外国文艺美学要略·人物·贺拉斯

外国文艺美学要略·人物·贺拉斯

贺拉斯(Horatius，前65—8)罗马帝国初期著名诗人和批评家。出身于释放奴隶家庭。他宣扬希腊哲学家伊壁鸠鲁追求享乐而无损国家利益的伦理观，作品着重歌颂了罗马帝国的统治，得到了罗马皇帝渥大维的褒奖。他的美学思想和文艺观点，集中反映在他写给贵族庇梭父子的诗体长信《诗简》中，其中最著名的一封信是通过他自己的体会，论述诗和戏剧等创作问题，后被定名为《诗艺》。

贺拉斯的《诗艺》在理论上接受了亚里士多德的摹仿说，强调作家的创作要来自生活，要和生活保持密切的联系，作家应从生活中汲取养料。他在《诗艺》中申明： “我劝告已经懂得写什么的作家到生活中到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言吧”。同时又认为文艺创作必须有虚构， “虚构的目的在引人欢喜，因此必须切近真实”。他倡导文艺要描写典型性格，但他所理解的“典型”是指定型和类型。贺拉斯举不同年龄的人物为例，说幼年、青年、中年和老年各有一种共同的性格，即同类人物的共性。这是一种由概括化得来的抽象物，是数量上的总结而不是共性和个性的有血有肉的典型性格。这种典型观，显然是肤浅和片面的，势必导致类型化和概念化。

贺拉斯在艺术的社会作用方面，提出了著名的“寓教于乐”的观点，认为文艺不应该以产生快乐为目的，而应该教育和娱乐两者结合起来。诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，写的东西应该给人以快乐，同时又对生活有帮助。文艺要做到： “寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜欢，才能符合众望。”这一思想影响较深远。贺拉斯奠定了古典主义理论，虽然有些保守，他的基本观点还是现实主义的。

Quintus Horatius Flaccus (65-8 BCE)，为大多数现代读者所熟知的霍勒斯，是罗马最受喜爱的诗人之一，与他的诗人维吉尔一起，奥古斯都皇帝在皇宫的核心圈子的成员 尽管他在内战初期的黑暗时期效忠于凯撒大帝的一名刺客，但他最终成为了皇帝的密友，并支持他进行道德改革的尝试，相信这为一个饱受苦难的帝国带来了新的生机。新的黄金时代。

早期生活

贺拉斯于公元前 65 年 12 月 8 日出生于意大利东南部阿普利亚地区的金星镇，与亚得里亚海接壤。作为一个成年人，他被罗马历史学家苏埃托尼乌斯描述为又矮又胖。他的父亲是金星的一个自由人和小地主， 做公共拍卖师或合作演员。历史学家对他是否曾经是奴隶持不同意见。Suetonius 补充说，他的父亲可能是“盐渍食品经销商”。显然，贺拉斯的父亲有足够的能力将这位年轻的诗人送到罗马和雅典（他在那里学习文学和哲学）完成学业。

维吉尔、贺拉斯和流放诗人奥维德创造了一种古典风格，许多人认为这种风格可以与古希腊人媲美。

就在贺拉斯在雅典时，他加入了凯撒的刺客马库斯·朱尼乌斯·布鲁图斯的军队，担任军事法庭或军事指挥官（通常由马术阶层的成员担任）对抗明显的继承人屋大维（未来的奥古斯都） 刺客的军队最终在公元前 42 年的腓立比战役中失利，这场失败让易受影响的贺拉斯和其他许多人对战争产生了苦涩的滋味。不幸的是，他对布鲁图斯的支持使他失去了家庭财产。

