【淮南】的意思是什么？【淮南】是什么意思？

淮南的意思是什么？淮南是什么意思？

淮南的意思是：淮南huái nán 1  指淮河以南、长江以北的地区。今特指安徽省的中部。  ●宋张孝祥《水调歌头》词：「长忆淮南岸，耕钓混樵渔。」 2  指汉淮南王刘安。  ●唐刘知几《史通•辨职》：「寻武陵才非河献，识异淮南，而辄以彼藩翰，董斯邦籍，求诸称职，无闻焉尔。」  ●唐卢纶《送吉中孚校书归楚州旧山》诗：「年来倦萧索，但说淮南乐。」  ●章炳麟《文学总略》：「且沉思孰若庄周、荀卿，翰藻孰若吕氏、淮南，总集不摭九流之篇，格于科律，固不应为之辞。」 3  曲名。  ●《文选•张协＜七命＞》：「渊客唱《淮南》之曲，榜人奏《采菱》之歌。」刘良注：「《淮南》、《采菱》并曲名。」  ●唐刘禹锡《观舞柘枝》诗之一：「燕余有旧曲，《淮南》多冶辞。」 4  《淮南子》的省称。  ●北齐颜之推《颜氏家训•音辞》：「高诱解《吕览》、《淮南》。」★「淮南」在《汉语大词典》第7838页 第5卷 1383★「淮南」在《现代汉语词典》第563页★「淮南」在《汉语辞海》的解释★「淮南」在《重编国语辞典》的解释淮南huái nán 1    指淮河以南、长江以北的地区。今特指安徽省的中部。   ▶ 宋·张孝祥《水调歌头》词：「长忆淮南岸，耕钓混樵渔。」 2    指汉·淮南王·刘安。   ▶ 唐·刘知几《史通•辨职》：「寻武陵才非河献，识异淮南，而辄以彼藩翰，董斯邦籍，求诸称职，无闻焉尔。」   ▶ 唐·卢纶《送吉中孚校书归楚州旧山》诗：「年来倦萧索，但说淮南乐。」   ▶ 章炳麟《文学总略》：「且沈思孰若庄周、荀卿，翰藻孰若吕氏、淮南，总集不摭九流之篇，格于科律，固不应为之辞。」 3    曲名。   ▶ 《文选•张协＜七命＞》：「渊客唱《淮南》之曲，榜人奏《采菱》之歌。」   ▶ 刘良注：「《淮南》、《采菱》并曲名。」   ▶ 唐·刘禹锡《观舞柘枝》诗之一：「燕余有旧曲，《淮南》多冶辞。」 4    《淮南子》的省称。   ▶ 北齐·颜之推《颜氏家训•音辞》：「高诱解《吕览》、《淮南》。」

淮南的拼音huái nán

淮南是什么意思

淮南

huái nán 1 指淮河以南、长江以北的地区。今特指安徽省的中部。●宋张孝祥《水调歌头》词：「长忆淮南岸，耕钓混樵渔。」 2 指汉淮南王刘安。●唐刘知几《史通•辨职》：「寻武陵才非河献，识异淮南，而辄以彼藩翰，董斯邦籍，求诸称职，无闻焉尔。」●唐卢纶《送吉中孚校书归楚州旧山》诗：「年来倦萧索，但说淮南乐。」●章炳麟《文学总略》：「且沉思孰若庄周、荀卿，翰藻孰若吕氏、淮南，总集不摭九流之篇，格于科律，固不应为之辞。」 3 曲名。●《文选•张协＜七命＞》：「渊客唱《淮南》之曲，榜人奏《采菱》之歌。」刘良注：「《淮南》、《采菱》并曲名。」●唐刘禹锡《观舞柘枝》诗之一：「燕余有旧曲，《淮南》多冶辞。」 4 《淮南子》的省称。●北齐颜之推《颜氏家训•音辞》：「高诱解《吕览》、《淮南》。」

★「淮南」在《汉语大词典》第7838页 第5卷 1383 ★「淮南」在《现代汉语词典》第563页 ★「淮南」在《汉语辞海》的解释 ★「淮南」在《重编国语辞典》的解释 淮南

huái nán 1 指淮河以南、长江以北的地区。今特指安徽省的中部。 ▶ 宋·张孝祥《水调歌头》词：「长忆淮南岸，耕钓混樵渔。」 2 指汉·淮南王·刘安。 ▶ 唐·刘知几《史通•辨职》：「寻武陵才非河献，识异淮南，而辄以彼藩翰，董斯邦籍，求诸称职，无闻焉尔。」 ▶ 唐·卢纶《送吉中孚校书归楚州旧山》诗：「年来倦萧索，但说淮南乐。」 ▶ 章炳麟《文学总略》：「且沈思孰若庄周、荀卿，翰藻孰若吕氏、淮南，总集不摭九流之篇，格于科律，固不应为之辞。」 3 曲名。 ▶ 《文选•张协＜七命＞》：「渊客唱《淮南》之曲，榜人奏《采菱》之歌。」 ▶ 刘良注：「《淮南》、《采菱》并曲名。」 ▶ 唐·刘禹锡《观舞柘枝》诗之一：「燕余有旧曲，《淮南》多冶辞。」 4 《淮南子》的省称。 ▶ 北齐·颜之推《颜氏家训•音辞》：「高诱解《吕览》、《淮南》。」

淮南的英语单词1huainan area

用淮南造句

1（舜）作事成法，出言成章。（《淮南子 破修务》）2（舜）作事成法，出言成章。（《淮南子·破修务》）3“强凝胶性速溶无糖豆粉”课题组由淮南市科技服务开发中心、南大学等单位的管理人员、业技术人员组成。4〖示例〗五帝三王，殊事而同指，异路而同归。 ★《淮南子 本经训》5〖示例〗五帝三王，殊事而同指，异路而同归。 ★《淮南子·本经训》6陈下之战前 ,楚已丢失彭城、楚腹心地区及淮南地区 ,仅有陈、城父等据点及江南地区 ;7川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。★《淮南子·说林训》8根据《淮南子》记载，后羿觉得对不起受他连累而被贬下凡的妻子，便到西王母那里去求长生不死之药。9故兵强则灭，木强则折。★《淮南子·原道训》10淮南子的道家思想11柳亚子《题》：“逐臭吞膻事可怜，淮南鸡犬早成仙。”12民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，叩心而怨上，故陈胜大呼，天下响应。（《史记 淮南衡山列传》）13民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，叩心而怨上，故陈胜大呼，天下响应。（《史记·淮南衡山列传》）14明乎禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，而取天下。★《淮南子·兵略训》15明清淮南盐区盐场大使的设置、职责及其与州县官的关系16其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪。 ★《淮南子·兵略训》17其西部、北部与河南省接壤,西南部与阜阳市比邻,东部与淮北市、蚌埠市相倚,东南部与淮南市为邻。18其中西北、华北中北部及黄淮南部、江淮等地偏高1～2℃。19宋·苏轼《自金山放船至焦山》：“撞钟击鼓闻淮南。”20宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧舜之圣不能及。★《淮南子·修务训》21我在读《淮南子》。22西汉·刘安《淮南子·本经训》：“刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔。”23西汉·刘安《淮南子·兵略训》：“一晦一明，孰知其端绪。”24西汉·刘安《淮南子·俶真训》：“是故虚室生白，吉祥止也。”25西汉·刘安《淮南子·精神训》：“禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通。”26西汉·刘安《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥。”27西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“利害之路，祸福之门，不可求而得也。”28西汉·刘安《淮南子·人家训》：“夫事之所以难知者，以其窜端匿迹。”29西汉·刘安《淮南子·人间训》：“咎犯之言，一时之权也。”30西汉·刘安《淮南子·人间训》：“事有所至，而巧不若拙，故圣人量凿正枘。”31西汉·刘安《淮南子·说林训》：“见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。”32西汉·刘安《淮南子·说林训》：“无古无今，无始无终，未有天地而生天地。”33西汉·刘安《淮南子·说山训》：“一渊不两蛟，水定则清正。”34西汉·刘安《淮南子·修务训》：“虽粉白黛黑，弗能为美者。”35西汉·刘向《淮南子·齐俗训》：“若夫规矩钩绳，此巧之具也。”36战国时哲学家孟子和《淮南子》，都说后羿是被他一位想成为第一弓箭手的徒弟逄蒙暗害的。37至若淮南迁蜀而死，天子闻尺布斗粟之谣，辄食甚哀。（明 赵弼《酆都报应录》）38至若淮南迁蜀而死，天子闻尺布斗粟之谣，辄食甚哀。（明·赵弼《酆都报应录》）39鉆燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。★《淮南子·本经训》>

1 阅读下列文言文贾直言

贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩，将死，直言绐其父曰：“当谢四方神祇。”使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃苏。帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是鐍。

后署师道府属。及师道不轨，提刀负棺入谏曰：“愿前死，不见城之破。”又画缚载槛车状而妻子系累者以献，师道怒，囚之。刘悟既入，释其禁，辟署义成府。后徙潞，亦随府迁。

监军刘承偕与悟不平，阴与慈州刺史张汶谋缚悟送阙下，以汶代节度。事泄，悟以兵围承偕，杀小使，赴言遽入责曰：“司空纵兵胁天子使者，是欲效李司空芽？它日复为军中所指笑。”悟闻，感悔，匿承偕于第以免。悟每有过，必争，故悟能以臣节光明于朝。穆宗召为谏议大夫，群情洒然称允。而悟固留，得听。

始，悟子从谏贵甚，见直言辄衣紫拥笏，以兵自卫。直言谏悟曰：“郎少年，毋使袭山东熊，朝服可擅著邪？”悟死，从谏不发丧，召大将刘武德等矫悟遗言，与邻道使共表求袭位，直言入让曰：“父死不哭，何颜面见山东义士乎？”从谏曰：“欲反耳。”直言仰天哭曰：“尔父提十二州地归朝廷为功臣。然以张汶故，自谓不洁淋头，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”从谏起抱直言项哭曰：“计穷而然。”直言曰：“君何忧无土地，今胁朝廷，正速死耳。若从武德谋，吾见刘氏为元济矣。”从谏拜曰：“唯大夫救之。”直言乃自摄留后，使从谏居丧。初，从谏惟郓兵二千同谋。直言既折之，军中遂安。

大和九年卒，赠工部尚书。

贾直言，唐代传奇个性名臣，父道冲，以伎术得罪，贬之，赐鸩于路。

直言伪令其父拜四方，辞上下神祇，伺使者视稍怠，即取其鸩以饮，遂迷仆而死。明日鸩泄于足而复苏。代宗闻之，减父死，直言亦自此病蹙。后从事于李师道。师道不恭朝命，直言冒刃说者二，舆榇说者一。师道讫不从。及刘悟斩师道，节制郑滑，得直言于禁锢之间，又嘉其所为，因奏置幕中。后迁于潞，亦与之俱行。悟纤微乖失，直言必尽理箴规，以是美誉日闻于朝。穆宗以谏议大夫征之，悟拜章乞留，复授检校右庶子、兼御史大夫，依前充昭义军行军司马。悟用其言，终身不亏臣节。后历太子宾客。太和九年三月卒，废朝一日，赠工部尚书。

