哲思管窥之赫拉克利特 （1）

      “这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”————赫拉克利特

①火是万物的交换物，万物（世界）的开端和归宿都是火。火转化为万物，此为火的消耗和熄灭；万物又转化为火，成为火的充裕和燃烧。

②世界外在的本原是火的形态，是开端和归宿；世界内在的本原是符合火本性的原则（即逻各斯），决定世界的生成和归复，控制运动的方向和节奏，支配火与万物之间循环往复的转化。

③外在的本原（一切具体的形态、内容、表象）可生可灭，变动不居，呈现“多且变化”的属性；内在的本原（一切抽象的本质、规律）是不变的同一原则，在各种事物之中起作用，呈现“一且永恒”的属性

④世界的构成是不足，焚烧是多余；火在升腾中判决和处罚万物。

世界构成的开端是火在消耗和熄灭，故曰之不足；又因为万物的焚烧，对火进行充裕和补给，故曰之多余。“判决和处罚”指万物都要偿还它生成时对火的损害。

私以为此观点类似于佛家的『业障』之说，众生皆有“罪过”，一生砥砺 只为背负业障能被原谅；也有共鸣于道家的“发大愿者必有魔考”，并非天生带有罪孽和过错，只是因个人『妄念』所求（发大愿） 升腾了活火，必要接受判决和处罚（受魔考）

赫拉克利特用逻各斯表示“说出的道理”，其有主客观之分。主观的逻各斯是人所认识的道理，被理解为“理性”和“理由”；客观的逻各斯是世界的本原，被理解为“原则”、“规律”、“尺度”等

客观的逻各斯即世界运行的『秩序』，是符合火的本性原则，能通过『介质』火 ——造成事物间的转化，通过火一定分寸的燃烧和熄灭控制万物生灭

主观的逻各斯是符合客观逻各斯的思想和真理。赫拉克利特认为正确的道理能够表达真实的原则，即我们所谓正确的道理中认为世界是怎么样，世界就真正的是那个模样

“思想 是 最大的优点，智慧 就在于说出『真理』，并且按照『自然』行事，听自然的话”         

                                          ————赫拉克利特

第一、对立面的统一关系。

万物皆有其对立面，对立的方面 统而为一。如学习过程的痛苦和结果的爽、圆周的终点和起点、逆水行舟、上行和下行的道路、合群舒服却焦虑和独立孤单却充实等

第二、对立面的转化关系。

一方面 事物时刻都朝向其对立面转化，『一切皆流，万物常新』、“不能两次踏进同一条河” 、“生得越长久，离死亡就越不久矣” 也因此产生出“一辈子太长，不敢展望，同时一辈子又太短，不敢设想”诸如此类对人生的喟叹。

另一方面 对立面的对立恰为事物转化运动的动力  『战争是万物之父，亦为万物之王』

（此处指广义的战争，每个人在生活中的挣扎，每个人每天的“战斗” ，只有挣扎，才能活出结果来；只有战斗，才有资格不轻易低头）

第三、对立面的和谐关系。

对立的状态或相反的性质可以共存、产生和谐。如元音和辅音截然不同却能合作拼出完整的句子，琴弓和琴弦张驰配合

（其实除对立面可和谐共处，有别 的万物大多都能友好共处，各自扮演不同的角色，各自成为不同的工具和零部件，在一定的尺度、一定的共同切口里，你们当然可以和谐共存。从队友到敌手、从校园到社会、从整个人类社会体系到整个宇宙的运行 尽管各自想法不同，谁与谁又不能切出共同点呢？尽管存在独立的灵魂，谁又不是再扮演零部件呢？）

