派。罗马对外省，经济上通过官僚体系进行压榨，政治上采用分而治之的政策，对人民的反抗实行镇压。但各行省经济迅速发展增强，罗马本土在帝国中逐渐失去主导作用。奴隶来源削减，越来越多地采用隶农制。帝国后期经济衰落，奴隶、隶农、贫农起义，外省人民运动不断发展，蛮族屡次入侵，腐朽的奴隶制帝国在这些力量的冲击下终于覆灭。

罗马文学的语言是拉丁族的语言——拉丁语。它包含了作特鲁利亚、希腊、高卢等语言因素。文学语言和日常生活所用的口语相差颇为悬殊，文学语言的特点在于简练有力，语法结构严谨。拉丁语原有轻重音，在希腊诗歌影响下，罗马诗歌也采用了以长短音为准的“音量制”。随着帝国的扩张，到了公元四世纪，拉丁语在西方各省代替了当地的土语，最后发展为法兰西、西班牙、葡萄牙等“罗曼斯”语种。东方各省仍以希腊语为主要语言。

罗马神话可以说并不存在。最早的意大利的神祗是同宗教迷信分不开的。古罗马人认为每个地方或场所都有它的神祗，例如家神、灶神、囤神、门神。罗马人从事农牧业，因此认为田地、山林、泉水、河流也都有神祗居住掌管，如作物和羊群之神法乌努斯、林神狄安娜。人们必须向这些神祗祭献，才能求得安宁和保护。

同希腊文化接触后，许多原来的罗马的神便同希腊的神融合起来，具有了希腊神的特点(即人格化)和属性。罗马人信奉的天空之神尤皮特便等同于希腊的宙斯，他的妻子尤诺等同于赫拉，海神奈普图努斯等同于波塞冬，冥神狄斯等同于普鲁托(又称哈得斯)，罗马人崇奉的春天女神维纳斯等同于阿弗洛狄忒，酒神巴库斯等同于狄俄尼索斯，火神伏尔康等同于赫淮斯托斯，林神狄安娜等同于阿耳忒弥斯，神的信使麦尔库利等同于赫尔墨斯，如此等等。

这些希腊和罗马的神到了后代，有些以希腊名称传世，这是因为罗马人没有类似的神而原封不动地接受了希腊传统，如阿波罗、文艺女神缪斯；有的恐怕是出于偶然，如希腊冥神普鲁托流传而狄斯不传。有些以罗马名称传世的，或因是罗马所独有，如囤神佩那特斯，或因历代诗人、艺术家广泛使用，如战神玛尔斯(即希腊的阿瑞斯)、小爱神丘比德(即希腊的埃洛斯)。

罗马最早的文学是在劳动和举行宗教仪式时所唱的诗歌和原始的、笑剧式的对话，但留传绝少。留存下来的最早的文学作品是戏剧。共和国中期，罗马国势扩张，进行大规模的武力掠夺，奴隶主积聚了大量财富，生活日趋奢侈。贵族、骑士和他们所豢养的大批食客需要娱乐。这样，在早期的节日歌舞、民间戏剧的传统和希腊戏剧的影响下，罗马戏剧获得了一定的繁荣。由于元老贵族权力强大，压制民主，戏剧很少直接涉及当时重大的政治问题。

早期罗马戏剧主要有悲剧和喜剧两种，有的是模仿希腊的，也有以罗马历史和现实生活为题材的。悲剧都已失传，流传下来的喜剧主要有普劳图斯和泰伦斯的作品。他们对欧洲文艺复兴和以后的戏剧很有影响。