“结发之妻”的典故的主要出处之一就来于他。贾直言和父亲流放南海（今广东番禺，当时为荒蛮边远之地）。贾直言搀着父亲踏上征程，临行前，他的妻子董氏极度悲伤。贾直言对董氏说：“我们父子二人流放远疆，凶险无比，今生恐怕再难相见了！你年轻漂亮，也没生过孩子，你就改嫁吧，省得彼此惦念又无可奈何！” 。董氏亦有个性，不答话，用绳子把自己的长发死死捆扎起来，又取来毛笔，请直言写封条封住头发，指天发誓道：“你要不回来，我的头发就不解开！至死方休！”。二十二年后，贾直言蒙赦返京，董氏蓬头垢面衣衫褴褛，头发已经纠结缠绕在一起，似若枯草，头发上的绳子封条依旧。用水清洗不行，贾直言找来清油浇在老婆头上，干黄槁枯的长发居然全部脱落。直言紧握妻子的双手，痛苦不已，立誓生死与共永不分离。贾直言后来升任谏议大夫，仗义执言清廉刚正，朝廷无不赞服。夫妻二人成就一段绝世佳话。”

2 文言文《贾直言》的原文是什么

《新唐书·贾直言传》 贾直言，河朔旧族也，史失其地。

父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩①，将死，直言绐其父日：“当谢四方神祗。”

使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃，苏。

帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是躄②。

后署李师道府属。及师道不轨，提刀负棺入谏日：“愿前死，不见城之破。”

又画缚载槛车状而妻子系累者以献，师道怒，囚之。刘悟既入，释其禁，辟署义成府。

后徙潞，亦随府迁。刘承偕与悟不平，阴与张汶谋缚悟送阙下，以汶代节度。

事泄，悟以兵围承偕，杀小使，直言遽入责日：“司空纵兵胁天子使者，是欲效李司空③邪？它日复为军中所指笑。”悟闻，感悔，匿承偕于第以免。

悟每有过，必争，故悟能以臣节光明于朝。穆宗召为谏议大夫，群情洒然称允。

而悟固留，得听。始，悟子从谏贵甚，见直言辄衣紫拥笏，以兵自卫。

直言谏悟日：“郎少年，毋使袭山东态，朝服可擅著邪？”悟死从谏不发丧召大将刘武德等矫悟遗言与邻道使共求袭位直言入让日父死不哭何颜面见山东义士乎从谏日欲反耳直言仰天哭日：“尔父提十二州地归朝廷为功臣。然以张汶故，自谓不洁淋头，卒羞死。

郎今日乃欲反邪？”从谏起抱直言项哭曰：“计穷而然。”直言日：“君何忧无土地，今胁朝廷，正速死耳。

若从武德谋，吾见刘氏为元济④矣。”从谏拜日：“唯大夫救之。”

直言乃自摄留后，使从谏居丧。初，从谏惟郓兵二千同谋。

直言既折之，军中遂安。大和九年卒，赠工部尚书。

译文： 贾直言，是河朔的望族，史书上没有记载他家住在什么地方。他的父亲名道冲，以技艺待命供奉内廷。

代宗时，父亲因事获罪被皇帝下令赐予毒酒自杀，将要饮下毒酒时，贾直言欺骗他的父亲说：“应当拜谢一下四方神祗。”使者稍微一懈怠，贾直言就取过毒酒代替父亲喝掉，接着昏迷而仆倒。

第二天，毒气从脚下泄出，很久才苏醒过来。皇帝怜悯他，下令免除他父亲的死罪，与贾直言一同流放到岭南。

贾直言因此跛脚。后来贾直言在李师道幕府中任职。

当李师道图谋不轨时，他提着刀载着棺材进去规劝说：“我愿意提前死去，也不愿意见到城池被攻破。”又画了幅捆坐在槛车上的情形以及妻子儿女被捆绑起来的图献给李师道，李师道很生气，囚禁了他。

刘悟进城以后，把他释放出来，征用他在义成节度使幕府中任职。后来刘悟迁到潞州，贾直言也随府迁移。

刘承偕与刘悟不和，暗中和张汶图谋要捆绑刘悟并送到京城，用张汶代任节度使。事情泄露后，刘悟带兵包围刘承偕，杀掉小使，贾直言急忙进去责备说：“司空出兵胁迫天子的使者，这是想仿效李司空吗？将来又要被军中指点讥笑罢了。”

刘悟听到这话，感悟而后悔，就把刘承偕藏在家中没有杀掉。刘悟每有过失，贾直言必定要与他争辩，所以刘悟能以臣子的节操在朝廷中显耀。

穆宗下令召贾直言入朝任谏议大夫，民意欣然赞同。但是刘悟坚持挽留他，朝廷便听从了刘悟。

起初，刘悟的儿子刘从谏非常显贵，去见贾直言时总要身穿紫衣手持笏板，带上士兵保卫自己。贾直言规劝刘悟说：“令郎是少年，不要使他沿袭山东故态，朝服可以擅自穿着吗？”刘悟死后，刘从谏不发丧，召集大将刘武德等谎称刘悟遗言，和邻近的各道使一起上表请求继承父职，贾直言进去责备他说：“父亲死亡而不哭，有什么脸面去见山东的义士呢？”刘从谏说：“想反叛罢了。”

贾直言仰面朝天哭着说：“你父亲把十二个州的地盘还给朝廷而成为功臣。但是因为张汶的缘故，自称是用脏东西淋头，终于含羞而死。

你如今却想反叛吗？”刘从谏起身抱住贾直言的脖子哭着说：“我是没有办法才这样做的。”贾直言说：“你何必担忧没有土地，如今威胁朝廷，才是加速死亡啊。

如果听从刘武德的谋划，我们将会看到刘氏变成吴元济。”刘从谏拜谢说：“希望大夫救我。”

贾直言于是就自己代理留后，让刘从谏为父亲守丧。当初，刘从谏军中只有二千郓兵与他同谋。

贾直言说服了刘从谏，军心于是又安定下来。贾直言大和九年去世，追赠工部尚书。

参考资料 欧阳修、宋祁新唐书北京：中华书局，1975。

3 蒲松龄《聊斋志异任秀》的文言文阅读及答案

选文

蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门①也。相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂②，中贮苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余年，此书方告蒇④。故笔法超绝。 （邹弢《三借庐笔谈》）

注释

(1)[左史、龙门]指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。②[罂（yīng）]大腹小口的瓶或罐子。③[淡巴菰]烟草的旧音译名。④[蒇（chǎn）]完成。

练习

1、解释文中带点的词。

居（ ） 于（ ） 置（ ）

语（ ） 是（ ） 方（ ）

2、比较下列各组词的不同意义。

①为 为村中童子师（ ） ②故 故笔法超绝（ ）

凡为足下道者（ ） 温故而知新（ ）

3、用文的话概述《聊斋志异》的特点：

4蒲松龄“笔法超绝”的原因是什么？

阅读提示

本文叙述了蒲松龄先生写《聊斋志异》时搜集素材的故事。

答案：1。在； 向； 放置； 动词，说话； 这样；才

2为：担任，动词；

向，介词。

故：所以，副词；

旧的（知识），名词。

3用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也

4长期大量的从民间搜集整理素材

译文

蒲松龄在作此书的时候，每天携带一个大瓷器，里面装满浓茶，并带一包烟草，放在行人路过的大道旁，下面用芦席垫着，他自己坐在上面，将烟草摆在席子旁边。见到走路的人经过，必定要拉住（他），和他说话。搜集奇异（的故事），讲说离奇（的事情）。随便（经过的）人们知道什么（都可以）；（路人）渴了，则恭恭敬敬地请人喝茶，或恭敬地奉上烟草，一定要使路人尽兴方才让其停止。偶然听到某一件事，回家以后就加以粉饰加工。像这样经历了二十余年，《聊斋志异》这本书才告完成。

4 郝景春传文言文阅读答案

译文供参考：

郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。

崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。

崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。

不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。

5 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

6 张万公字良辅阅读答案

1 张万公（？~1207） 金大臣。字良辅。今东阿人。万公自幼聪悟，喜读书。金正隆二年（1157），登进士第，调新郑主簿，丁忧离职，服丧毕，除费县主簿。大定四年（1164），为东京辰渌盐副使，迁长山令。久之，补尚书省令史，擢河北西路转运司都勾判官，改大理评事、侍御史、尚书右司员外郎。万公敷奏明敏，金世宗对他十分赏识，不久，迁刑部侍郎。

张万公字良辅，东平东阿人也。幼聪悟，喜读书。登正隆二年进士第，调新郑簿。以忧去。服阕，除费县簿。大定四年，为东京辰渌盐副使，课增，迁长山令。时土寇未平，一旦至城下者几万人，万公登陴谕以乡里亲旧意，众感悟相率而去，邑人赖之，为立生祠。丞相尝谓曰：“后代我者必汝也。”俄授郎中，敷奏明敏，世宗嘉之，谓侍臣曰：“张万公纯直人也。”章宗即位，会北边屡有警，上命枢密使夹谷清臣发兵击之。万公言：“劳民非便文言文阅读答案 张万公字良辅，东平东阿人也。幼聪悟，喜读书。登正隆二年进士第，调新郑簿。文言文阅读答案 张万公字良辅，东平东阿人也。幼聪悟，喜读书。登正隆二年进士第，调新郑簿。。”诏百官议于尚书省，遂罢兵。明昌二年，知大兴府事。逾年，以母老乞就养，诏不许，赐告省亲。还，上问山东、河北粟贵贱，今春苗稼，万公具以实对。初，明昌间，有司建议，自西南、西北路，沿临潢达泰州，开筑壕堑以备大兵，役者三万人，连年未就。御史台言：“所开旋为风沙所平，无益于御侮，而徒劳民。”上因旱灾，问万公所由致。万公对以“劳民之久，恐伤和气，宜从御史台所言，罢之为便”文言文阅读答案 张万公字良辅，东平东阿人也。幼聪悟，喜读书。登正隆二年进士第，调新郑簿。文章文言文阅读答案 张万公字良辅，东平东阿人也。幼聪悟，喜读书。登正隆二年进士第，调。泰和元年，连章请老，不许，迁荣禄大夫，赐其子进士及第。明年，章再上。后致仕。六年，南鄙用兵，上以山东重地，须大臣镇抚之，特起万公知济南府、山东路安抚使。山东连岁旱蝗，万公虑民饥盗起，当预备赈济。时兵兴，国用不给，万公乃上言乞将盐引会山东行部给卖，纳粟易换。又言督责有司禁戢盗贼之方。上皆从之。复乞致仕，许之，加崇进，仍给平章政事俸之半。泰和七年，薨。命依宰臣故事，烧饭，赙葬文言文阅读答案 张万公字良辅，东平东阿人也。幼聪悟，喜读书。登正隆二年进士第，调新郑簿。