第四、事物之间的相对关系。 事物的性质因取舍评判标准的不同而不同。海水相对于鱼有益，相对于人却有害、驴喜欢草料人却珍重黄金。

（猴子会在香蕉与金条之间选择香蕉，人也会有很多在知识与金条之间选择金条…）

1有关大熊星座的诗句

自从离别守空闺，遥闻征战起云梯。夜夜愁君辽海外，

年年弃妾渭桥西。阳春白日照空暖，紫燕衔花向庭满。

彩鸾琴里怨声多，飞鹊镜前妆梳断。谁家夫婿不从征，

应是渔阳别有情。莫道红颜燕地少，家家还似洛阳城。

且逐新人殊未归，还令秋至夜霜飞。北斗星前横度雁，

南楼月下捣寒衣。夜深闻雁肠欲绝，独坐缝衣灯又灭。

暗啼罗帐空自怜，梦度阳关向谁说。每怜容貌宛如神，

如何薄命不胜人。愿君朝夕燕山至，好作明年杨柳春。

北斗星移银汉低，班姬愁思凤城西。

青槐陌上人行绝，明月楼前乌夜啼。

汉中二良将，今昔各一时。韩信此登坛，尚书复来斯。

手把铜虎符，身总丈人师。错落北斗星，照耀黑水湄。

英雄若神授，大材济时危。顷岁遇雷云，精神感灵只。

勋业振青史，恩德继鸿私。羌虏昔未平，华阳积僵尸。

人烟绝墟落，鬼火依城池。巴汉空水流，褒斜惟鸟飞。

自公布德政，此地生光辉。百堵创里闾，千家恤茕嫠。

层城重鼓角，甲士如熊罴。坐啸风自调，行春雨仍随。

芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。浮客相与来，群盗不敢窥。

何幸承嘉惠，小年即相知。富贵情易疏，相逢心不移。

置酒宴高馆，娇歌杂青丝。锦席绣拂庐，玉盘金屈卮。

春景透高戟，江云彗长麾。枥马嘶柳阴，美人映花枝。

门传大夫印，世拥上将旗。承家令名扬，许国苦节施。

戎幕宁久驻，台阶不应迟。别有弹冠士，希君无见遗。

2有关大熊星座的诗句

自从离别守空闺，遥闻征战起云梯。

夜夜愁君辽海外， 年年弃妾渭桥西。阳春白日照空暖，紫燕衔花向庭满。

彩鸾琴里怨声多，飞鹊镜前妆梳断。谁家夫婿不从征， 应是渔阳别有情。

莫道红颜燕地少，家家还似洛阳城。 且逐新人殊未归，还令秋至夜霜飞。

北斗星前横度雁， 南楼月下捣寒衣。夜深闻雁肠欲绝，独坐缝衣灯又灭。

暗啼罗帐空自怜，梦度阳关向谁说。每怜容貌宛如神， 如何薄命不胜人。

愿君朝夕燕山至，好作明年杨柳春。 北斗星移银汉低，班姬愁思凤城西。

青槐陌上人行绝，明月楼前乌夜啼。 汉中二良将，今昔各一时。

韩信此登坛，尚书复来斯。 手把铜虎符，身总丈人师。

错落北斗星，照耀黑水湄。 英雄若神授，大材济时危。

顷岁遇雷云，精神感灵只。 勋业振青史，恩德继鸿私。

羌虏昔未平，华阳积僵尸。 人烟绝墟落，鬼火依城池。

巴汉空水流，褒斜惟鸟飞。 自公布德政，此地生光辉。

百堵创里闾，千家恤茕嫠。 层城重鼓角，甲士如熊罴。

坐啸风自调，行春雨仍随。 芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。

浮客相与来，群盗不敢窥。 何幸承嘉惠，小年即相知。

富贵情易疏，相逢心不移。 置酒宴高馆，娇歌杂青丝。

锦席绣拂庐，玉盘金屈卮。 春景透高戟，江云彗长麾。

枥马嘶柳阴，美人映花枝。 门传大夫印，世拥上将旗。

承家令名扬，许国苦节施。 戎幕宁久驻，台阶不应迟。

别有弹冠士，希君无见遗。

3关于大熊星的传说