拉图斯•玛求斯•普劳图斯(公元前254-184)出身于意大利中北部平民阶层，早年到罗马，在剧场工作。后来他经商失败，在磨坊作工，并写作剧本。他写过一百多部喜剧，流传二十部。这些剧本都采用希腊新喜剧、尤其是米南德的喜剧的题材和背景，来反映罗马社会生活。他的主要作品有《孪生兄弟》，这出戏通过幼年失散的一对兄弟被人错认的情节，反映了罗马上层社会的生活和精神面貌。喜剧的主人公对妻子不忠，偷窃她的衣服首饰赠给妓女。作者通过一个为阔人帮腔帮闲的食客的形象，说明这种人是真正的奴隶，奴隶可以打断锁链，而食客却被饮食的链条永远牢牢锁住。《吹牛的军人》写一个雅典青年所结识的妓女被一个军官霸占，青年的奴隶设计使青年重获妓女，军官受到奚落。奴隶在剧中调兵遣将，是主要角色。《一坛黄金》叙述老人尤克里奥发现藏金，失而复得的故事，刻画了一个吝啬鬼患得患失、疑神疑鬼的心理，最后他把金子送人，心里才得安宁。普劳图斯的喜剧从平民观点讽刺社会风习，特别针对当时*乱、贪婪、寄生等现象，予以针砭。他嘲笑富人、贵族，对奴隶表示同情。他所创造的人物完全是罗马社会的人物。他生动地刻画了军官、兵士、水手、大小商人、高利贷者、奴隶、婢女、食客、庸医、老鸨、妓女、浪荡青年、老父、主妇、吝啬鬼、战俘、厨师等，也刻画了天神、家神等神话人物。他善于创造喜剧性情节，但是其中有时也有不近情理的地方。他又善于利用旁白、独白揭示人物心理，如尤克里奥失金之后叫道：“我完了我死了，我被人谋害了……我到哪儿去我在哪儿我是谁……你们笑什么……我受不了了!”作者的语言俏皮，风格粗犷。

普布留斯•泰伦提乌斯•阿非尔，通称泰伦斯(公元前190-159)，是出生北非的奴隶，随主人到罗马受贵族教育，不久获释。他写过六部喜剧，绝大部分是改编或翻译米南德的作品。他的喜剧多是通过父子、兄弟等家庭成员间的关系反映老少两代人之间的矛盾。老的一代企图维护古老的贵族道德，年轻一代则生活放荡。作者为年轻一代的行为不检辩护，主张宽恕容忍。

泰伦斯的代表作为《婆母》和《两兄弟》。《婆母》一剧写青年潘菲路斯生活荒唐，勉强从父命和一女子结婚。婚后不久得一子，夫妻都不能肯定婴儿的父亲是谁，最后发现父亲正是潘菲路斯自己。剧中两家父母都对青年的妻子表示爱护与同情。作者认为要维护正常家庭关系，家庭成员应相互体谅，尽管青年行为不检点，也是可以原谅的。《两兄弟》写米丘和狄米亚兄弟二人，兄无子，过继了弟弟一子。兄教子从宽，弟从严。兄子行为不羁，抢劫奴隶商的一个女奴。后来发现他是为了弟弟而抢劫的。最后狄米亚悔悟。作者认为宽容可以防止子弟欺骗父母。他站在贵族立场，认为穷人所以不干荒唐事，是因为他们没有钱；富人有钱，就不免要干荒唐事，应予以原谅。泰伦斯喜剧结构周密完整。他刻画人物内心矛盾比较细致，如《婆母》中潘菲路斯又孝母，又爱妻，又恋妓。他擅长叙事，语言流畅。

罗马戏剧到帝国时期，虽有奥维德、塞内加等作家，但由于政治自由减少，缺乏群众基础，迎合少数贵族趣味，而日渐衰落。

共和国末期和屋大维统治时期被称为罗马文学的“黄金时代”。共和国末期，政治斗争，尤其是贵族派和平民派之间的斗争，异常激烈；随着阶级矛盾复杂化和帝国的扩张，罗马统治阶级的法律得到发展。这些因素促成了雄辩术的发达西塞罗把古代雄辩术推到了高峰。

马尔库斯•图留斯•西塞罗(公元前106-43)是罗马政治家、哲学家和最重要的散文作家。他的著作充分反映了共和国末斯罗马动荡的政治生活。在政治上，他基本上站在贵族元老派的立场，主张贵族的“贤人政治”。他以律师从政，当选为执政官，后来在“后三雄”与元老派斗争中被杀。在哲学上他折衷希腊学院派、斯多噶派和伊壁鸠鲁派的伦理学，把这些思想介绍给罗马，成为中古和近代欧洲哲学思想同希腊哲学思想之间的桥梁。他的主要散文成就是他的演说辞和书信。他遗下书信九百封，其中主要的有《致阿提库斯书》十六卷《致友人书》十六卷，反映了共和国末期社会政治生活，描绘了形形色色的政治人物，风格接近口语。他的演说辞共存五十八篇，一部分是法庭演说，另一部分是政治演说。后者中最著名的是反对民主派喀提林演说四篇和模仿狄摩西尼而作的反对安东尼(《菲力匹克》)演说十四篇。他的演说按照修辞程式组织材料，词汇丰富，句法考究，一句中讲求妥贴排列从属子句，局部之间要求对称，以累积说服力量，而在句尾特别注意音调的抑扬顿挫，称为“西塞罗式的句法”。他也善用提问、直接向对方致词、比喻、讽刺等修辞手段。他认为演说主要是打动听者的感情，而不是诉诸理性判断，因此他不惜用诬蔑或歪曲事实的手段。他的演说文的风格被后代一些作家和演说家奉为榜样。