尽管支持了刺杀凯撒的人，贺拉斯还是回到了罗马，在那里他有幸在 中获得了一个职位，他是一名会计或出纳员，在帝国财政部的一名财务官手下工作。有人质疑他是否真的在腓立比反对奥古斯都担任这个职位，然而，苏埃托尼乌斯声称他被赦免并购买了这个职位。正是在这个时候，贺拉斯写了他的第一首诗集，这使他与埃涅阿斯纪的作者维吉尔和诗人瓦里乌斯·鲁弗斯（De Morte）的作者都有联系，这首诗旨在安慰人们，而不是怕死。_ 鲁弗斯是哲学家的虔诚追随者 伊壁鸠鲁和他的学校“花园”。霍勒斯被伊壁鸠鲁哲学及其快乐是唯一善的原则所吸引。根据历史学家 M Beard 的说法，维吉尔和霍勒斯都代表了罗马新“黄金时代”的“令人难忘和雄辩的形象”。用历史学家 N Rodgers 的话来说，维吉尔、贺拉斯和被流放的诗人奥维德创造了一种许多人认为可以与古希腊人媲美的古典风格。

梅塞纳斯的门徒

对霍勒斯来说幸运的是，维吉尔和鲁弗斯向他介绍了一个会对他的生活产生深远影响的人，盖乌斯·梅塞纳斯。梅塞纳斯是一位富有的罗马人和艺术赞助人，他周围聚集了一群年轻的诗人。他不仅自己是作家，还是奥古斯都的私人朋友和顾问，通过他，贺拉斯会见了皇帝。这位年轻的诗人很快就成为了梅塞纳斯的最爱，最终给了他位于罗马附近萨宾山蒂沃利的一处庄园。这是一个经济安全的霍勒斯最终建造别墅的地方。

与伊壁鸠鲁哲学相一致，贺拉斯的诗歌表现出对生活的喜悦和对自然的热爱。Epodes或Iambi出版于公元前 30 年左右，当时他 35 岁左右，是 17 首挽歌诗，其中许多是在他遇到 Maecenas 之前写成的。这些诗暗示了屋大维在亚克兴战役中的胜利以及他击败马克安东尼和埃及女王克娄巴特拉。这些诗不仅谈政治，也谈爱和他对农村生活方式的钦佩。N Rodgers 引用他的话说，“远离商业的人再次耕种他祖传的土地是幸福的”（385）。

Epodes之后很快出现了讽刺的两本书，也称为讲道或“对话”。除了批评在罗马猖獗的恶习之外，他还写下了他与梅塞纳斯一起前往布伦迪西姆的旅程以及内战退伍军人的重新安置。有些人认为这些诗是自传体，其中包含对梅塞纳斯和霍勒斯父亲的致敬。

诗歌与哲学

虽然反响不佳，但贺拉斯的下一部作品是《颂歌》的三本书和 88首诗。这些抒情诗歌颂扬了奥古斯都时代的罗马。出版后，皇帝会鼓励诗人写第四本书，共 15 首诗。贺拉斯说这些诗是对众神的赞美诗，并以伟大的希腊作家为蓝本，其中包括阿尔凯乌斯、萨福和品达。贺拉斯一直对希腊人怀有深深的敬意和钦佩，认为罗马必须承认希腊在所有知识和文化领域的优越性。在这些诗歌中，他再次赞扬奥古斯都在亚克兴的胜利，为陷入困境的人民带来了和平，恢复了这座城市过去失落的习俗和道德。

然而，也有人认为贺拉斯有浪漫的一面。虽然终生单身，但他似乎尊重承诺。这在《颂书》第 1首的第 13 首诗中很明显：

三倍有福，甚至更多的是

那些以牢不可破的纽带团结在一起的人； 在生命的最后日子之前，

任何可悲的争吵都不会分开我们的爱。

（布兰永，29 岁）

尽管他早先在他的讽刺作品中写道： “爱有两种邪恶，战争和和平”（Branyon，109）。

在他接下来的两本书《书信》中，贺拉斯暂时离开了诗歌，转而进行哲学反思，写作正确的生活方式。第一本书出版于公元前 21 年左右，是一系列写给不同个人的信，讲述了他自己的生活情况并提供了建议。在第二本书Ars Poetica中，霍勒斯写到了写诗的艺术。关于自己写诗的困难，他写道：“努力保持简短，我变得晦涩难懂”（Ars Poetica，第 25 行）他还写了两封信，一封给奥古斯都，一封给他的罗马诗人 Publius Annius Florus。