希腊神话：在古希腊神话传说中，有一位美丽善良的少女，她的名字叫卡力斯托。

在月神也是狩猎女神阿尔忒弥斯周围的仙女中，她是最动人的一个。但她从不以此自恃，她总是善待每一个伙伴，让人人都时时感受到她的发自内心的关怀。

人们也都因此非常喜欢她，大家在一起过着无忧无虑的幸福时光。卡力斯托有一点与众不同的地方，那就是在她温柔的外表中蕴含着刚毅的性格。

她不象其她仙女那样，整日在溪水边徘徊，在花园里漫步，吟诗作赋，轻歌曼舞。她总是身穿威武的猎装，肩背神弓，手持金矛，紧随着阿尔忒弥斯，在高山密林中勇猛地追逐野兽。

猛虎令百兽战栗的吼声吓不倒她，狡猾的狐狸逃不脱她矫健的身手。她成了阿尔忒弥斯最得力、最信任的助手。

一个炎热的夏日，卡力斯托追赶野兽来到一片林间空地。她又热又累，便躺倒在绿荫丛中，很快就沉沉地睡去了。

这一切，全被万能的宙斯看到了。在古希腊神话中，宙斯是天上最大的神，是众神之父。

他位至至尊，受万物景仰，却时常干出见不得人的勾当。偷偷地勾引上天的女神、凡间的美女，对他来说，已经是司空见惯的事了。

看到茵茵绿草上躺着的美丽的卡力斯托，宙斯惊呆了，这样的机会他自然不肯放过。他从云间飞下来，摇身一变，化作了阿尔忒弥斯的形象。

他轻轻地走近卡力斯托，把她抱在怀中。卡力斯托从梦中惊醒，在这人迹罕至的地方见到阿尔忒弥斯，心里有说不出的高兴。

正要站起来和阿尔忒弥斯继续去狩猎，宙斯突然现出了原形。可怜的卡力斯托没有一点思想准备，她拼命反抗，可是无济于事。

宙斯毕竟是无所不能的，卡力斯托虽然有降龙伏虎的本领，她依然没能逃出宙斯的魔掌。宙斯得意地返回了天宫，他是宇宙的主宰，自然不会受到什么惩罚或者报应。

不幸的只能是无辜的卡力斯托！她擦去眼泪，默默地回到众人身边。内心多么大的痛苦都不能说，在大家面前还得强颜欢笑。

可是，以前的卡力斯托再也看不到了。她总是低垂着头，羞愧地看着地下；脸上的微笑消失了，常常远离众人默默无语地坐着；狩猎时，更是没有了勇气和灵气，眼看着猎物从眼皮底下溜走。

更糟糕的是，她发觉自己怀孕了。不管怎么遮掩，终于有一天，大家还是知道了这个秘密。

一点也不了解内情的阿尔忒弥斯气坏了，尽管她把卡力斯托视同自己的女儿，她还是抑制不住怒火，生生把她赶出了狩猎地。无依无靠的卡力斯托在密林深处搭了个茅草棚安下了家，再也看不到姐妹们嬉笑的场面，再也听不到女神的召唤了。

不久后她生下了一个男孩，给他取名叫阿卡斯，这多少成了她生活中的一点寄托。宙斯自以为这事干得隐秘，不会有人知道。

然而神也有失算的时候，他的妻子神后赫拉就对此有所耳闻了。赫拉出身高贵，从小就高傲自大，连宙斯有时都得敬她三分。

宙斯竟背着她干出如此丑事，而且小阿卡斯已经出世了，正跟着她的母亲跚跚学步呢！向来说一不二的赫拉简直要气疯了，她发誓要用法力好好惩罚一下卡力斯托，让她知道知道天后的威严。天后赫拉来到卡力斯托栖身的林地，一见到她就破口大骂，她根本不理睬卡力斯托的苦苦哀求，一边撕扯着她的秀发，把她狠狠地摔倒在地上，一边凶残地说：“我要毁掉你的美貌，让你再也不能迷人！”说话间，赫拉暗暗施展了法术。

突然，卡力斯托那白皙的双臂长出了又长又粗的黑毛，纤纤玉指变成了尖锐的利爪，她那娇红的双唇，顿时化为血盆大口。赫拉还不解气，她怕卡力斯托祷告的声音被宙斯听到，就剥夺了她说话的能力，让她那银铃般的嗓音变成了沉闷的吼叫。