该尤斯•尤利马斯•凯撒(公元前102-44)是在共和国末期贵族和平民的复杂斗争中出现的军事冒险家。他也是一个杰出的散文作家。他的历史著作《高卢战纪》七卷记述罗马人征服高卢人和日耳曼人的过程。《内战纪》三卷回忆他和庞培的战争。凯撒的散文风格和西塞罗不同，他不用修辞的藻饰，而以简明精炼、朴实无华著称，反映了罗马人讲求实用的特点，成为拉丁散文另一种典范。

提图斯•卢克莱提乌斯•喀鲁斯，通称卢克莱修(公元前99-55)，是共和国末期的主要诗人之一。他的作品反映了民主派对贵族元老的反抗。贵族如西塞罗主张“使公民相信，神是万物的主宰和统治者”，利用宗教控制人民，卢克莱修却提倡唯物论、无神论。他的唯一作品哲理诗《物性论》六卷，每卷千余行，提出“无不能生有”，宇宙一切都由原子组成这一基本的、唯物的论点。他说，灵魂也是物质的，随躯体而死亡，人死后失去感觉，死后的恐怖和神罚都是迷信。他用大量篇幅解释雷、地震，瘟疫等最易引起迷信的现象。他描写了万物和人类的起源，歌颂人类文明，对人类前途充满信心。卢克莱修用生动的比喻解决了表达抽象概念的困难，例如用远山放牧的羊群来比喻静止的物体，构成这物体的原子却像单只的羊一样在运动着。他又用字母与词的关系比喻原子与万物的关系。全诗规模宏伟，风格崇高。马克思称他为“真正罗马的史诗诗人”。

内战时期，一部分贵族青年对现实表示不满，沉湎于爱情生活，追求个人幸福。贵族阶级的旧道德和家庭伦理也濒于破产。此外，罗马诗人又受到希腊化时期侧重内心感受、雕琢辞藻的诗风的影响。这些因素促成了罗马抒情诗歌的繁荣，当时诗人辈出，形成潮流，其中以卡图鲁斯最为杰出。

该尤斯•瓦利留斯•卡图鲁斯(公元前84-54)出生于富有的骑士家庭，在罗马和贵族交往，追求一个贵族出身的有夫之妇，她在他的诗里被称为莱斯比亚。卡图鲁斯的诗作现存116首，其中有致友人的，有悼念亡兄的，有讽刺凯撒的，有庆祝别人婚礼的，还有希腊小型史诗的翻译，而以致莱斯比亚的诗最为著名。这些抒情诗的特点在于作者善于捕捉各种不同的情感，如欣悦、狂喜、失望、平静，而用警句式的语言表达出来。他用优美的文字歌颂生活中的欢乐，如六十一首《结婚曲》。他的诗歌也反映了罗马贵族的道德堕落。

屋大维建立元首制，在共和的外衣下实行军事独裁，受尊号，称“奥古斯都”，实际上已向帝制过渡。屋大维四十几年的统治(公元前31-公元14)是在长期内战之后，他停止了苛捐杂税和土地没收，使动荡的罗马保持暂时的稳定。这一时期，罗马奴隶主意识到国家的“光荣”，在内战时期受损失最大的小土地所有者对新政权也寄予幻想。在前一时期文化成就的基础上，罗马文化达到了它的最高峰。为了笼络民心，巩固统治，屋大维重视文化工作，保护那些为其政权服务的文化活动。针对内战后罗马公民颓废苟安的倾向，他试图利用古代宗教和道德，培养公民的责任感，宣传罗马的历史使命。他的亲信麦凯纳斯把当时最杰出的作家吸引到他的周围，为元首的文化政策服务，但是他们的创作并不完全符合元首的政策。此外，代表贵族元老保守势力、反对元首独裁的美萨拉也在自己周围聚集了一批文人，但是他们终于和元首妥协，他们的创作往往使人消极地逃避到享乐主义中去。

这一时期的文学缺乏前一时期的哲学探索精神和激烈政治辩论的热情。而更多地肯定现存秩序所带来的和平生活和强大的国力；文学风格不及前一时期的遒劲和豪放，而技巧更趋成熟，追求表达的完美，强调内心的感受。