晚年

多年来，皇帝和贺拉斯变得非常亲密。皇帝称贺拉斯为他的“小魔术师”。公元前 17 年，奥古斯都要求他写一首世俗的赞美诗，以纪念罗马建国 800 周年。奥古斯都还请他加入他的工作人员帮助起草信件，但诗人拒绝了。应此请求，苏埃托尼乌斯写道，由于身体不好，工作量大，皇帝请求梅塞纳斯让贺拉斯到王宫“帮他写信”。公元前 8 年的 11 月 27 日，贺拉斯在他终生的朋友梅塞纳斯两个月后去世，并被埋葬在他的坟墓附近。尽管皇帝颁布了反对单身的立法，但贺拉斯从未结婚，因此根据苏埃托尼乌斯的说法，奥古斯都被任命为他的遗产继承人。

在传统教学中，教师更多关心的是如何使教学内容能够为学生接受，着眼点在于学生能不能接受教学内容。至于学生在接受时的情感状况如何，快乐还是烦恼，乐学还是厌学，往往不加关注。寓教于乐作为情感教学中的一条主要原则，要求教师不仅要注意学生在接受信息过程中的加工能力状况，而且还要关心学生乐不乐于接受教学内容。其基本涵义是“乐学”，是教师通过操纵各种教学变量使学生怀着快乐——兴趣的情绪学习，学习活动与快乐相联系，学生在整个学习活动中是积极向上、乐观主动的。通过实施寓教于乐从而使教学活动成为一个充满精神享受的过程，对于激发成人学习情趣、增进成人学习主动性、提高成人教育质量具有十分重要的现实意义。

一、通过满足求知需要实现寓教于乐

成人学员怀着一种强烈提高学识层次的目的来参加学习，绝大多数是在职学习，他们力求获得本职工作急需的知识，学用一致的求知心理明显。而教材多侧重理论上一般性的描述，不能十分具体地满足学员为解决实际工作中许多问题的需要。这就需要教师善于抓住当前社会政治文化最新动态，根据学生的实际情况对教学内容进行必要的增补，从而解决教学内容的理论联系实际问题，使学员的求知需要和课程知识相衔接。

事实证明，成人教学是否善于精选教学内容、理论联系实际找准切入点，会直接引起学员完全不同的情绪体验。成人学员具有一定的实践经验，理解能力与分析概括能力较强。课堂上如果就事论事地停留在概念的局部或表层，停留在一般性阐述上，就容易分散他们的注意力，引起他们的乏味。教师通过对教学内容的巧妙处理，寓实际应用于课堂教学之中，让学员体验到学习内容是自己渴望知道的知识，并对自己工作和生活有着现实的意义，就能使学员对上课感兴趣、专心、兴奋；就能使学员积极主动地运用其心智去探索自己所熟悉的世界；就能满足成人学员强烈的求知欲从而产生快乐情绪。例如，有位心理学教师在阐述动机是由需要和诱因共同作用的结果时举了“三讲”教育必要性的例子。他说，受贿事件可以用心理学原理来解释，人都有获得金钱的需要，从而产生寻觅金钱的内驱力。但个体是否最终产生受贿动机和行为还需要一定的外部条件，这就是诱因。身居要位的领导干部面对的诱因很多。自身的需要加上琳琅满目极富诱惑力的诱因，就忍不住怦然心动。即使超过了自己所能消费的，还是抵挡不住诱因的强烈吸引力而一发不可收。这就如同在饭桌上饭已吃饱了，一份精美的点心送上来你禁不住还要尝一尝一样。但影响个体的行为还有其他因素，为什么有的干部面对同样的情境就不会受贿？人生观、世界观、价值观的教育非常重要。个体一旦形成正确的人生观、世界观、价值观，就会正确处理好责任感、使命感与自身利益之间的关系，就会自觉抑制对金钱的需要而廉洁自律。所以，全党要开展“三讲”教育。这个例子就引导学员让他们发现和感受理论知识的神奇，体验和领悟应用就在身边，从而极大地激发了他们对学习这门课程的兴趣，改变了原先认为心理学没有实用价值、不如某些专业学科知识有利于自己工作的观念。上课时积极翻书，勤于思考，伴随着获得知识的是愉悦的情感体验和获得知识的自豪感。