只一转眼的工夫，天使般的卡力斯托永远消失了，她化做了一只大熊。可怜的卡力斯托欲哭无泪，她只有不停地哀号，慨叹悲惨的命运，咒骂薄情寡义的宙斯。

曾几何时，那个豪迈的猎手已变成了猎人追逐的猛兽，整天在深山老林里东躲西藏，再也没有了往日安宁的时光。光阴荏苒，十五年过去了。

小阿卡斯长成了年轻漂亮的小伙子，像他的母亲一样，勇敢、坚定，成为了一名出色的猎手。有一天，赫拉偶然见到了阿卡斯，仇人的儿子竟如此英俊潇洒，十几年前的恶气不禁涌上了心头，一条毒计在她心中产生了。

一天，阿卡斯手持长枪，正在林中寻觅猎物。忽然，一只大熊缓缓向他走来。

这只熊就是卡力斯托。她认出了面前这个勇武的猎人正是自己十五年来朝思暮想的小阿卡斯，她激动地跑上前去要拥抱她的宝贝。

天哪，阿卡斯怎么会想到眼前的大熊竟是他失散了十五年的母亲！见到一只这么大的熊向他扑来，他兴奋地向后一闪，举起长矛，运尽全身力气就要向大熊刺去。眼看一幕惨剧就要发生了。

好在此时正在天上巡行的宙斯看到了这一幕，他实在不忍心让自己的儿子亲手杀害他的母亲。于是他略施神法，把阿卡斯变成了一只小熊。

这样一来，小阿卡斯立刻就认出了妈妈。他亲热地跑上去，偎靠在母亲的怀里，母子俩幸福地团聚了。

宙斯为了使这母子二人不再遭受什么意外，就把他们提升到天界，在众星之中给了他们两个荣耀的位置，这就是在北天闪耀着光辉的大熊星座和小熊星座。赫拉偷鸡不成蚀把米，她气急败坏，可又惹不起宙斯，于是就选派了一个猎人带着两只凶恶的猎。

古希腊的九头蛇也称勒拿九头蛇(Lernaean Hydra)，因其所居沼泽在勒拿湖附近而得名。它是体形硕大的水蛇之属，关于其头的个数，说法不一。帕萨尼西斯(Pausanias)认为只有一个，西蒙尼特斯(Simonides)说有五个，托普塞(Edward Topsell)增加至七个，到了狄奥多罗斯(Diodorus Siculus)那里甚至多达一百个。但大部分典籍都以九头为准，尤其指出最当中那个头刀枪不入(也有说是金色的)。

希腊神话中厄喀德那（见Echinda）和堤丰（见Typhon）所生的九头蛇，身躯硕大无比，性情十分凶残，生有九个脑袋，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。许德拉在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。

宙斯所生的赫拉克勒斯(hercules)因为天后赫拉的陷害而丧失神智，杀了自己的妻儿，为了要赎罪，他接受神喻，前往服侍他的表亲迈锡尼国王尤理士，他为了取悦赫拉，于是决定尽一切可能害死赫克勒斯，于是他交给了他十二个难如登天的任务，第一个是杀掉刀枪不入的奈米亚之狮，后来赫拉克勒斯将它的皮当做护甲去进行第二个任务，这第二个任务就是宰杀九头蛇海德拉。

　　赫拉克利特是古希腊著名的哲学家，他主张的哲学都具有传奇色彩，其中永恒的活火、万物皆流、对立统一是他思想的几个核心。下面是我搜集整理的哲学家赫拉克利特的简介，希望对你有帮助。

　　哲学家赫拉克利特的简介

　赫拉克利特(Heraclitus，约公元前530年-前470年)是爱菲斯学派的代表人物，是一位富传奇色彩的古希腊哲学家。赫拉克利特出生于伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族家庭，他本应继承王位，但他把王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊 文化 。赫拉克利特是第一个提出认识论的哲学家，他的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。赫拉克利特的“逻各斯学说”认为，万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行。赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出辩证法要点的人。赫拉克利特著有《论 自然 》一书，后世有残篇留存。

　赫拉克利特是一位富有传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的王族家庭里。他本来应该继承王位的，却让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。

　波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化，赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去，我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”

　有人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么好让你们去唠叨!”