普布留斯•维吉留斯•马罗，通称维吉尔(公元前70-19)，是罗马文学中最重要的作家。他出生于意大利北部一个富裕农民的家庭，在罗马学法律，后来改习哲学和文学。内战时期，他的田产被没收去犒赏老兵，他向屋大维申诉而重获土地。他认识了麦凯纳斯，成为麦凯纳斯文学小组的成员。他一生写过三部作品：《牧歌》、《农事诗》和《埃涅阿斯纪》。

《牧歌》(约成于公元前42-37)是在希腊田园诗影响下写成了。它由十首短歌组成，采用牧羊人对歌或独歌的形式。十首诗中有情诗、哀歌、哲理诗、酬友诗，但也有一部分描写农村凋敝的现实，反映了小土地所有者厌恶内战、对大奴隶主消极抗议的情绪。在第九歌中，诗人借牧羊人的口说道：

我们今生居然经历到了未曾梦想过的事，

一个陌生人变成了我们的土地的占有者，

他居然说，“这是我的地，你们老农户，搬走。”

在这样颠三倒四的世界，我们认输，我们悲痛。

我们现在正在把这群羔羊给他送去，愿他倒霉!

作者感激元首使他重获土地(第1歌)，歌颂黄金时代的重新到来，庆祝罪恶与恐怖的结束，希望毒蛇毒草不再伤害羊群(第4歌)。但诗人同时怀疑黄金时代是否能实现，目前的和平能否持续。这给作品蒙上一层感伤的色调，成为作者的风格特点。由于内容和形式的新颖，《牧歌》出版后传诵一时，引起权贵的注意。

《农事诗》四卷(约成于公元前37-30)，每卷五百余行，分别写种谷物、种橄榄和葡萄、畜牧、养蜂等农事，属于赫希俄德的教谕诗的类型。维吉尔此诗是应麦凯纳斯之约而写的，为屋大维吸引农民回到农村的政策服务。诗人虽未描写大田庄制度下奴隶的劳动生活，但他同情并肯定劳动，认为“劳动战胜了一切”；他对照战乱生活与和平宁静的农村生活，歌颂意大利丰饶的自然资源，表达了奴隶主阶层的爱国情感；他描写一年四季的自然景色和动植物的习性(如蜂群的劳动和战斗)，保存了当时的一些农业知识。诗中也有些神话插曲(如俄耳甫斯下冥土寻找妻子)。在对自然的看法上，他和卢克莱修不同，他仍然相信神的主宰力量。这部作品的风格特点在于诗人对种种自然现象很敏感，赋予生产劳动以诗意，表达了独立小农的情趣。

维吉尔的主要作品是史诗《埃涅阿斯纪》十二卷，近万行，写于诗人一生最后十一年，至逝世时尚未修改完成。诗人遗嘱将诗稿焚毁，但屋大维下令保存。前六卷模仿《奥德修纪》，写特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊灭亡后夫妻离散，携带老父、幼儿、随从和家族的神祗在海上飘泊七年，经历千辛万苦，到达了迦太基，女王狄多盛情招待他，他向女王追述了特洛伊陷落和自己飘泊的悲惨经历，并和女王结婚。但由于神的指令，他必须离弃狄多到意大利重建邦国，致使狄多自杀。埃涅阿斯抵达意大利后，参拜神庙，在神巫引带下游历地府，见到亡父的灵魂，亡父向他预示了罗马的未来。后六卷仿《伊利昂纪》，写主人公到了拉丁姆地区，受到国王拉提努斯的款待，神意要他和国王的女儿结婚，激怒了她早先的求婚者鲁图利亚王图尔努斯，因而引起双方的战争，全诗以图尔努斯被埃涅阿斯杀死结束。

这部史诗的主题是谈帝国的命运。诗人歌颂罗马祖先建国的功绩，歌颂罗马的光荣，并说明罗马称霸的使命是神所决定的。他把埃涅阿斯的儿子尤鲁斯写成是凯撒和屋大维这一族的祖先，因而肯定了屋大维的“神统”。主人公埃涅阿斯的全部艰辛的经历说明缔造帝国之不易，更应珍视帝国的和平，表现了奴隶主的爱国精神。全诗是颂扬屋大维并为其政策服务的。

史诗主人公虔诚、勇敢、克制、大度、仁爱、公正不阿，作者认为一个理想的政治领袖应该具有这些品德。埃涅阿斯和奥德修同是流浪者，但他负有重大使命，是神的意志的执行人。同样是大将，他不像阿喀琉斯为了争夺一个女俘的私事而放弃责任，却是克制了自己的感情，服从使命。从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第一次出现了所谓责任与爱情的冲突的主题。