二、通过满足成功需要实现寓教于乐

成人学员基本具备了完成学业的总体学习能力，但在实际教学过程中他们极易产生焦虑情绪，对自己的学习能力常常产生怀疑。这一点在入学后的第一个学期表现得尤为明显。主要由于：一是成人学员承担多种社会角色，工作和家庭事务牵制了他们大量的时间、精力，真正能用来学习的时间非常有限，连参加面授的时间有时都难以保证。二是成人学员相对青少年来说机械识记能力减退、反应速度减慢，这使得他们形成消极的自我概念。三是离开学校多年，平时疏于学习，在规定的较短的教学时间内速成知识有些不知所措。于是，学习的挫折感常常伴随着他们，难以体会到学习的成功，导致学习自信心的逐渐丧失甚至最终放弃学业。而一个人无论在生活上还是学习上都有对成功完成某件事情的渴望和需求。因此，通过成功需要的满足来引发成人学员的快乐情绪，是实施寓教于乐的又一有效途径。

成功需要包括两层涵义：一是通过自己解决问题获得成功；二是希望超过周围人获得成功。对于前者，作为教师就要为学员尽可能创设获得成功体验的机会。例如，有位教师一改成人教育“我讲你听、听完就走”的传统教学方法。课堂上多提问，课后布置应用型作业，评价的标准不在于学员完美无缺的回答，而是针对其思路中的有价值之处奖励一颗“☆”。目的在于让学员得到尝试和奖励的机会，在学习过程中取得的点滴进步和成绩都能得到教师的肯定。学员得到教师的一次肯定“☆”，也就获得了一次成功需要的满足，得到一次快乐的情绪体验。“☆”不断地给学员带来成功感、趣味感、意义感，给学员带来更多的好心情、好体验，从而产生我能学好的自我效能感。对于后者，教师就要尽力创设竞争机制，让学员在竞争过程中体验到快乐。成人学员善于思考，善于表达，看问题有自己的独到见解，教师可以经常组织个人或小组围绕某一问题进行抢答、比赛。开头关键是鼓励学员积极参与，一旦参与，学员们一般都会积极调动思维，争先恐后发言。这样就可以使本来“静”的课堂“活”起来，使本来枯燥的教学活动沉浸于相互竞争所产生的热烈、高昂的情绪气氛之中，让学员在不断争取胜过周围人的过程中享受到成功所带来的快乐。不过要对挫折较多的学员多注意引导，防止其产生心理压力，丧失学习自信心。