　虽然这些逸事不完全可信，但这足以表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务，只是赫拉克利特还没有完全脱离 政治 而已。

　当爱非斯城邦放逐了他的朋友赫尔谟多罗时，他气呼呼地说：

　“爱非斯的每个成年人最好都将自己吊死，把城邦留给尚葆其天真的少年。”为此，他号召人民站出来，一起保卫 法律 ，铲除暴虐。

　据说，他在隐居时以草根和 植物 度日，后来得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。

　医生不懂他的意思，他便跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事……赫拉克利特的学说偏重神秘主义，但是又不同于一般的神秘主义。他认为万物的本原都是火，世界万物是由火产生的，消亡时又都要复归于火。他说：“这个万物同一的宇宙既不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”

　他还认为，人的灵魂是由水和火两部分组成的，火代表高尚，水代表低贱，因此灵魂应该是干燥的。醉酒令人快乐，但也会导致灵魂变湿，如果变成水就代表这个灵魂死掉了。

　赫拉克利特的这些理论与尼采类似，都透露着一股高傲。可以看出他认为人应该自己掌握命运，并反对纵欲享乐。

哲学家赫拉克利特的哲学思想

　永恒活火

　“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”

　赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。

　原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西;更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。

　赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。

　万物皆流

　赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

　赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”

　逻各斯说

　赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。

　万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的;这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从 抽象 的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。

　对立统一

　原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。

　世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”

哲学家赫拉克利特的贡献

　赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。

　赫拉克利特的辩证思想主要表现在以下三个方面：

　①他认为万物都是在不断运动变化中的，并提出了“人不能两次踏进同一条河流”这一著名命题来说明它。

　②他看到事物的运动变化是按照一定的规律进行的，第一个提出了“逻各斯”的思想。

　③他看到事物的运动变化是和事物本身存在的矛盾对立分不开的;虽然他自己并没有明确提出“对立统一”这样的命题，但他注意到各种对立面统一的现象，并且提出了“斗争是产生万物的根源”的思想。这些观点使他成为辩证法的创始人和奠基人。

　赫拉克利特是伊奥尼亚的哲学家，他继承米利都学派的传统，认为物质性的元素是万物的本原。他认为本原是永恒的活火，强调它本身就是不停歇的运动，火转化为万物，万物又转化为火。在这方面，他将米利都学派关于本原的思想向前发展了。

　赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。首先，他提出事物不断运动变化，一切皆流的思想。将运动作为一个哲学问题来探讨，是从他开始的。比他稍后的爱利亚学派和他针锋相对地提出只有静止不动的东西才是我们可以认知的真实的东西。这样，运动和静止的关系就成为哲学中的一个重要问题而展开了。

　赫拉克利特还认为事物的运动变化都是按照一定的尺度、分寸进行的，从而提出了逻各斯的思想。他相映早于他的毕达哥拉斯及其早期学派一起，从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律。这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。

　赫拉克利特的辩证法的核心还是他有关对立统一的思想。有关对立的问题，虽然是希腊哲学一开始在米利都学派的哲学中就已经涉及到了，毕达哥拉斯学派也已经列出对立的表来;但是，从哲学上探讨对立面之间的相互关系，却是从赫拉克利特开始的。他从自然社会和日常生活中，朴素地看到对立双方是相互依存、相互统一、相互转化、相互作用的，提出了斗争是万物之父、万物之王的思想。他无愧为辩证法的奠基人。

　虽然后来的哲学家在理论上对赫拉克利特的对立统一学说没有真正的认识，但是在实践中，讨论有关对立的种种问题，却一直是希腊哲学的一个重要方面的内容。许多重要的哲学家如德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等人，都以自己的方式提出和讨论了对立统一的关系，在某些方面达到和赫拉克利持相似的结论。