史诗虽然写罗马的光荣，但作者也不时流露出哀伤情绪，例如主人公在迦太基看见尤诺神庙上刻着特洛伊故事，叹息道：“人间一切都引我伤心落泪”等。诗中比较生动的人物是失败者狄多和图尔努斯，作者对他们寄予很大同情，使读者感到作者对“罗马和平”、帝国光荣能否维护抱有一定的怀疑。

这部史诗的风格不像荷马史诗那样活泼明快，而是严肃、哀婉、朦胧的。作者细腻地描写了狄多和图尔努斯之死、主人公和长嫂的告别、在地府遇到了亡魂等情节。他爱用幻景、梦境、预言、暗示、讽喻等手法。他也着重人物心理的刻画。

史诗故事性强。比喻往往采用大自然中的现象，切合人物性格或情节，如把杀死特洛伊老王的皮洛斯比作春在蜕皮的毒蛇，出现在阳光里，新鲜、年轻，但闪动着三叉舌。

维吉尔史诗没有人民口头文学的特点，是欧洲“文人史诗”的开端，使古代史诗在人物、结构、诗歌格律等方面进一步获得了定型。

维吉尔的严肃性和宗教思想，使他成为在中古时期末被排斥的少数古典作家之一。但丁认为他最有智慧，最了解人类，在《神曲》中让他作为地狱和炼狱的向导。此后，他对文艺复兴和古典主义文学影响最大。

昆图斯•贺拉提乌斯•弗拉库斯，通称贺拉斯(公元前65-8)，是奥古斯都时期最主要的讽刺诗人、抒情诗人和文艺批评家。他父亲是获释奴隶。贺拉斯在内战时期参加过共和派军队，共和派失势，他和元首统治妥协，受到麦凯纳斯的庇护。

他的早期作品有《长短句》一卷十七首和用六步诗行写成的《闲谈集》(又称《讽刺诗集》)二卷十八首。其中最早的诗歌表现了共和派的倾向，但不久诗人就转而歌颂屋大维。他和维吉尔一样反对内战，要求宁静和平的生活。他的根本思想是亚理斯多德的中庸小康和伊壁鸠鲁的享乐主义，反映了奴隶主中的小土地所有者的理想。他从这个观点出发，在早期作品里主要讽刺罗马社会的风俗，在一定程度上反映了当时的现实，如暴发户的炫耀、寄生阶层的追逐遗产和金钱、社会的*靡、投机讹诈、生活腐朽等现象。作者自称师承公元前二世纪罗马讽刺诗人鲁齐留斯等，但缺乏鲁齐留斯的政治热情和尖锐性。

使贺拉斯享有盛名的是他后期的《歌集》又称《颂歌集》四卷百余首，和《诗简》二卷二十三首。《歌集》主要是抒情诗，中心主题是醇酒、恋爱、诗歌、友谊，都可归结为个人享乐。根据他的中庸思想，他认为享乐也不宜过分。他怕贫困，也反对饕餮；既要依附权门，又要有一定的独立。最理想的生活是田园生活，知足长乐。

颂歌中有一部分被称为“罗马颂歌”，赞美帝国统治者所提倡的道德如淳朴、坚毅、正直、尚武、虔诚等，宣扬奴隶主的爱国精神，赞颂屋大维。他这一类的代表作是《世纪之歌》，那是典型的庙堂文学，为适应屋大维的需要而写的。

贺拉斯的《诗简》内容驳杂，比较重要的是论文艺的部分，《诗艺》即是其中的一封。

贺拉斯继亚理斯多德之后重申文学模仿自然之说。他肯定文学的教育作用，即寓教诲于娱乐之中。他针对当时贵族奴隶主追逐财货、道德败坏的风尚，以及专以布景华丽、场面热闹取胜的舞台，提出戏剧应当宣扬公民道德，歌颂英雄业绩，写爱国题材的主张。这都是符合屋大维的政策的。

在创作方法上，他强调作家应有生活感受和刻苦的功夫。创作要合乎“情理”，作品要注意整体效果，创新不能超过“习惯”所允许的范围。他重视程式，提倡沿用现成题材，强调判断力，形式和语言必须仔细推敲。这些主张在当时有积极意义。但作者总的倾向是保守的；他不忽视内容，但更注意形式的完美。贺拉斯的文艺思想和创作原则，对文艺复兴，特别是对古典主义文学起过很大的影响。

贺拉斯的诗歌以表达的准确和恰到好处见称。他说：“如果你安排得巧妙，家喻户晓的字便会取得新的意义。”