万公淳厚刚正，门无杂宾，典章文物，多所裁正。上尝与司空襄言秋山之乐意将有事于春蒐也顾视万公万公曰动何如静上改容而止辅政八年其所荐引多廉让之士焉。

7 刚正晏敦复文言文阅读答案

晏敦复字景初，丞相殊之曾孙少学于程颐，颐奇之第进士，为御史台检法官绍兴初，大臣荐，召试馆职，不就特命祠部郎官，迁吏部，以守法忤吕颐浩，出知贵溪县会有为敦复直其事者，改通判临江军，召为吏部郎官、左司谏、权给事中，为中书门下省检正诸房公事 淮西宣抚使刘光世请以淮东私田易淮西田，帝许之敦复言：“光世帅一道，未闻为朝廷措置毫发，乃先易私亩比者岳飞属官以私事干朝廷，飞请加罪，中外称美，谓有古贤将风光世自处必不在飞下，乞以臣言示光世，且令经理淮南，收抚百姓，以为定都建康计，中兴有期，何患私计之未便”权吏部侍郎兼详定一司敕令 渡江后，庶事草创，凡四选格法多所裁定敦复素刚严，居吏部，请谒不行，铨综平允，除给事中冬至节，旨下礼部，取度牒四百充赐予敦复奏：“兵兴费广，凡可助用度者尤当惜，矧两宫在远，陛下当此令节，欲奉一觞为万岁寿不可得，有司乃欲举平时例行庆赐乎？”遂寝有卒失宣帖，得中旨给据，太医吴球得旨免试，敦复奏：“一卒之微，乃至上渎圣聪，医官免试，皆坏成法自崇宁、大观以来，奸人欺罔，临事取旨，谓之‘暗嬴指挥’，纪纲败坏，驯致危乱，正蹈前弊，不可长也”汪伯彦子召嗣除江西监司，敦复论：“伯彦奸庸误国，其子素无才望，难任澄清”改知袁州又奏：“召嗣既不可为监司，亦不可为守臣”居右省两月，论驳凡二十四事，议者惮之复为吏部侍郎 彗星见，诏求直言敦复奏：“昔康澄以‘贤士藏匿，四民迁业，上下相徇，廉耻道消，毁誉乱真，直言不闻’为深可畏臣尝即其言考已然之事，多本于左右近习及奸邪以巧佞转移人主之意其恶直丑正，则能使贤士藏匿；其造为事端，则能使四民迁业；其委曲弥缝，则能使上下相徇；其假宠窃权，簧鼓流俗，则能使廉耻道消；其诬人功罪，则能使毁誉乱真；其壅蔽聪明，则能使直言不闻臣愿防微杜渐，以助应天之实”又论：“比来百司不肯任责，琐屑皆取决朝省，事有不当，上烦天听者，例多取旨由是宰执所治烦杂，不减有司，天子听览，每及细务，非所以为政愿详其大，略其细” 八年，金遣使来要以难行之礼，诏侍从，台谏条奏所宜敦复言：“金两遣使，直许讲和，非畏我而然，安知其非诱我也且谓之屈己，则一事既屈，必以他事来屈我今所遣使以诏谕为名，傥欲陛下易服拜受，又欲分廷抗礼，还可从乎？苟从其一二，则此后可以号令我，小有违异，即成衅端，社稷存亡，皆在其掌握矣”时秦桧方力赞屈己之说，外议群起，计虽定而未敢行勾龙如渊说桧，宜择人为台官，使击去异论，则事遂矣于是如渊、施廷臣、莫将皆据要地，人皆骇愕敦复同尚书张焘上疏言：“前日如渊以附会和议得中丞，今施廷臣又以此跻横榻，众论沸腾，方且切齿，莫将又以此擢右史夫如渊、廷臣庸人，但知观望，将则奸人也，陛下奈何与此辈断国论乎？乞加斥逐，杜群枉门，力为自治自强之策”既又与焘等同班入对，争之桧使所亲谕敦复曰：“公能曲从，两地旦夕可至”敦复曰：“吾终不为身计误国家，况吾姜桂之性，到老愈辣，请勿言”桧卒不能屈 胡铨谪昭州，临安遣人械送贬所敦复往见守臣张澄曰：“铨论宰相，天下共知，祖宗时以言事被谪，为开封者必不如是”澄愧谢，为追还始桧拜相，制下，朝士相贺，敦复独有忧色曰：“奸人相矣”张致远、魏矼闻之，皆以其言为过至是窜铨，敦复谓人曰：“顷言秦之奸，诸君不以为然，今方专国便敢尔，他日何所不至耶？” 权吏部尚书兼江、淮等路经制使故事，侍从过宰相阁，既退，宰相必送数步敦复见桧未尝送，每曰：“人必自侮而后人侮之”寻请外，以宝文阁直学士知衢州，提举亳州明道宫闲居数年卒，年七十一 敦复静默如不能言，立朝论事无所避帝尝谓之曰：“卿鲠峭敢言，可谓无忝尔祖矣” 译文 胡铨被贬到昭州，临安派人让他载上刑具押送到昭州去敦复去拜见守臣张澄说：“胡铨评议丞相，天下人都知道，祖宗时就因为言论而被贬谪过，治理开卦的人决不能做这样的事”张澄羞愧地道歉，因此追赶着去掉了胡铨的刑具当初秦桧刚做丞相的时候，旨意刚下，朝廷众人都来相贺，只有敦复面有忧色说：“奸佞的小人做了丞相了”张致远、魏矼听到这句话，都认为他言过其实等到这一次陷害胡铨，敦复对人说：“我以前说秦桧是一个奸佞小人，你们都认为我说的不对现在他刚手握大权便敢做这样的事，以后他还有什么事不敢做呢？” 敦复是吏部尚书，同时兼任江淮等地的路经制使按照旧例，他要去宰相阁汇报，退出的时候，宰相一定要送他几步可是敦复从来没见秦桧出来相送过，于是每每对人说：“人必先有自取侮辱的行为，然后别人才侮辱他”不久他就请求外调，以宝文阁直学士的身份去做了衢州的知县，监督亳州明道宫他在家闲居了几年后辞世，享年七十一岁 敦复为人沉默寡言好象不能开口说话一样，但是在朝廷上议事却从不忌讳什么帝曾经这样评论他：“你为人耿直敢言，可是说没有辱没你的先祖啊。

8 李崇矩,字守则文言文阅读答案

参考答案：

4C（直：通“值”，价值）

5C（①是说李崇矩得以免罪；②是周祖的善行；⑤表现李崇矩采用怀柔政策，收服黎人）

6D（“把自己的财物遗落在洞穴中”分析有误。原文“崇矩悉抵其洞穴抚慰，以己财遗其酋长”，这里的“遗”应该翻译为“赠送”，不是“遗落”）

7(1)我与史公得到后汉的厚恩，同心尽力，共同辅助王室，但（由于）被奸邪构陷，史公最终遭到大祸，我也仅仅免于一死。（注意“戮力”“奖”“构”“罹”的翻译，注意“为……所”被动句式）

(2)趁机上书皇上：“上党是我的故乡。我的父亲还是用槁草埋葬，希望能让我护送灵柩回到京师。”（注意“因”“槁”“愿”“榇”的翻译，注意判断句式）

参考译文：

李崇矩字守则，是潞州上党人。年幼时孤贫，有善行，为乡里人所推服。汉祖在晋阳起兵，驻扎在上党，史弘肇当时任先锋都校，听说崇矩的名声，召来任为亲吏，乾祐初年，史弘肇总领禁兵兼任京城巡检，常常残杀军民，身边的部属害怕，慢慢都离开了他，只有李崇矩事奉他越发谨慎。弘肇被诛杀时，得以身免。

周太祖与弘肇向来交情很好，即皇帝位后，访求弘肇的亲属故交，找到崇矩。对他说：“我与史公得到后汉的厚恩，同心尽力，共同辅助王室，但（由于）被奸邪构陷，史公最终遭到大祸，我也仅仅免于一死。你是史氏家的故吏，请你替我寻找他家的近属，我要怃恤他们。”崇矩推荐史弘肇母亲的弟弟福。崇矩历来主持他家家事，把财产都收集拢来交给福，周太祖赞美他，把他收用在世宗军中。

宋朝初年，李筠叛乱，任命崇矩率领龙捷、骁武左右射禁军数千人驻屯河阳，率领所部进攻大会砦，攻克下来，斩敌五百人。改任泽、潞南面行营前军都监，与石守信、高怀德、罗彦瑰在碾子谷共同大败李筠的部队。泽、潞平定时，派崇矩先入城，收管图册，管理府库。趁机上书皇上：“上党，是我的故乡。我的父亲还是用槁草埋葬，希望能让我护送灵柩回到京师。”皇帝答应他的要求，赏赐很多。部队回到京城，正遇判三司张美出任地方官，朝廷任命崇矩为右监门卫大将军。

开宝初年，跟从皇帝征伐太原。军队班师回朝途中，任命崇矩为后殿。驻扎在常山，染上疾病，太祖派太医诊治，命他乘凉车回京城。崇矩叩头说：“凉车是天子的座车，让我乘坐此车是加速我的死亡啊！”坚决谢绝得免。

太平兴国二年夏天，黄河河防常常决口，诏令崇矩乘驿马从陕到沧、棣，巡视河堤。这年秋天，出京任邕、贵、浔、宾、横、钦六州都巡检使。不久，改任琼、崖、儋、万四州都巡检使，部下军士都害怕他，崇矩拿出所有的器皿金帛，一共值钱数百万，全部分给军士们，他们才被感动。当时黎贼扰乱，崇矩到他们的洞穴一一加以抚慰，把自己的财物赠送给酋长，黎人都感德归附。换任回朝，授任为右千牛卫上将军。雍熙三年，命他代替宋偓，任判右金吾街仗兼六军司事。端拱元年，去世，终年六十五岁。追赠太尉，赠谥号为元靖。

　　苏轼，是北宋著名的文学家，书画家，散文家，诗人，豪放派词的代表。下面我整理了苏轼书信九篇范文，供您参阅!