三、通过满足交往需要实现寓教于乐

交往既是人的基本需要，也与一个人的成长、发展和成功休戚相关。成人学员的交往侧重于彼此思想上的沟通。他们有学识、有阅历，若有共同话题和一定的时空条件，他们既愿意表达自己的见解，也希望受他人的启发。采用合作研究式的教学，组织学员对某一主题展开评述，是实现大家相互交流的有效办法。主题并不固定，可以源自教师的建议，也可以出于学生的讨论，或者是教师和学生共同协商的结果。但教师事先要作建构上的准备，依据自己的经验和对学员的了解，设想学员可能出现的想法，计划好与此相关的教学内容。课堂上善于从学员的言谈中推断和引发出学员共同感兴趣的话题，通过暗示、建议，随时把握主题的方向。也就是说，主题就寓于交谈之中、寓于生活之中、寓于师生的互动之中，是一个随着情境不断演变的过程。例如，在《古代文学》的教学中，有位教师经常组织学员对文学作品进行鉴赏，引导学员不仅仅停留在鉴赏对象本身（文章的含义、作家的用心、作品产生的历史背景等），更进一步挖掘出传统文化潜在的现实意义，提出更为扩展、丰富、新颖的见解。司马迁《项羽本纪》中一代袅雄项羽的形象就是一个很有意义的话题，对其失败的原因，教师事先不作任何讲解，组织学员各抒己见，教师必要时进行启发、然后进行归纳；政治上不成熟、不讲究政策和策略；无统一天下的大志和行动；刚愎、暴烈的性格决定了他的命运等等。又接着让学员凭借自己对作品的了解、原有的知识经验进一步阐述。围绕着项羽的失败，话题的重心不断切换，最后教师发现学员对性格决定命运的观点特别感兴趣，于是又根据这个主题展开。学员们引用古今中外很多名人的看法联系项羽的兵败甚至对现实生活发表看法。这样，无论从共同体会作品哲理和审美的内涵，还是对现实中做人的思考，都为学员提供了一个智慧和美的享受的环境，从而充分满足成人学员畅谈交流的需要，让他们感受到极大的愉悦。

由求知需要、成功需要、交往需要的满足所带来的积极情感体验，会成为成人学员发自内心的对学习生活向往的重要源泉，从而使成人学员最终超脱功利主义的巢臼，达到“学中乐”的最高境界。

寓教于乐是衡量艺术作品的重要标准之一，但并不代表艺术作品都要完全遵循它。

原因:

寓教于乐是古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出的有关诗的作用的一个重要观点，即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。

贺拉斯提出“一首诗仅仅具有美是不够的，还必须有魅力”，这样才能发挥艺术的教化作用。

“教”，既指社会道德教育，又指文化开发，诗的“教”的功效应是崇尚美德、简朴、正义、秩序和法律，应促使人接受文明，为人神划界，为夫妇立定礼法。教是目的，教必须通过乐的手段才能实现，教化功能在诗和艺术作品中不应脱离使人获得愉悦的具体形象，欣赏者总是在审美体验和审美感受中得到陶冶、教化的。

“寓教于乐”说同时也揭示了艺术的本质特征:艺术中所包含的普遍性的真、善、美必须通过明晰的个性化，转化为个体感性可以直接接受的形式，艺术作品必须是形式与内容的美的融合、统一。

诗人如果想做到“寓教于乐”，要加强自身的人格修养和心灵净化，同时应严肃对待艺术创作，遵循特定规范，既顺应读者习惯，又左右读者的心灵和审美情感，引导读者趋善避恶。

“寓教于乐”思想对18世纪启蒙运动以及古典主义的文艺理论和文艺创作产生了深远的影响，至今仍是衡量艺术作品优劣的标准之一。

Carpediem最早出现于古罗马诗人贺拉斯的诗句中。意思是“及时行乐”

也就是说。。。你问的是古罗马原文啊。。。

贺拉斯在《颂歌·卷一·十一》（OdesI XI）中写道：

聪明一些，斟满酒盅，抛开长期的希望。

我在讲述的此时此刻，生命也在不断衰亡。

因此，及时行乐，不必为明天着想。

（注：Horace，TheCompleteOdesandEpodes，trans。byW。G。Shepherd，Middlesex：PeguinBooksLtd。，1983，p。79。）