普布留斯•奥维第乌斯•纳索，通称奥维德(公元前43-公元18)，是奥古斯都时期第三个重要诗人。他出生于富裕的骑士家庭。早期作品内容轻佻，风格轻巧，反映了罗马奴隶主贵族和富有阶层糜烂*逸的生活现实。《爱情诗》三卷，包括哀歌体诗四十九 首，设想各种情景，追求爱情，以享乐主义为主导思想。《古代名媛》是二十一首用哀歌体写的诗，大半是作者设想古代传说中的女子如珀涅罗珀、狄多写给丈夫或情人的书信，表示离恨或责备对方无情。人物与人物之间的关系有一定戏剧性，但无真实感情。这部作品在中古和文艺复兴时期极有影响。《爱的艺术》三卷也是用哀歌体写的，把求爱写成一种学问，反映出罗马奴隶主精神上的堕落颓废。奥维德早期作品违反了屋大维“重整道德”的政策，在他五十岁那年被放逐到黑海之滨。

在放逐前，奥维德完成了哀歌体的《岁时记》六卷，属教谕诗一类。作者的目的在于肯定并歌颂罗马的各种制度。自正月至六月，他在每月下写出本月的天文现象、历史事件和宗教节日的起源和仪式等内容，这对了解罗马风习有一定参考价值。

奥维德的主要作品是《变形记》十五卷，用六步诗行写成。这是由二百五十个神话故事组成的故事集，其中五十个较长。全部故事从天地创造一直写到当代罗马，使这部作品成为古代神话的汇编，后世欧洲文学家、艺术家多从这里寻找素材。作者根据毕达哥拉斯一切生物死后灵魂相互转替的唯心学说，从思想上把各个故事联系起来，因而故事中的人物无不变为动物、植物甚至顽石。作者最后把凯撒化为天上的星辰，用此来歌颂帝国。书中著名的故事有日神之子法厄同的故事，阿拉克涅变蜘蛛的故事，金羊毛的故事，描写农民日常生活的菲勒蒙的故事，皮格玛利翁的故事等。作者用故事中套故事、人物轮流说故事、对话、描写器物上的故事画、写完一个故事又写一个性质相反的故事等方法，把各种故事串联起来。他注意描写人物心理，尤其是嫉妒和复仇。故事的叙述富于想象力，他的风格受到当时流行的修辞学的影响。这部作品在中古和文艺复兴时期都很流行。

奥维德在流放年间写的哀歌体的《哀怨集》五卷、《庞图斯诗简》四卷，备述流放之苦，哀求释放。奥维德最后死在流放所。

以上三个罗马文学中的主要诗人都属于麦凯纳斯集团，此外还有抒情诗人普洛培尔提乌斯和美萨拉集团的抒情诗人提布鲁斯，他们的诗歌都表现了柔弱、抑郁的情绪。

罗马在屋大维死后的二百年间，即帝国初期，文学史上称为“白银时代”。宫廷趣味占统治地位，到二世纪前半叶达到高潮。贵族青年以公开朗诵空洞无物的诗歌为时髦，文学更加成为少数人的消遣，颓废倾向更为明显。这时一部分贵族作家仍然向往共和国时代，但在专制*威箝制言论自由的情况下，他们的思想多倾向于斯多噶派的内心宁静和坚忍，有时悲观绝望，流于宗教迷信，有时则又阿谀奉承，正如恩格斯所说：“同普遍的无权地位和对改善现状的可能表示绝望的情况相适应的，是普遍的意志消沉和精神颓废。”在充满阴谋、暗杀、恐怖的时日，歌颂帝国或追求“幸福”的抒情诗中断了。而这一时期成就最大的是反映奴隶主下层思想的讽刺文学和反映旧共和派不满情绪的作品。外省发展的结果，外省作家增多了。

鲁齐乌斯•安奈乌斯•塞内加(4-65)是罗马最重要的悲剧作家。据说他参加过元老院贵族反对尼禄专制统治的活动，尼禄命令他自杀。作为哲学家，他宣扬斯多噶伦理学，以内心宁静克服生活中的痛苦，表现了这一时期罗马贵族的软弱、悲观。他宣传同情、仁爱，甚至认为奴隶也应得到平等，以调和阶级矛盾，他被称为“基督教的叔父”。他的哲学书信对文艺复兴时期的散文有很大影响。他写过九部悲剧，都不是为了上演而写的。他的代表作《美狄亚》以流血复仇为主题。《费得尔》描写强烈的情欲。《特洛伊妇女》反映了命运的残酷。他的悲剧素材多半采自希腊悲剧，内容是宣扬作者的斯多噶伦理学，讨论生死、情欲、自由意志、罪恶、惩罚等问题。有些剧本也攻击了暴君。总的说来，塞内加的悲剧充满屠杀、恐怖、出卖、复仇。人物的情感保持高度紧张，作者强调人物的内心痛苦，并采用鬼魂和巫术的场面来渲染悲剧气氛。他的悲剧还有锋利的对白、长段的演说辩论等特点。