　赫拉克利特又可以说是第一个提出认识论问题的哲学家。他重视感觉 经验 ，最早提出感觉是否可靠的问题，又提出人有共同的智慧。从这方面也可以说赫拉克利特是第一个人，他将哲学从完全讨论外部世界开始转向也研究认识以及认识的主体——人。

泰勒斯说，万物起源于水，但是赫拉克利特说，万物起源于火。

1、赫拉克利特所处的时空背景：公元前530年-公元前470年。跟孔子、老子、佛陀差不多时代。伟大的人总是扎堆出生。

2、赫拉克利特出生于古希腊的贵族，本可以继承王位。却放弃王位去一座神庙附近隐居，过草根生活，思考人生。终生未婚。

3、赫拉克利特说，“万物起源于火“，这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。火的变动和分寸应该是赫拉克利特要表达的核心。

4、世人对赫拉克利特很熟悉的一句话是：一个人不能同时踏入同一条河流，河流不再是原来的河流，我也不再是原来的我。“一切皆流，无物常住”。这可帮助理解为什么赫拉克利特为什么把火当成“本源”的思想，火的流动性、飘忽不定性、变化性就象征了万物的本源。

5、但是变化不是杂乱无章，万物皆有逻各斯。这是赫拉克利特想表达的另一个观点。什么是逻各斯呢？

第一，逻各斯就是对立的统一。赫拉克利特认为世界的一切事物都包含对立的两面，比如一个人身上醒着与睡着、饱和饿，生病与健康的状态都是不能分离的对立，同时我们也需要通过对立才能认识一个事物。中国的老子也说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。自然总是追求对立的东西，它用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。优美的音乐就是由高高低低的音调组合在一起的和谐之美。

第二、事物对立造成的制衡的力量，使得事物的变化在一定的尺寸内，达到均衡。变化的事物背后的尺寸和规律，也叫逻各斯。这个逻各斯可以理解为藏在变化的事物背后运行的节奏、规则、道等。万物皆有逻格斯，但这个规律不是一眼就能看清，它喜欢隐藏。

6、现在我们说的“逻辑”一词就来源于逻各斯。逻辑是理性思维的规则。现代很多学科都以logy（逻辑）作为后缀，如心理学是Psychology，生物学是Biology，社会学就是Sociology。表明我们的学科是用理性的方法去研究特定领域的知识。

6、赫拉克利特被称为晦涩的哲学家，他说的话总是说一半，不说一半。难怪要说，逻各斯喜欢隐藏。

7、赫拉克利特有很多的粉丝，包括后来的尼采和黑格尔。黑格尔甚至说，他看到赫拉克利特，就像在茫茫大海中航行，看到大地。

8、拉斐尔的《雅典学院》是一幅向古希腊文明致敬的名画。里面也有赫拉克利特的人影。据说，前排倚着箱子的就是赫拉克利特。

说明：此文为傅佩荣老师的西方哲学学习笔记，有自己的部分发挥~

文/极客少年

“他的脸多年萦绕在我的心头；那双不可思议的眼睛，那头发在额上跃跃弹跳，还有那想必在他二十岁已沧桑毕露的美，晒伤的皮肤黝黑，太阳下的头发近乎白色。”玛丽·瑞瑙特曾经在写给牛津大学的同窗的信件里这样忆起亚历山大大帝。仿佛是命中注定一般，玛丽读书期间参观了校内的阿什莫尔博物馆（Ashmolean Museum），欣赏了雅典卫城出土的亚历山大大帝头像。

千年古老沧桑的雕像栩栩如生，关于亚历山大大帝的传说始终流传在蓝色的地中海上，被古希腊人敬为神祗传说，为游吟诗人所歌唱。玛丽踏足克里特岛，考据雅典王子忒修斯杀死牛头怪的王宫，在带着海盐味道的海风中，思索历史的迷津。回到南非开普敦，玛丽在一座木屋住了下来，她命名为“提洛”，原本是爱琴海岛屿，传说中阿波罗的诞生地。