答秦太虚书

　轼启。五月末，舍弟来，得手书劳问甚厚，日欲裁谢，因循至今，递中复辱教，感愧益甚。比日履兹初寒，起居何如。轼寓居粗遣，但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母，悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。又承见喻，中间得疾不轻，且喜复健。

　吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。谪居无事，颇窥其一二。已借得本州大庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十九日乃出，自非废放，安得就此。太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶当及今为之。但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事，但满此期，根本立矣。此后纵复出従人事，事已则心返，自不能废矣。此书到日，恐已不及，然亦不须用冬至也。

　寄示诗文，皆超然胜绝，亹亹焉来逼人矣。如我辈，亦不劳逼也。太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。窃为君谋，宜多著书，如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，当卓然有可用之实者，不须及时事也。但旋作此书，亦不可废应举，此书若成，聊复相示，当有知君者，想喻此意也。

　公择近过此，相聚数日，说太虚不离口。莘老未尝得书，知未暇通问。程公辟须其子履中哀词，轼本自求作，今岂可食言。但得罪以来，不复作文字，自持颇严，若复一作，则决坏藩墙，今后仍复衮衮多言矣。

　初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十，每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画乂挑取一块，即藏去乂，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有余，至时，别作经画，水到渠成，不须预虑。以此，胸中都无一事。

　所居对岸武昌，山水佳绝，有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊忝，至数日不厌。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。柑橘椑柿极多，大芋长尺余，不减蜀中。外县米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，猪、牛、獐、鹿如土，鱼、蟹不论钱。岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎!欲与太虚言者无穷，但纸尽耳。展读至此，想见掀髯一笑也。

　子骏固吾所畏，其子亦可喜，曾与相见否此中有黄冈少府张舜臣者，其兄尧臣，皆云与太虚相熟。儿子每蒙批问，适会葬老乳母，今勾当作坟，未暇拜书。岁晚苦寒，惟万万自重。李端叔一书，托为达之。夜中微被酒，书不成字，不罪!不罪!不宣。轼再拜。

答李琮书

　轼启。奉别忽然半年，思仰无穷。近闻公有闺门之戚，即欲作书奉慰，既罕遇的便，又以为书未必能开释左右，往往更益凄怅，用是稍缓。今辱手教，惭负不已。窃计高怀远度，必已超然。此等情累，随手扫灭，犹恐不脱，若更反覆寻绎，便缠绕人矣。望深以明识照之。轼凡百如昨，愚暗少虑，辄复随缘自娱。自夏至后，杜门不出，恶热不可过，所居又向西，多劝迁居，迁居非月余不能定，而热向衰矣。亦复不果。如闻公以职事当须一赴阙，不知果然否

　承问及王天常奉职所言边事。天常父齐雄，结发与西南夷战，夷人信畏之。天常幼随其父入夷中，近岁王中正入蜀，亦令天常招抚近界诸夷，夷人以其齐雄子，亦信用其言。向尝与轼言泸州事，所以致甫望乞弟作过如此者，皆有条理可听。然皆已往之事，虽知之无补。又似言人长短，故不复录呈。

　独论今日事势。揣量夷人情伪，似有本末。天常正月中与轼言：“播州首领杨贵迁者，俗谓之杨通判，最近乌蛮，而枭武可用。又有宋大郎者，乞弟之死党，凶猾有谋略。若官中见委说杨贵迁令杀宋大郎，必可得也。”数日前，有従蜀中来者，言贵迁已杀宋大郎，纳其首级，与银三千两。以此推之，天常之言，殆不妄也。天常言：晏州六县水路十二村诸夷，世与乞弟为仇。向者熊察访诱杀直二村首领，及近岁韩存宝讨杀罗狗姓诸夷，皆有唇齿之忧，貌畏而心贰。去年乞弟领兵至罗介牟屯，杀害兵官王宣等十二人。其地去宁远安夷寨至近，涉历诸夷族帐不少，自来自去，殊无留难。若诸夷不心与之，其势必不能如此也。今欲讨乞弟，必先有以怀结近界诸夷，得其心腹而后可。今韩存宝等诸军，既不敢与乞弟战，但翱翔于近界百余里间，多杀不作过熟户老弱，而厚以金帛遗乞弟，且遣四人为质，然后得乞弟遣人送一封空降书，便与约誓，即日班师，与运司诸君皆上表称贺。上深照其实，已降手诏械存宝狱中，远人无不欢快。以谓虽汉光武、唐太宗料敌察情于万里之外，不能过也。今虽已械存宝，而后来者亦未见有精巧必胜之术，但言乞弟不过有兵三千，而官军无虑三万，何往而不克。此正如千钧车弩，可以洞犀象，而不可以得鼠耳。今粮运止于江安县，自江安至乞弟住坐处，犹须十二三程，吏士以糗饵行，其势不能过一月。乞弟但能深自避匿四五十日，则免矣。而山谷幽险，林木沮洳，贼于溪谷间，依丛木自蔽，以药箭射人，血濡缕立死。战士数万人知深入未为万全，而将吏不敢复稽留，此间事不可不深虑。

　天常言：“国之用兵，正如私家之造屋。凡屋若干，材石之费，谷米之用，为钱若干，布算而定，无所赢缩矣，工徒入门，斧斤之声铿然，而百用毛起，不可复计，此虑不素定之过也。既作而复聚粮，既斫而复求材，其费必十倍，其工必不坚。故王者之兵，当如富人之造屋。其虑周，其规摹素定，其取材积粮皆有方，故其经营之常迟，而其作之常速，计日而成，不愆于素，费半他人，而工必倍之。今日之策，可且罢诸将兵，独精选一转运使及一泸州知府，许法外行事，与二年限，令经画处置，他人更不得与。多出钱物茶彩，于沿边博买夷人粮米，其费必减仓卒夫运之半。使辩士招说十州五团晏州六县水路十二村罗氏鬼主播州杨贵迁之类，作五六头项，更番出兵，以蹂践乞弟族帐，使春不得耕，秋不得获。又嘉、戎、泸、渝四州，皆有土豪为把截将，自来雇一私兵入界，用银七百两，每得一番人头，用银三十两买之，把截将自以为功。今可召募此四州人，每得二十级，即与补一三班差使。如不及二十级，即每级官与绢三十匹。出入山谷，耐辛苦瘴毒，见利则云合，败则鸟兽散，此本蛮夷之所长，而中原之所无柰何也。今若召募诸夷及四州把截将私兵，使更出迭入，则蛮夷之所长，我反用之，但能积日累月，戕杀其丁壮，且使终年释耒而操兵，不及二年，其族帐必杀乞弟以降。如其未也，则乞朝廷差三五千人将下选兵三路入界。西路自江安县进兵，先积粮于宁远寨，以十州五团等诸夷为先锋，以施、黔、戎、泸四州药箭弩手继之。中路自纳溪寨进兵，先积粮于本寨，亦以诸夷为先锋，以将下兵马继之。三路中惟此路稍平，可以用官军。东路自合江县进兵，先积粮于安溪寨，亦以诸夷为先锋，以嘉、戎、泸、渝四州召募人继之，可以一举而荡灭也。”

　天常此策，虽若不快，以蕞尔小丑，二年而后定!然王者之兵，必出于万全，不可以侥幸。淮南王安有言：“厮舆之卒，有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之。”今乞弟譬犹蚤虱也。克之未足以威四夷，万一不克，岂不为卿大夫之辱也哉赵充国征先零，邓训征羌及月支胡，皆以计磨之，数年乃克。唐明皇欲取石堡城，王忠嗣不奉诏，以谓非杀二万人不可取。方唐之盛，二万人岂足道哉而贤将谋国，终不肯出此者，图万全也。又汉永和中，交趾反，议者欲发荆、扬、兖、豫四万人讨之。独李固以谓：“四州之人，远赴万里，无有还期，诏书迫促，必致叛亡;南州瘟瘴，死者必多;士卒疲劳，比至岭南，不复堪斗。前中郎将尹就讨益州叛羌。益州谚曰：‘虏来尚可，尹来杀我。’后以兵付刺史张乔，因其将吏，旬月之间，破殄寇虏。此发将无益，州郡可任之明效也。今可募蛮夷使自相攻，转输金帛，以为其资。有能反间致头首者，许以封侯之赏。”因举祝良为九真太守，张乔为交趾刺史，由此岭外悉平。今观其说，乃与天常之言，若合符节。但天常不学，言不能起意耳。

　天常又言：“乌蛮药箭，中者立死无脱理。然不能及远，非三十步内不发，发无不中。今与乌蛮战，当于百步以下、五六十步以上强弓劲弩射之。若稍近，则短兵径进，于五七步内相格，则其长技皆废。”今乞弟亦未是正乌蛮也，诸如此巧便非一，不能尽录。略举一二，以见天常之练习，疑可驱使耳。又有一图子，虽不甚详密，然大略具是矣。按图以考其说，差若易了，故以奉呈，看讫可却付去人见还也。此非公职事，然孜孜寻访如此，以见忠臣体国知无不为之义也。轼其可以罪废不当言而止乎虽然，亦不可使不知我者见以为诟病也。

　知荆公见称经藏文，是未离妄语也，便蒙印可，何哉《圆觉经》纸示及，得暇为写下卷，令公择写上卷。秦太虚维扬胜士，固知公喜之，无乃亦可令荆公一见之欤子骏初见报，夺一官耳，不知其罢郡能不郁郁否有一书，不知其今安在，敢烦左右达之。江水比去年甚大，郡中不为患。见说沙湖镇颇浸居民，亦江淮间常事耳。临皋港既开，往来蒙利无穷，而居民贸易之入亦不赀，但不免少有淤填，议者谓岁发少春，夫淘之甚易。承问，辄及之。未缘展奉，惟冀以时自重。谨奉手启起居。热甚，幸恕不谨。轼顿首再拜。

答陈师仲书

　轼顿首再拜钱塘主簿陈君足下。曩在徐州，得一再见。及见颜长道辈，皆言足下文词卓伟，志节高亮，固欲朝夕相従。适会讼诉，偶有相关及者，遂不复往来。此自足下门中不幸，亦岂为吏者所乐哉!想彼此有以相照。已而，轼又负罪远窜，流离契阔，益不复相闻。今者蒙书教累幅，相属之厚，又甚于昔者。知足下释然，果不以前事介意。幸甚!幸甚!自得罪后，虽平生厚善，有不敢通问者，足下独犯众人之所忌，何哉及读所惠诗文，不数篇，辄拊掌太息，此自世间奇男子，岂可以世俗趣舍量其心乎!诗文皆奇丽，所寄不齐，而皆归合于大道，轼又何言者。其间十常有四五见及，或及舍弟，何相爱之深也。处世龃龉，每深自嫌恶，不论他人。及见足下辈犹如此，辄亦少自赦。诗能穷人，所従来尚矣，而于轼特甚。今足下独不信，建言诗不能穷人，为之益力。其诗日已工，其穷殆未可量，然亦在所用而已。不龟手之药，或以封，安知足下不以此达乎人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达。云能穷人者固缪，云不能穷人者，亦未免有意于畏穷也。江淮间人好食河豚，每与人争河豚本不杀人，尝戏之，性命自子有，美则食之，何与我事。今复以此戏足下，想复千里为我一笑也。先吏部诗，幸得一观，辄题数字，继诸公之末。见为编述《超然》、《黄楼》二集，为赐尤重。従来不曾编次，纵有一二在者，得罪日，皆为家人妇女辈焚毁尽矣。不知今乃在足下处。当为删去其不合道理者，乃可存耳。轼于钱塘人有何恩意，而其人至今见念，轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世俗所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿山石处，故诗中尝有“前生已到”之语。足下主簿，于法得出入，当复纵游如轼在彼时也。山水穷绝处，往往有轼题字，想复题其后。足下所至，诗但不择古律，以日月次之，异日观之，便是行记。有便以一二见寄，慰此惘惘。其余慎疾自重。不宣。轼顿首再拜。