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土豪是红字CC 红字左右 +1580粉 或者13的镇魂

问题七：疾风剑豪 买什么装备 绿叉，三相，必出！后面看情况，控制多水银，不然就是饮血，后面就是血手板甲之类的肉装

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或者直接去做远古老版本的远古，85随随便便就能过去，只是花点时间，花钱比这还要少吧

异界太恶心了，我打死都不去

问题九：dnf剑豪带什么防具 双气息附剑舞比较实用。

5件的话只能说比上不足比下有余。

地灵腰带性价比最高，非常适合轻甲职业，尤其是白手。

70CC和80CC不如异界装

现在是异界的时代，异界散件过魂不算困难，没有听说哪个高手穿CC过魂的

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问题十：dnf剑豪主武器带什么武器比较好 巨剑，因为技能伤害和面板挂钩，巨剑面板最多，同时五气朝元可以降低巨剑攻速的副作用

德国从一战战败到发动二战，中间有20年的时间。其中纳粹发展军备的时间是从1933年开始，所需资金主要来自于国际融资和政府债务，部分来自对国内民众的掠夺。可以说，纳粹这头战争巨兽是金融资本豢养出来的。

1933年，希特勒成为内阁总理，纳粹开始正式执政。从这一年起，德国在经济上转向以发展军备为主，最后走向了战争。

一、国际贷款

希特勒的上台得到了华尔街金融资本和德国国内工业巨头的支持，而将华尔街金融资本和德国工业巨头聚合在一起的人就是亚尔马;贺拉斯;格里莱;沙赫特。正是沙赫特一手缔造了纳粹德国的经济体系。

沙赫特的父亲是德裔美国人，在纽约公平信托公司工作了将近30年。沙赫特出生在特因利夫，因此沙赫特就成了德国公民。沙赫特22岁就拿到了经济学博士的头衔，然后进入了德累斯顿银行。凭着出众的个人能力以及父亲广泛的人脉关系，沙赫特迅速成长为金融精英。1923年，沙赫特出任德国国家银行总裁，成功遏制了当时的恶性通货膨胀，他因此名扬世界。

1929年，全球性的经济危机爆发，德国损失惨重，一战赔款已经付不出来了，于是沙赫特率团前往巴黎参加赔款问题磋商。沙赫特希望废除凡尔赛和约，取消对德国的军事限制。但赔款委员会弄了个杨格计划，继续维持凡尔赛和约，只是将赔款支付延后了而已。沙赫特予以反对，但是魏玛政府接受了，沙赫特于是愤而辞职。

依然奉行自由主义经济的魏玛政府，面对大萧条毫无办法，德国的失业率高达40%，战争赔款加剧了危机，工人的持续罢工也让德国工业巨头惴惴不安。1931年，兴登堡总统就表示因为财政困难，不赔钱了，当然以后也再也没有支付过赔款。

在这个时候，希特勒提出的口号吸引了一批人的注意，而之前根本就没有人理会希特勒。1931年，沙赫特秘密会见了希特勒，很快就决定扶持希特勒上台。在沙赫特的运作之下，德国工业界和金融界巨头们都站到了希特勒一边，并且在1933年总统竞选中提供了高达300万马克的竞选资金，希特勒竞选上总统后，这笔钱都没花完，还剩下60万马克。作为回报，沙赫特重新出任德国国家银行总裁，同时还被任命为经济部长，全权负责经济政策的制定与实施。

希特勒一上台后，宣布废除凡尔赛和约，突破军事限制，重新武装德国。这背后其实有着深刻的经济动机，沙赫特的整个经济政策都是围绕军工展开的。应该说，发展军工业就是德国走出大萧条的秘诀。

大致的原理是这样的：沙赫特凭借德国的国家信用从华尔街获得贷款，用这笔贷款去购买华尔街控制下的工业托拉斯的军火和技术，得到的利润用来扩大德国的军工业和相关配套的基础建设。