玛丽在“提洛”潜心刻写那个古老的从马其顿崛起的少年帝王，在广阔的星光下蛰伏，等待着她命运最重要时刻的来临。几年后，玛丽出版了洋洋百万字数的古希腊历史小说扛鼎之作《波斯少年》、《天堂之火》、《葬礼竞技会》，统称“亚历山大大帝三部曲”。亚历山大大帝，这个埃及法老、阿蒙之子（埃及人对亚历山大的尊称）在她的笔下，迎来了20世纪文学界的晨曦之光。

夏季的古希腊苏萨炎热起来。

大流士西进巴比伦，和亚历山大统领的马其顿军队交锋。

大流士的一万长生者——护卫国王的禁卫军和国王亲军，镶满金釉的日神驾车，手银祭台的祭司，撘营卸帐的奴隶群，优雅的宗室子弟，后宫的宦官妃嫔，他们恪守古老的等级法度如沙丁鱼般涌进繁华的巴比伦。而亚历山大则举办古希腊运动会和竞技会，“咨询神意，卜问发动战事的吉凶”。

拂晓，对阵双方在高伽米拉平原展开厮杀。玛丽出于和平主义的立场没有直接描写战争的残酷性，而是借由大流士的男宠巴勾鄂斯来侧面感受战争的惨状。

亚历山大侧面袭击大流士左翼，诱使大流士调集部队防守而致使中军薄弱。“眼看亚历山大骑着黑马穿过烟尘逼近，他(大流士)就像风暴里的落叶被惊恐挟制，驱动战车加入遁逃”，大流士的遁逃使高伽米拉平原成为了血腥的修罗屠场。

当后面有雄狮追击的时候，要么停下来反击，要么抛出一点东西来吸引它。大流士的接连败逃终于致使波斯内部分崩离析，在逃亡路上即发生军队哗变，军权旁落，大流士死在了军队统帅贝索斯的手上。波斯帝国的荣光不复存在。

末路国王，弃置的御营，诡异的黑森林，散落的士兵与过往宏大的巴比伦城墙，辉煌华美的波斯波利斯宫殿，涂抹珐琅或釉料的神庙陶砖构成难以置信的映衬，让人读来心疼。玛丽在《波斯少年》里给予了波斯帝国足够的同情和赞美，却无法掩盖马其顿少年亚历山大的崛起光芒。

在《波斯少年》里，我们得以窥见的文学上的爱情更多来自政治上的联姻。玛丽藉由大流士宫廷男宠巴勾鄂斯（后进入亚历山大内廷）的视角对亚历山大远征进行了真实细腻又不失瑰丽想象空间的史诗描写。虽然亚历山大力排众议娶了部落酋长明媚动人的女儿，然而我们不可否认的是亚历山大的爱情充满政治上的纷争和考量，在他死后这种爱情纷争终于演变成残酷又险恶的谋杀。

亚历山大的远征之路并不只有解放城市的玫瑰和香车盛赞，还有来自近卫的刺杀阴谋。胜利和死亡也仅仅只是隔着密特拉的裁决(密特拉是古希腊复仇之神)。

近卫迪慕努斯策划了对亚历山大的谋杀，但更惊人吃惊的是菲洛塔斯将军隐瞒了对亚历山大的刺杀计划。

菲洛塔斯是帕曼恩尼之子，此人是亚历山大西路军统帅，司掌艾克巴塔纳的财富，在亚洲位极人臣。迄今为止，菲洛塔斯是想借刀杀人还是幕后主使还是历史的一个疑案。

在全军集会上，士兵判决叛乱者包括亚历山德罗斯在内的死罪。亚历山德罗斯是马其顿王位第二顺位继承人，迪慕努斯显然想拥亚历山德罗斯为王。马其顿的传统是，马其顿国王不经过公民的表决赞同，就不能处决任何人。在马其顿，连农夫也可以参与公审并表决。在乔治马丁的巨著《冰与火之歌》中，诺恩也是通过表决当上守夜人司令的。士兵们亲切的觉得亚历山大就是自己人，他会亲自骑着牛首骏察看防线，跟士兵一起流汗、受冻、挨饿，他身先士卒冲锋陷阵，几次徘徊在生死线。