答毕仲举书

　轼启。奉别忽十余年，愚瞽顿仆，不复自比于朋友，不谓故人尚尔记录，远枉手教，存问甚厚，且审比来起居佳胜，感慰不可言。罗山素号善地，不应有瘴疠，岂岁时适尔。既无所失亡，而有得于齐宠辱、忘得丧者，是天相子也。仆既以任意直前不用长者所教以触罪罟，然祸福要不可推避，初不论巧拙也。黄州滨江带山，既适耳目之好，而生事百须，亦不难致，早寝晚起，又不知所谓祸福果安在哉偶读《战国策》，见处士颜蠋之语“晚食以当肉”，欣然而笑。若蠋者，可谓巧于居贫者也。菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等;而既饱之余，刍豢满前，惟恐其不持去也。美恶在我，何与于物。所云读佛书及合药救人二事，以为闲居之赐甚厚。佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈于不去也。若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言为浅陋。仆尝语述古，公之所谈，譬之饮食龙肉也，而仆之所学，猪肉也，猪之与龙，则有间矣，然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。不知君所得于佛书者果何耶为出生死、超三乘，遂作佛乎抑尚与仆辈俯仰也学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。来书云处世得安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，乃为至足。三复斯言，感叹无穷。世人所作，举足动念，无非是业，不必刑杀无罪，取非其有，然后为冤业也。无缘面论，以当一笑而已。

与朱鄂州书

　轼启。近递中奉书，必达。比日春寒，起居何似。昨日武昌寄居王殿直天麟见过，偶说一事，闻之酸辛，为食不下。念非吾康叔之贤，莫足告语，故专遣此人。俗人区区，了眼前事，救过不暇，岂有余力及此度外事乎天麟言：岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之，尤讳养女，以故民间少女，多鳏夫。初生，辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背面，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。有神山乡百姓石揆者，连杀两子，去岁夏中，其妻一产四子，楚毒不可堪忍，母子皆毙，报应如此，而愚人不知创艾。天麟每闻其侧近有此，辄驰救之，量与衣服饮食，全活者非一。既旬日，有无子息人欲乞其子者，辄亦不肯。以此知其父子之爱，天性故在，特牵于习俗耳。闻鄂人有秦光亨者，今已及第，为安州司法。方其在母也，其舅陈遵，梦一小儿挽其衣，若有所诉。比两夕，辄见之，其状甚急。遵独念其姊有娠将产，而意不乐多子，岂其应是乎驰往省之，则儿已在水盆中矣，救之得免。鄂人户知之。

　准律，故杀子孙，徒二年。此长吏所得按举。愿公明以告诸邑令佐，使召诸保正，告以法律，谕以祸福，约以必行，使归转以相语，仍录条粉壁晓示，且立赏召人告官，赏钱以犯人及邻保家财充，若客户则及其地主。妇人怀孕，经涉岁月，邻保地主，无不知者。若后杀之，其势足相举觉，容而不告，使出赏固宜。若依律行遣数人，此风便革。公更使令佐各以至意诱谕地主豪户，若实贫甚不能举子者，薄有以周之。人非木石，亦必乐従。但得初生数日不杀，后虽劝之使杀，亦不肯矣。自今以往，缘公而得活者，岂可胜计哉。

　佛言杀生之罪，以杀胎卵为最重。六畜犹尔，而况于人。俗谓小儿病为无辜，此真可谓无辜矣。悼耄杀人犹不死，况无罪而杀之乎公能生之于万死中，其阴德十倍于雪活壮夫也。昔王浚为巴郡太守，巴人生子皆不举。浚严其科条，宽其徭役，所活数千人。及后伐吴，所活者皆堪为兵。其父母戒之曰：“王府君生汝，汝必死之。”古之循吏，如此类者非一。居今之世，而有古循吏之风者，非公而谁。此事特未知耳。

　轼向在密州，遇饥年，民多弃子，因盘量劝诱米，得出剩数百石别储之，专以收养弃儿，月给六斗。比期年，养者与儿，皆有父母之爱，遂不失所，所活亦数十人。此等事，在公如反手耳。恃深契，故不自外。不罪!不罪!此外，惟为民自重。不宣。轼再顿首。

答李昭玘书

　轼启。向得王子中兄弟书，具道足下，每相见，语辄见及，意相予甚厚，即欲作书以道区区。又念方以罪垢废放，平生不相识，而相向如此，此人必有以不肖欺左右者。轼所以得罪，正坐名过实耳。年大以来，平日所好恶忧畏皆衰矣，独畏过实之名，如畏虎也。以此未敢相闻。今获来书累幅，首尾句句皆所畏者，谨再拜辞避不敢当。然少年好文字，虽自不能工，喜诵他人之工者。今虽老，余习尚在。得所示书，反复不知厌，所称道虽不然，然观其笔势俯仰，亦足以粗得足下为人之一二也。幸甚!幸甚!比日履兹春和，起居何似。轼蒙庇粗遣，每念处世穷困，所向辄值墙谷，无一遂者。独于文人胜士，多获所欲，如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张来文潜之流，皆世未之知，而轼独先知之。今足下又不见鄙，欲相従游。岂造物者专欲以此乐见厚也耶然此数子者，挟其有余之资，而骛于无涯之知，必极其所如往而后已，则亦将安所归宿哉。惟明者念有以反之。鲁直既丧妻，绝嗜好，蔬食饮水，此最勇决。舍弟子由亦云：“学道三十余年，今始粗闻道。”考其言行，则信与昔者有间矣。独轼伥伥焉未有所得也。徐守莘老每有书来，亦以此见教。想时相従，有以发明。王子中兄弟得相依，甚幸。子敏虽失解，乃得久处左右，想遂磨琢成其妙质也。徐州城外有王陵母、刘子政二坟，向欲为作祠堂，竟不暇，此为遗恨。近以告莘老，不知有意作否若果作，当有记文。莘老若不自作者，足下当为作也。无由面言，临书惘惘。惟顺时自爱。谨奉手启为谢，不宣。

答李荐书

　轼顿首先辈李君足下。别后递中得二书，皆未果答。专人来，又辱长笺，且审比日孝履无恙，感慰深矣。惠示古赋近诗，词气卓越，意趣不凡，甚可喜也。但微伤冗，后当稍收敛之，今未可也。足下之文，正如川之方增，当极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。录示孙之翰《唐论》。仆不识之翰，今见此书，凛然得其为人。至论褚遂良不谮刘洎，太子瑛之废缘张说，张巡之败缘房琯，李光弼不当图史思明，宣宗有小善而无人君大略，皆《旧史》所不及。议论英发，暗与人意合者甚多。又读欧阳文忠公《志》文、司马君实跋尾，益复慨然。然足下欲仆别书此文入石，以为之翰不朽之托，何也之翰所立于世者，虽无欧阳公之文可也，而况欲托字画之工以求信于后世，不以陋乎，足下相待甚厚，而见誉过当，非所以为厚也。近日士大夫皆有僭侈无涯之心，动辄欲人以周、孔誉己，自孟轲以下者，皆怃然不满。此风殆不可长。又仆细思所以得患祸者，皆由名过其实，造物者所不能堪，与无功而受千钟者，其罪均也。深不愿人造作言语，务相粉饰，以益其疾。足下所与游者元聿，读其诗，知其为超然奇逸人也。缘足下以得元君，为赐大矣。《唐论》文字不少，过烦诸君写录，又以见足下所与游者，皆好学喜事，甚善!甚善!独所谓未得名世之士为志文则未葬者，恐于礼未安。司徒文子问于子思：“丧服既除然后葬，其服何服”子思曰：“三年之丧，未葬，服不变，除何有焉。”昔晋温峤以未葬不得调。古之君子，有故不得已而未葬，则服不变，官不调。今足下未葬，岂有不得已之事乎他日有名世者，既葬而表其墓，何患焉。辱见厚，不敢不尽。冬寒。惟节哀自重。

答张文潜书主

　轼顿首文潜县丞张君足下。久别思仰。到京公私纷然，未暇奉书。忽辱手教，且审起居佳胜，至慰!至慰!惠示文编，三复感叹。甚矣，君之似子由也。子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。作《黄楼赋》乃稍自振厉，若欲以警发愦愦者。而或者便谓仆代作，此尤可笑。是殆见吾善者机也。文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下!地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也。近见章子厚言，先帝晚年甚患文字之陋，欲稍变取士法，特未暇耳。议者欲稍复诗赋，立《春秋》学官，甚美。仆老矣，使后生犹得见古人之大全者，正赖黄鲁直、秦少游、晁无咎、陈履常与君等数人耳。如闻君作太学博士，愿益勉之。“德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，爱莫助之。”此外千万善爱。偶饮卯酒，醉。来人求书，不能覼缕。

答毛滂书古

　轼启。比日酷暑，不审起居何如顷承示长笺及诗文一轴，日欲裁谢，因循至今，悚息。今时为文者至多，可喜者亦众，然求如足下闲暇自得，清美可口者，实少也。敬佩厚赐，不敢独飨，当出之知者。世间唯名实不可欺。文章如金玉，各有定价，先后进相汲引，因其言以信于世，则有之矣。至其品目高下，盖付之众口，决非一夫所能抑扬。轼于黄鲁直、张文潜辈数子，特先识之耳。始诵其文，盖疑信者相半，久乃自定，翕然称之，轼岂能为之轻重哉!非独轼如此，虽向之前辈，亦不过如此也，而况外物之进退。此在造物者，非轼事。辱见贶之重，不敢不尽。承不久出都，尚得一见否