杜邦、美孚、摩根、福特等财团和公司都跟德国签订了巨额订单，杜邦向德国提供了氯丁橡胶和飞机防爆剂的技术，美孚提供了坦克润滑油技术，摩根控制的电话电报公司参与了德国新型飞机的研制，亨利福特更是由于与纳粹的合作获得了十字勋章。

军工业及其相关配套的基础设施，其实就成了德国的支柱产业。军工的发展不仅解决了德国的经济问题，包括就业问题。还有效缓解了美国的经济问题，因为贷款获得了大量订货也保障了美国重工业的繁荣。

当然了，英国作为当时的国际金融中心，不会眼睁睁的看着美国挣钱，他们竞相给德国军工注资。这也是为什么纳粹突破军事限制的时候，西方国家都无动于衷的原因。几乎可以说，纳粹军队几乎是由美英的资本武装起来的。

二、发行债券

德国的军工体系建立起来后，所需要的资金更加庞大，原来的国际贷款已经不够用了。到了1935年，沙赫特秘密发行了梅福票。梅福票表面上是一种5年期的债券，由国家保证，专门用于支付军火商，由银行秘密贴现，不计入财政。实际上梅福票是另一种形式的印钞，只不过它印的是明天的钱。

只要印钞，不管印的是马克还是梅福票，都会引起通货膨胀。为了防止物价上涨和汇率变化，沙赫特制定了一系列措施。

首先，所有的银行券全部用于军工和基建。

其次，控制物价。为了控制物价，德国组建了很多个卡特尔，一种垄断组织，严格限定价格。

最后，严格实施外汇管制。沙赫特制定了严格的法律，私藏外汇者会被处以死刑。德国对工业原料非常缺乏，必须依赖进口，为了不用外汇，沙赫特在跟很多国家进行贸易时，选择了物物贸易，用德国的工业品换取对方的原材料。为了防止外汇流出，沙赫特甚至不惜在进口商品之后阻挠付款，他因此被华尔街的老朋友指责为;金融强盗。

但是沙赫特再怎么玩花样，5年之后，梅福票终究是要换成钱的。可是纳粹财政根本就支付不出来，于是纳粹只好在1939年，梅福票到期之前，突袭波兰。因为不这样做的话，纳粹德国就破产了。

三、掠夺

直接掠夺是解决资金来源的一个手段，在战争彻底爆发前，纳粹在国内对民众进行了掠夺。

1、直接抢犹太人

犹太人一直是纳粹针对的目标，纳粹上台后，大量犹太人遭到迫害，财产被直接没收。这些钱当然被用来发展军工。不过令人深思的现象就是，华尔街的犹太资本帮助纳粹德国恢复了军工业，而纳粹用这些武器去迫害德国的犹太人。由此可见，金融资本是毫无人性可言，他们丝毫没有顾及自己的同胞。

2、制定工资政策

纳粹上台后，制定了一系列法案，包括劳工法案。工资是固定的，虽然表面有上涨，但相对于隐秘的通货膨胀，实则是下降了，只不过纳粹通过价格管制，让民众感受不到。通货膨胀其实就是对民众的隐形掠夺。

3、限制消费领域的投入

纳粹虽然制定了一系列要自给自足的计划，尤其是农产品和原材料，也取得了一定的效果，但是由于军工业的畸形发展，消费领域的投入严重不足。本来应该拿去发展消费的资本都进了军工业，也就是所谓的;要大炮不要黄油。

除了对国内民众的掠夺，纳粹在战前吞并了奥地利和捷克斯洛伐克，一定程度上解决了部分到期的短期银行券，缓解了危机。

纳粹的最终目标就是用武力征服全世界，奴役全世界。在世界大萧条下，金融资本为了谋利豢养了纳粹，但随着纳粹自身的膨胀，金融资本差点被反噬。然而金融资本从未汲取教训，至今依然在世界上肆虐。

我是迷蝶梦，以上为个人浅见，如果你有不同看法，欢迎留言哟。

第一阶段：克里特文明（在克里特岛，里面的宫殿有完整地下水道卫生系统，当时让世人震惊）

第二阶段：迈锡尼文明（就是特洛伊战争时期）

第三阶段：黑暗时期（荷马生活的时代）

第四阶段：古典文明（公元前5—4世纪中期）

第五阶段：马其顿统治时代（公元前4世纪晚期到公元前2世纪中期）

扩展资料：

古希腊文化的特点：

一、理想主义

古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。

二、人文主义

文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再举例。神同人一样，追求女色，争强好胜。

三、理性主义

希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神。

四、悲剧性

自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓，似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。这里不详加介绍。

五、雄伟性

悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。