你要是真想找原文，

就买来他的诗集《odesl xi》查找一下吧，

不过估计是看不懂得。

其实现在人们讨论carpe diem，

主要是讨论“及时行乐”这一说法。

并且虽说贺拉斯最早使用了这一术语，

但是这种观点更早便有人提出来过。

希望能帮到你吧~

贺拉斯(公元前65～公元8年)是罗马最主要的讽刺诗人、抒情诗人和文艺批评家，和维吉尔并列为奥古斯都诗坛的主要代表。

贺拉斯出生于意大利南部坎佩尼亚的维努西亚小镇，原是释奴之子。其父作过收税员，有一座不大的农庄。因不满于当地的教育，父亲于公元前52年携年幼的贺拉斯来到罗马，送儿子求学于著名文法家奥尔比利乌斯门下。公元前45年，贺拉斯前往雅典深造。这使他很早就受到希腊文化的影响，成为希腊文化的崇拜者，并由此而拓宽了自己的学识。

贺拉斯才华出众，且热心政治。内战期间曾参加过反对恺撒的共和派布鲁图的军队，并被委任为军团司令官，因此其父在罗马病故时家产全部被没收。公元前41年屋大维颁布大赦令，贺拉斯才得以返回罗马，在财务官处谋得一个官职，业余时间便开始诗歌写作。由于当时他家贫位卑，因此心中常有愤世嫉俗之感，这就导致他在诗歌创作中特别喜欢写讽刺诗，以自己所特有的敏感和洞察力去嘲讽世人的愚蠢和贪婪。在罗马，贺拉斯的诗才很快引起了维吉尔的注意，并通过维吉尔得罗马诗人贺拉斯，他于公元前35～前30年完成《讽刺》诗，诗中采用了对话的形式。此外，他还写了《颂歌》等诗。到麦凯纳斯的赏识和庇护，此后他处境渐佳。公元前33年，他接受麦凯纳斯的馈赠，在离罗马不远的萨宾地区获得了一座小庄园，从此，贺拉斯生活安定，或生活在庄园，或生活在罗马，悠闲自在地以全副精力创作诗歌。从这一时期他的诗歌创作也可以看出他特别喜爱自己的小农庄。同时，经麦凯纳斯等人的提携，再加上本人所特有的诗人魅力，贺拉斯自然进入了罗马上流社会，经常与上层文化人物来往。此后他的作品更加丰富，除继续发表一些讽刺诗之外，还发表了一系列问答体或书信体诗歌，既有评价社会和人事的内容，也有融入音乐的颂歌和长短句赞歌，风格也一反传统的冷嘲热讽，更多赞美生活，欣赏舒适安逸的环境、大自然的美景。

公元前19年维吉尔去世之后，贺拉斯更是成为了罗马第一诗人，深得奥古斯都的青睐。不过即使如此，贺拉斯还是保持了一定的个人独立性，他曾不止一次地以自己不善于写史诗为由而婉言谢绝了撰写歌颂奥古斯都功绩的史诗的要求。据说奥古斯都曾建议贺拉斯作自己的秘书，但也被他婉拒了。公元前17年，罗马举行“盛世大祭典”，贺拉斯应奥古斯都之命创作百年大庆的赞美诗。他采用希腊歌体诗的节奏和韵律，并配以华丽的歌辞写就的《世纪之歌》，以其优美的旋律，获得了极高的荣誉。

他的主要作品是《颂歌》和《诗简》。《颂歌》共四卷，主要是歌颂奥古斯都的统治以及奥古斯都统治时期罗马道德的复兴。

公元8年，贺拉斯去世了。在他死后一千多年后的一位著名学者曾经这样评价贺拉斯：“贺拉斯是这个世界中的完人，他宽容一切却无任何偏袒；他可以四海为家，自在地跟所有的人友善；他愿意享用任何欢乐……却从不大声发笑使人难堪。他是富兰克林那样的务实据，却终生写诗为业；他像蒙田那样绝不陷于任何狭隘境地，却不写散文只写诗句；他是这样一位把常识和鲜明的个性结合得如此亲密无间的诗人，古今皆罕有其匹。”