1 给苏轼的一封信600字

2 致苏轼的一封信600字

3 致苏轼先生的一封信600字

4 致苏轼先生一封信600字

5 给苏轼的一封信

6 给苏轼的一封信

7 致苏轼先生的一封信

对于上帝们来说，选用什么牌子、进口还是国产的护肤品，是没有定论的，只要适合你的肤质，就是好的！

接下来让你们瞅瞅我都用过啥洗面奶！

目录奉上，选择性翻阅。

1资生堂洗颜专科

近年来的风大款，适用于油性、混油性肤质，敏感肌不适用。

2遇见香芬男士氨基酸洗面奶

大牌平替代表，适用于多种肤质，干性、油性、混油性肤质。

3石泽研究所小苏打洁面乳

黑头克星，有小苏打的加持。适用于油性、混油性肤质。

4科颜氏男士洁面啫喱

有冰凉洗感的蓝色啫喱，特别适合夏天。适用于油性、混油性肤质。

5柯诺诗氨基酸洗面奶

独特的希腊酸奶配方。适用于所有肤质，但油皮可能会觉得清洁度不够。

6Elta md氨基酸洗面奶

自动发泡洗面奶。适用于所有肤质。

7AHC B5玻尿酸洗面奶

韩妆爆款，含有玻尿酸保湿成分，适用于干性、中性肤质。

1资生堂洗颜专科

这款在我上高二的时候就十分火热，身边好多同学都有在用，当时宿舍里的一位同学就有一支。洗面奶挤出来是白色条状的，用水打湿后，双手搓一搓，就会立马起很多绵密的小泡沫，很舒服，然后用在脸上也很舒服，软软的，洗后感觉脸有些滑滑的，应该是假滑。

但它是款大皂基洁面！敏感肌的宝宝求你别再用了，用它等于勾引红血丝。

适用肤质：油性、混合性肤质。

2遇见香芬男士氨基酸洗面奶

有氨基酸表活加皂基表活双剑合璧，既有皂基控油的特性，又维持了氨基酸本身的温和。

百元内我用过最好的洁面无疑，用惯进口品牌护肤品的我，没想到这样一个国产小众品牌能给我如此大的惊喜。

对比我之前买过类似功效的郎仕，和二三百价位的洁面对比真的没差，是一款大牌平替代表！

洗面奶是乳白色，流动性很强，其中含有细小的白色颗粒。

加点水会产生细小的泡沫，配合按摩手法慢慢在T区等油腻重灾区打磨，可以洗的很干净。

使用一段时间后，妈耶，鼻翼两侧的白头都少了好多，很拉好感！

适用肤质：干性、油性、混油性肤质。

3石泽研究所小苏打洁面乳

这是一款功能性洁面乳，可以吃掉你的草莓鼻还可以收缩毛孔。

众所周知，小苏打的清洁能力很强，可以溶解毛孔里的角栓和老废角质。

但是小苏打的含量是很有讲究的，经过专业配比。

加水产生的泡沫也很丰富，清洁力很强，大油皮一天下来也不会感到油腻。

适用肤质：油性、混油性肤质。

4科颜氏男士洁面啫喱

主推给大油皮的男生，很清爽的感觉，一点都不会觉得油腻。

水性不同于其他膏状洗面奶，使用过后冰冰凉凉的十分舒爽。

重点在于非常温和，不会刺激到皮肤，洗完也不会有紧绷感。

要说它的缺点的话，那就是有一丢丢小贵，但是贵有贵的道理。

适用肤质：油性、混油性肤质。

5柯诺诗氨基酸洗面奶

添加了食用级的希腊酸奶，我也没想到还有这么特别的洗面奶。

每次用的时候都要担心自己误食，实在是它的质地和酸奶基本无二。

洗的时候还有奶香味萦绕在指尖，有种暴殄天物的错觉。

泡沫是比较丰富的，尤其吸引追求泡泡感的女孩子，我女票经常会用我的这一款。

氨基酸配方体系，可以减少对肌肤造成的伤害，洗后的皮肤不拔干。

适用肤质：所有肤质。

6Elta md氨基酸洗面奶

是美国的品牌，在国内还是小有名气的。

除了氨基酸成分外，据说还添加了什么吸附性的成分，能吸附皮肤中多余油脂。我女票是这么说的。（甩锅）

清洗面奶是白色乳液状，淡淡青瓜味，徒手搓的话，起不了啥泡泡。

但随便用起泡网一搓，就能打出一大坨像奶油一样的绵密泡沫。

还有个特别的打开方式：挤出适量产品后静待30秒，它会自动发泡。

用完之后是润而不干不假滑的状态，洗完没立即护肤也不会有任何不适。

适用肤质：所有肤质。

7AHC B5玻尿酸洗面奶

韩妆里面算是比较良心的一款洗面奶了，这款洗面奶官方宣称，男女都可以用，是皂基成分的洗面奶。含有B5和玻尿酸这两个补水能力很强的成分，所以上脸清洁的同时还有柔和度。但对油皮来说，会有点点紧绷感。泡沫是比较细腻绵密的，加一点点水就可以揉出泡沫，干皮的福音，价格也不贵。

适用肤质：干皮、中性肤质。

以上就是全部内容了，安利的洗面奶可能没有涵盖到所有人群，毕竟我只有一张糙脸。

首先，要指出：“护肤品是不分男女的”，诚然，男性与女性的皮肤会有差别，但这种差别也表现在肤质上，比如与女性相比，更大比例的男性是油性皮肤，但也有不在少数的男性是干性乃至混合性皮肤，所以按照性别选择护肤品的观念需要改变，而应该根据自己的皮肤需求来选择，也不限于只在标榜“男士”的护肤品中纠结，讽刺的是，现在市面上很多男士护肤品与一般护肤品并没有大的区别，只是加上一些类似"薄荷醇"的成分，使得用感更加清凉，而这些成分大多都对皮肤有刺激性，而且并没有什么卵用。

其次，可以肯定的是，清洁力过强的产品，无论是对干性皮肤还是油性皮肤都不是好的选择，对是油性皮肤的大多数男性而言，过强清洁产品出现“越洗越油”的状况是肯定的。下面会给解释其原因并仔细讲讲怎么选择一款好的温和的洁面，也会推荐一些产品，声明：无利益关系，推荐仅供参考。

========我是愉快的分割线========

清洁是皮肤护理的第一步，是基础中的基础。正确的洁面可以恰到好处地去掉脸上过多的油脂、灰尘和残留得化较品，而不破坏皮肤的皮脂膜和天然保湿因子，使皮肤保持最好的PH值和最佳的状态，之后的护肤品才能被充分吸收，收到事半功倍的效果。

但是在微商丛集、野鸡遍地的今天，选择一款合适的洁面产品并不简单，在介绍最合适的洁面之前，先和大家摒弃最不适合的洁面产品。

免洗洁面

一说到温和洁面，很多人就想到免洗产品，都不用清洗了，那还不温和？

但事实上，如果选用油腻的免洗洁面霜，不但可能堵塞毛孔，而且会在皮肤表面留下一层油膜，后续产品因此无法被皮肤吸收。有人用冷霜卸妆后再用让皮肤干燥的化妆水去除油腻，结果造成皮肤刺激和各种其他问题。

洁面皂

市面上如今出现了很多琳琅满目的洁面皂、手工皂，包括神马叙利亚古皂、中华神皂，标榜着各种包治百病、万灵丹的效果，到底效果咋样，只能呵呵。

大部分人青睐洁面皂是指望其超强的清洁力清洗油性皮肤或洗掉青春痘，但是正如之前所说，这样做完全无济于事，反而会刺激皮肤，破坏皮肤屏障组织，损害皮肤自愈能力，加速引起青春痘的细菌繁殖，并增加皮脂分泌。

总的来说，最适合大部分人群的洁面产品还是水溶性洁面，即包括我们最常见的洗面奶、洁面霜、洁面乳和洁面凝胶等洗后无残余、不成膜的产品。

那么又如何判断什么才是最好的洁面产品呢？

好的洁面产品，洗完之后脸上的皮肤摸起来滑滑的，没有紧绷感（比如肥皂）或油腻感（比如免洗洁面）。如果涩涩的，那么你的清洁可能过度了。

没有明显的香味（虽然洁面中的香料很快就会冲掉，但是任何不必要的皮肤刺激都最好避免）。

不应该添加磨砂颗粒（磨砂产品要小心谨慎使用，不适合添加在一天需要用两次的洁面中）。

洁面产品并不是泡沫越多越好，很多洁面产品，添加了高浓度的润肤成分，并没有很多泡沫，却能够洗得很干净，同时又可以为皮肤提供保护。

皮肤的表面是弱酸性的，这是皮脂膜完整的标志。你的洁面产品最好也是在这个酸度，不要不小心洗掉了保护膜。常见护肤的酸碱度（PH值）在网络上都能查到。

购买昂贵的水溶性洁面真的只是一种浪费。首先昂贵的洁面里没有什么特殊的成分。可以洁面和卸妆的清洁成分就这么一些，大家用的都一样。其次，就算在洁面中添加一些花俏的成分，让我们觉得物有所值，这些成分很快就被水冲掉了，不可能被皮肤吸收，也不可能发挥任何效用。

基本上，按照上面的特点去选择洁面，就能够找到很好的洁面产品。然而，没有最好的，只有最合适的，好的洁面标准是统一的，但是谈到适合就是因人而异了。总的说来，也就是如文开头所说，根据不同的肤质来选择洁面。干性肤质用的洁面应该比较滋润，适合油性/混合性肤质的洁面应该具有较强的清洁力（但是不能造成皮肤干燥和刺激）。

首先要清楚，无论它的名字是什么，请洁产品的原理都是一样的，主要成分都是出油相物、水相物、表面活性剂、保湿剂等几部分构成。我们这里就以皂基、氨基酸表面活性剂来分别介绍。

皂基

一般说来，具有较强的清洁力的洗面奶都具有皂基成分，它的的优点是对油性污垢的清洁效果远优于其他类洗面奶。

这样的洗面奶和洁面皂或者手工皂有着很大的区别，洁面皂特别是手工皂往往控制不了酸碱度，导致碱性太强，会对皮肤造成很严重的损伤，而偶尔使用皂基洗面奶其实没有多严重的后果。但是如果长期使用，也会容易带走皮肤中的脂质，例如神经酰胺。皮肤中油性的保湿成分流失，保存不了水分，身体会接受信号分泌油脂以保证皮肤不过分干燥，结果就是油光满面。所以，建议大家除了皮肤实在出油严重或者夏季的某些情况下，平时都尽量少使用含有皂基成分的洁面。

在成分表中，如果同时出现了“脂肪酸与碱剂”，那么它就是皂基洁面，常见的成分：脂肪酸：肉豆蔻酸 、月桂酸 、棕榈酸、 硬脂酸；碱剂：氢氧化钠、氢氧化钾、三乙醇胺。

氨基酸表活

而较温和洁面的代表的就是各类氨基表活洗面奶。氨基酸表面活性剂性能温和、皮肤亲和性好，脱脂力适中，具有较好的清洁作用，不会因过度清洁而破坏皮肤屏障使皮肤失水，另外由于氨基酸表面活性剂不会造成紧绷感和滑腻感。所以，推荐大家都尽量使用氨基酸表活洁面。