在这次谋杀中，亚历山大表现出了惊人的“如铁”一般的镇定，从初次获悉谋杀阴谋，再到控制反叛者，心思缜密，捉捕行动滴水不漏。

在玛丽的书中，亚历山大经历了反复多次的谋杀。在马其顿历史上，历代国王每经历一两代就遭受刺杀。传闻亚历山大的母亲奥林匹娅斯在幕后参与策动了腓力王（亚历山大的父亲）的刺杀。宫廷的血腥和危机四伏的政变铸就了亚历山大对死亡的高度警觉性。

统治亚洲诸国的国王和行省总督们表面以玫瑰鲜花迎接他，誓言效忠，成为大帝的座上宾。然而等他一转身就杀死他留下的卫戍军，反戈叛乱。即便他身边的近卫，也常常被煽动倒戈相向。他反问背叛者：“我做了什么对不起你的事？”

他是一个习惯了靠近死亡活着的国王。

毫无疑问，亚历山大大帝的目光永远停留在远方的地平线。年少的他师从亚里士多德，从希腊最有智慧的智者——亚里士多德口中得知了世界的广阔版图。他念念不忘周流洋（美索不达米亚与印欧神话体系里，世界被一条巨大的河流所环绕），渴望穿越大地，抵达世界的尽头，北航至攸克塞因海，南绕至巴比伦，势要站在海角天涯上。

他完成了即便英雄赫拉克勒斯、居鲁士大帝也未竟就的伟业。

然而，就在他准备进军的时候，他的军队却不愿意前进了。他们已经走得足够远，建立的帝国版图一直从地中海延伸到印度河流域。无论是从极北的凯尔特人到南亚的印度人，还是从马其顿人、希腊雇佣军到全身绘着狂放彩绘的色雷斯人，都讲得出他的故事。他以火和光吸引着他们，像彗星拽着慧尾。然而，他们死的死，瘸的瘸，老的老，遥远未知的征途和险恶的困境在消耗着这支战无不胜的精锐之师。

军队终有疲倦的时候。

他听从军队和士兵们的心声，停下了前进的步伐，重新赢回军队的挚爱。

一位印度当地哲人问：“你何以历尽艰辛，不远万里的前来。无论你去到何处，也只有你足下的方寸才是你的，直到你死了，你占有的土地才会大一点点。”

亚历山大回答说：“我行走大地不是为了占有它，还希望了解它是什么样的，人是什么样的。”

然而，命运留给亚历山大的时间不多了。

即便理智冷静如亚历山大大帝，也有疯魔的时候。在归程上，亚历山大的少年好友赫菲斯提昂死于伤寒症。他几乎因此进入癫狂状态。

他以国王葬礼的荣耀来告别自少年伊起就陪伴着他的赫菲斯提昂。

“人活着，应该把生命当做永恒，同时又觉得每一瞬间都可能是最后一瞬。”盛大肃穆的葬礼竞技会过后，他立即下令开掘海港，制作战舰，准备远征阿拉伯世界。

然而，在接二连三凶险的朕兆发生后，亚历山大病倒了。他受过的战伤加上先前高强度恶劣的沙漠行军，终于致使这位半神之子死在异国他乡。关于亚历山大大帝的死因，历史学界的争论甚多，这里不再展开。当那个从马其顿崛起的少年大帝回归众神之列，他所建立的横跨亚欧非的庞大帝国已经开始崩裂，碎片像金子一般散落，成为最强者的争夺品。

“那时，利比亚献上非洲金冠，埃塞俄比亚献上马鱼齿和巨象牙，迦太基献上青石、珍珠和香料，西徐亚献上极北福地的琥珀。西北方来了魁梧的凯尔特人，意大利来了褐发的伊特鲁里亚人，甚至远在赫拉克勒斯之柱的伊比利亚人也来了。他们尊称他为亚洲之王，从帝国边疆带来诉讼，请求他的圣明决断。他们敬畏、崇拜他，像希腊人去他们最伟大的雅典神庙一样。”

他死后，葬礼竞技会才真正开始。