常见的成分：椰油酰谷氨酸钠、椰油酰谷氨酸二钠、月桂酰谷氨酸钠、椰油酰基谷氨酸TEA盐、椰油酰谷氨酸钾、椰油酰甘氨酸钠、椰油酰甘氨酸钾

提醒

谈到成分，就不得不提及SLS（硫酸月桂酸钠）、SLES（月桂醇聚醚硫酸酯钠），这两种成分又被称为强脱脂力表活，说不上臭名昭著，但其致癌的传言一直甚嚣尘上。虽然没有科学实验证明，但是它具有强刺激性是比较公认的，所以，尽量避免使用还有其成分的洗面奶。常见的含有这两种成分的洁面产品是：丝塔芙、倩碧温和液体洁面皂，也让人困惑的是，添加了安全性广受争议的成分，但这两款洁面都声称自己“温和”，也有人很喜欢用，用了还很不错，那就只有仁者见仁智者见智了。。这大概就是“橘生淮南则为橘 生于淮北则为枳”。

========我是愉快的分割线========

下面给大家推荐一些常见的、美誉度较高的洁面产品，再次声明：无利益关系，也仅供参考，还是希望大家根据前文所说，自己去尝试选择最适合自己的洁面产品。

皂基系的洁面：

雅诗兰黛红石榴洁面

这是一款皂基洁面，成分有：硬脂酸、肉豆蔻酸泡沫细腻，洗后皮肤感觉干净清爽，不会有干涩紧绷的感觉，味道挺好闻，淡淡的红石榴味。比较特别的是，它同时可以作为面膜使用。

资生堂洗颜专科柔澈泡沫洁面乳

成分：氢氧化钾、硬脂酸、月桂酸

是一款清洁能力很强的洁面产品，加入一点水就可以打出丰富的泡沫，泡沫属于绵密型的，触感极佳，价格也很亲民，一直是开架品牌中非常畅销的产品。

露得清深层净化洁面乳

成分：氢氧化钾、硬脂酸、月桂酸

宣称能够深层净化99%的污垢、油脂和老化角质，具有强效的清洁作用。

氨基酸表活系洁面

芙丽芳丝净润洗面霜

氨基酸系表活：椰油酰苷氨酸钾这应该算是最热门的氨基酸系洗洁面产品，含有川穹、薏苡、桃核、枣果、光果甘草等提取物和烟酰胺，有一定的美白作用，但这都是其次，主要是它非常温和，用完后肌肤感觉相当温润。泡沫不少，较丰富，密实性不错，冲洗起来也不费劲，一下子就能冲干净了。彩妆基本上都被清除干净，证明对于日常洁面的清洁力也是非常足够的。

1 《相柳氏》文言文和翻译

《海外北经》："共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山相柳之所抵，厥为泽溪禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台"

《大荒北经》："共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷其地多水，不可居也禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台在昆仑之北"

原文：共工之臣相柳氏九首以食于九山相柳之所抵厥为泽溪禹相柳其血腥不可以树五谷种禹厥之三仞三沮乃以为众帝之台在昆仑之北柔利之东相柳者九首人面蛇身面青

译文：共工台的台角有一条巨蛇，蛇皮花纹似虎斑，头总是朝象西方，这条蛇就是相柳。它朝向的南方有众帝之台。相柳远是共工的臣属，长有九个脑袋，面孔倒似人，但身子象蛇。青绿色。他的每个脑袋只吃一座山上的食物。他所到之处，地便有陷处便成溪流沼泽。后来相柳被大禹所杀。他的血膏所流之处，腥气熏天，无罚再播种五谷，为治理这片土地，大禹将腐湿的泥土挖掘出来，堆成土台，就是五帝台。

2 女娲补天 原文及翻译

1、原文

往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁（làn）焱（yàn）而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛（zhuān）民，鸷（zhì）鸟攫（jué）老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌（áo）足以立四极，杀黑龙以济冀（jì）州，积芦灰以止 。苍天补，四极正； 涸，冀州平；狡（jiáo）虫死，颛（zhuān）民生。

2、译文

在远古的时候，支撑天的四根柱子坏了，中国土地崩裂，天不能完整覆盖大地，地也不能周全地承载万物；大火延烧而不熄灭，大水泛滥而不停止； 凶猛的野兽吃掉善良的人民，凶猛的鸟抓取老人孩童。

于是女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海里的大龟的四只脚作为天的四根柱子，杀死水怪来救济冀州，积起芦灰来堵泛滥的洪水。天空得到了修补，四根天柱得到了摆正，泛滥的洪水消退了，冀州得到了平定；恶禽猛兽死去了，善良的人民存活了下来。

扩展资料：

历史背景

女娲补天的相关传说，在上古奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》上均有记载。

早期的女娲补天，与共工触山并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于世间天塌地陷、发生灾难的原因，也没有明言记载，语焉不详。

其中根本没提到因为共工、不周山而引发女娲炼石补天的事，可见在先秦远古时期“女娲炼石补苍天”和“共工怒触不周山”是完全独立的两个故事，是由东汉学者王充把共工触山与女娲补天焊接到一块。

秦汉初期，女娲补天与共工触山是两个独立的神话故事，到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲补天与共工触山，融合成了一则救世神话。

水神共工氏和火神祝融氏在不周山之战的故事，在《山海经·西山经》有记载。而《山海经·海外北经》则有“共工之臣相柳氏”的记载。

根据《史记·补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。

女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。

《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。

女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。中国上古神话所记录的是华夏民族早期先民的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的聚落群体和首领。

越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，与现实科学无关。

搜狗百科-女娲补天

3 小古文28篇共工触山的意思

原文：

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

译文

从前，共工与颛顼争夺部落天帝之位，（共工在大战中惨败）（共工）愤怒地用头撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着大地的绳索也断了。（所以）天向西北方向倾斜，所以日月、星辰都向西北方向移动了；大地的东南角塌陷了，所以江河积水泥沙都朝东南角流去了。

扩展资料：

共工怒触不周山是一个著名的上古神话传说。又名共工触山，且与女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月并称中国古代著名的四大神话。

共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。

《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。

远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。

参考资料：

——共工怒触不周山

4 海外北经的原文

海外自西北陬至东北陬者。

无（綮糸换月（启）之国在长股东，为人无綮糸换月（启）。钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。

身长千里。在无綮糸换月（启）之东。

其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。一目国在其东，一目中其面而居。

一曰有手足。柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。

一云留利之国，人足反折。共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。

相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。

禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。

相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。

台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

深目国在其东，为人举一手。一曰在共工台东。

无肠之国在深目东，其为人长而无肠。聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。

县居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。弃其杖。

化为邓林。博（夸）父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。

邓林在其东，二树木。一曰博父。

禹所积石之山在其东，河水所入。拘缨（瘿）之国在其东，一手把缨。

一曰利缨（瘿）之国。寻木长千里，在拘缨（瘿）南，生河上西北。

跂踵国在拘缨（瘿）东，其为人大，两足亦大。一曰大（反）踵。

欧丝之野大（反）踵东，一女子跪据树欧丝。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。

范林方三百里，在三桑东，洲环其下。务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。

一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、丘鸟（鸱）久、视肉。平丘在三桑东。

爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。

北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。有兽焉，其名曰驳，状如白马，锯牙，食虎豹。

有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。

北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。

海外从西北角到东北角的国家地区、山丘河川分别如下。无启国在长股国的东面，那里的人不生育子孙后代。

钟山的山神，名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神在无启国的东面。

他的形貌是人一样的面孔，蛇一样的身子，全身赤红色，住在钟山脚下。一目国在钟山的东面，那里的人是在脸的中间长着一只眼睛。

另一种说法认为像普通的人有手有脚。柔利国在一目国的东面，那里的人是一只手一只脚，膝盖反长着，脚弯曲朝上。

另一种说法认为柔利国叫做留利国，人的脚是反折着的。天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。

相柳氏所触动之处，便掘成沼泽和溪流。大禹杀死了相柳氏，血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。

大禹挖填这地方，多次填满而多次蹋陷下去，于是大禹便把挖掘出来的泥土为众帝修造了帝台。这帝台在昆仑山的北面，柔利国的东面。

这个相柳氏，长着九个脑袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。

共工台在相柳的东面，台是四方形的，每个角上有一条蛇，身上的斑纹与老虎相似，头向着南方。深目国在相柳氏所在地的东面，那里的人总是举起一只手。

另一种说法认为深目国在共工台的东面。无肠国在深目国的东面，那里的人身体高大而肚子里却没有肠子。

聂耳国在无肠国的东面，那里的人使唤着两只花斑大虎，并且在行走时用手托着自己的大耳朵。聂耳国在海水环绕的孤岛上，所以能看到出入海水的各种怪物。

有两只老虎在它的东面。神人夸父要与太阳赛跑而追赶它，已追上了太阳。

这时夸父很渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。

夸父国在聂耳国的东面，那里的人身体高大，右手握着青色蛇，左手握着**蛇。邓林在它的东面，其实由两棵非常大的树木形成了树林。

另一种说法认为夸父国叫博父国。禹所积石山在博父国的东面，是黄河流入的地方。

拘瘿国在禹所积石山的东面，那里的人常用一只手托着脖颈上的大肉瘤。另一种说法认为拘瘿国叫做利瘿国。

有种叫做寻木的树有一千里长，在拘瘿国的南面，生长在黄河岸上的西北方。跂踵国在拘瘿国的东面，那里的人都是身材高大，两只脚也非常大。

另一种说法认为跂踵国叫反踵国。欧丝野在反踵国的东面，有一女子跪倚着桑树在吐丝。

三棵没有枝干的桑树，在欧丝野的东面，这种树虽高达一百仞，却不生长树枝。范林方圆三百里，在三棵桑树的东面，它的下面被沙洲环绕着。

务隅山，帝颛顼埋葬在它的南面，九嫔埋葬在它的北面。另一种说法认为这里有熊、罴、花斑虎、离朱鸟、鹞（yào）鹰、视肉怪兽。

平丘在三棵桑树的东面。这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树，是各种果树生长的地方。

在两座山相夹的一道山谷上，有两个大丘处于其间，叫做平丘。

5 求文言文《君子国》

君子曰：礼乐不可斯须去身②。

致乐以治心（3），则易、直、子、谅之心油然生矣（4）。易、直、子、谅之心生则乐，乐由安，安则久，久则天，天则神。

天则不失而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙许之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣（5）。

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。

内和而外顺， 瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之逍，举而错之天下（6），无难矣。注释〕①本节选自《乐记·乐化》。

②斯须：片刻，须臾。③致：详审。

①子：同“慈”，慈爱、谅：诚信。⑤易慢：轻优怠慢。

（6）错：同“措”。译文 君子说；礼乐片刻都不能离开身心。

详细审视乐的作用以加强内心修养，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐，快乐就会安宁，天虽然安宁就能持久，持久则能成自然，自然就可达到神的境界。

天亘然不言不语，却可使人相信；神虽然不怒不愠，却让人感到威严。详细审视乐的作用是为了加强内心修养。

详细审视礼的作用是为了端正仪表举止，使人庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐，那么卑鄙奸诈的念头就会进入；如果外表有片刻不庄重与不恭敬，那么轻佻怠慢的念头就会进入。

所以，乐是影响人的内心的，礼是端正人的外表的。乐使人极其平和，礼使人极其恭顺。

内心平和而外表恭顺，那么人们看到这样的气色表情就不会同他争斗，看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此，德性的光辉萌动于内心，人们就不会不顺从；行为的准则表现在外，人们也不会不顺从。

所以说，详审礼和乐的道理，再把它们付诸行动，天下就没有难事了。读解 君子在一般人面前，应当起到表率作用，这样才会使人信用也就是说，他做人要做得堂堂正正，从内心到外表都光明磊落，有所规范，并且一致，而不能把自己混同于一个普通老百姓。

能做到这样，就是一个高尚的人。 这样的君子越多越好，越多国家就越有希望。

这样的君子也叫“正人君子”： 心底端正，从不产生邪念恶念，时刻想到自己的使命，富有献身精神，仪表举止端正，从不会衣冠不振邋里邋遢，举手投足表情动作都有规范，言必行，行必果，从不搞阴谋诡计。传说中的“君子国”便是一个礼仪之邦，其中个个是正人君子大家都风度翩翩，礼让谦和，从不争吵。

成语P也有一些说法，比如“君子一言”，是说君子讲信用，说了话要算数，决不反悔。还有‘君子之交”，是说君子们的交往绝不俗气地言利言油盐柴米之类，而是以道义为交往的纽带，所以其淡如水。

与“正人君子”相反的是“伪君子”。外表衣冠楚龙人使人样，C里却怀着鬼胎，不讲信用，阴一套阳一套，尤其是肚子里装着坏水，人格卑下，没有德行，只要为了权、钱、名、欲什么都可以做出来。

所以，伪君子在实质上是小人，只是在外表上装出正人君子的模样。 做正人君子的重要条件之一，就是片刻都不能离开礼和乐。

换句话说，礼和乐是正人君子安身立命的基础。礼用以端正外表，乐用以端正内心。

前者自不必说，而说乐可以正心，这得要有高度的自觉性。音乐可以陶冶情操但这只对知音者才有效，要知音，光靠音乐恐怕还不够，还得要有其它的修养和陶冶。

所以乐可以正心也不是个简单的问题。

“曾三颜四，禹寸陶分”所表达出来的是恪守仁礼，敬畏光阴的人生哲思，不失为做人做事之格言。

“曾三”，指的是曾子和他的“吾日三省吾身”。

曾子，名参，春秋战国之交鲁国人，为夏禹的后代。曾子是孔子早期的弟子，其上承孔子之道，下开思孟学派。曾子参与了《论语》的编写，并著有《大学》、《孝经》等书，在儒学发展史上占有重要地位。他的修齐治平的政治观，内省慎独的修养观以及以孝为本的孝道观影响了中国文化两千多年，被后世尊为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一（复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子）。

《论语·学而》载：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子说：“我每天多次反省自己的言行，替人家谋划的事有没有做到尽心尽力呢？和朋友交往有没有做到诚心诚意呢？从老师那里学到的东西有没有做到时时温习巩固呢？”

“颜四”，指的是颜回和他的“问仁四勿”。

颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。颜回十四岁拜师孔子，为孔子最得意门生，其甘于贫困而乐于好学的品质深受孔子之赞誉。颜回一生没有任官，大多追随孔子奔走六国，也没留下传世之作，他的只言片语收集在《论语》等儒家经典中，其思想观点与孔子基本一致，后世尊为“复圣”。

《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”颜回问孔子怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切按礼的要求去做就是仁。一旦做到这些，天下的一切也就归仁了。实行仁德，完全在于自己本人，难道还要求于别人吗？”颜回又说：“请问践行仁的要求。”孔子说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。”颜回说：“我虽愚笨，也要按照您的话去践行。”

“禹寸”，指的是大禹和他做事的时间观念。

大禹，为夏后氏首领。相传，因大禹治水有功，受舜禅让而继承帝位，为夏朝的开国君主，与上古时代的尧、舜齐名。大禹最卓著的功绩是治水和划定九州。

《淮南子·原道训》载：“夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。”日月不停地流转，时间不会去迁就人。所以圣贤之人不会看重直径尺长的玉璧，而是珍重一寸光阴，因为时间难得而易失。大禹为了追随时间，鞋子掉了也不拾取，头巾挂落了也不顾，他不是和谁争先恐后，而是为了赢得时机。

“陶分”，指的是陶侃和他的“当惜分阴”。

陶侃，东晋名将，征西大将军。他出身寒微，是颇具传奇色彩的人物，南朝著名诗人陶渊明为其曾孙。

《晋书·陶侃传》载，陶侃常语人曰：“民生在勤。大禹圣人，乃惜寸阴；至于凡俗，当惜分阴，岂可但逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，真自弃也。”人民的生计在于勤劳。像大禹这样的圣人，都珍惜一寸光阴；至于我们这些凡夫俗子，更应该珍惜一分光阴，怎可以安逸优游？生时对社会没贡献，死后默默无闻，那就是自暴自弃啊。

1 王念孙,字怀祖,高邮州人 刘羽冲,沧州人也,性孤僻,好讲古制,实

王念孙，字怀祖，高邮州人。

……既罢官，日以著述自娱，著《读书杂志》。于古义之晦，于抄写之误，皆一一正之。

一字之证，博及万卷，其精於校雠①如此。又以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》，日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。

其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。

盖藉②张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。 （二） 刘羽冲，沧州人也，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。

偶得古兵书，伏读经年③，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所禽。

又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列说州官。

州官亦好事，使试于一村。沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。

由是郁郁不自得，恒独步庭院，摇首叹息：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久发病死。

注①校雠：校对。②藉：借助。

③经年：一年以后。

2 王念孙,字怀祖,高邮州人

王念孙，字怀祖，高邮州人……阅读及答案（2015中考杭州）

阅读下面的文言文，完成17-20 题。

（一）

王念孙，字怀祖，高邮州人。……既罢官，日以 著述自娱，著《读书杂志》。于古义之晦，于抄写之误，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精於校雠①如此。又以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》，日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉②张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。

3 请高人指点 古文翻译

黓然而雷击之，如墙厌之 。‘黭然’，卒至之貌。《说文》云：“黑色犹黓然。‘黭’，乌感反。‘厌’，读为‘压’ 。郝懿行曰：”‘黭’与‘奄’同，奄然，猝乍之貌，‘而’与“如”古通用。奄然如雷击之，如墙压之，皆言曓察之威所劫”。《韩诗外传·六》‘黭’作‘如’。刘台拱《韩诗外传》作“如雷击”。这些而字义亦作如王念孙曰：“古书多以‘而’‘如’互用，‘而’其义则皆为‘如’。《小雅·都 人士篇》：“彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。”；《大戴记·卫将军·文子篇》：“满而为满，实如虚见，善如不及。”；《孟子·离娄篇》：“文王视民，如伤望道，而未之见。”，皆其证。（《荀子强国》王先谦集解）

“黭”，奄然；突然。黭，通“ 奄 ”。杨倞 注：“黭然，卒至之貌。” 郝懿行 补注：“黭与奄同。奄然，猝乍之貌。”

4 刘羽冲读书泥古不化的文言文翻译

刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和①，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩②董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀做秋树根，块然无与伍。不知读何书？但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱③。”盖规之也。

偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列干④州官。州官也好事，使试于一村。沟洫⑤甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。

由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。

后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘⑥隐。次日伺之，复然。

泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀⑦曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑧。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧⑨。’” （选自纪昀《阅微草堂笔记》）

〔概述〕有一个叫刘羽冲的读书人，性格孤僻，好讲古制。一次他偶尔得到一部古代兵书，伏案读了一年，便自称可以统率十万大军。恰好这时有人聚众造反，刘羽冲便训练了一队乡兵前往镇压，结果全队溃败，他本人也差点儿被俘。后来他又得到一部古代水利著作，读了一年，又声称可以把千里瘠土改造成良田。州官让他在一个村子里试验，结果沟渠刚挖成，天降大雨，洪水顺着渠道灌入村庄，村里人险些全被淹死。从此刘羽冲闷闷不乐，每天总是独自漫步在庭院里，千百遍地摇头自语道：“古人岂欺我哉？”不久便在抑郁中病死。

〔注释〕①先高祖：称已故的高祖。唱和：以诗互相赠答。 ②倩：请。 ③井田谱：据说西周时曾实行过井田制。后世有些士大夫为了解决现实土地问题，企图恢复井田制，画出图谱，这是复古的愚蠢行为。 ④干：谋求。 ⑤沟洫：沟渠。洫：田间水道。 ⑥歘：同“欻（xū）”，火光一现的样子。 ⑦昀：作者本人，纪昀。 ⑧“神而”二句：语出《周易》。意思是，具有最高的智慧而能洞察事物，这样的修养的才能只能存在于某些人的身上。 ⑨

“能与”二句：语出《孟子》。意思是说，木工能把制作的准则传授给别人，但不一定能使别人技巧高超，那需要自己寻求的。

5 王念孙说文解字注译文

他写成一本《读书杂志》。

这本书对于古义晦涩的地方，抄写的错误，都一一做了校正。一个字的考证，博览达到万卷书，他精于校对考证到了如此地步。

有因为邵晋涵以前写了一本《尔雅正义》，因此王念孙撰写《广雅疏证》，以每天解释原书三个字作为章程，经过十年书作完成。一共三十二卷。

这本书用古音探求古义，引申字义并广涉相似的字。对于《尔雅》、《说文》，没有涉及不到的地方。

虽然此时涉及到的字很多，但是每个字的发音、字义考证严谨，没有一丝混乱。大概凭借张揖的著作，同时采纳各家学说，但是此书有很多内容是张揖所不知道的，连同时代的惠栋、戴震的著作也没有涉及。

6 王念孙字怀祖出自哪篇文言文

清史记载

王念孙，字怀祖，高邮州人。父安国，官吏部尚书，谥文肃，自有传。八岁读十三经毕，旁涉史鉴。高宗南巡，以大臣子迎銮，献文册，赐举人。乾隆四十年进士，选翰林院庶吉士，散馆，改工部主事。升郎中，擢陕西道御史，转吏科给事中。嘉庆四年，仁宗亲政，时川、楚教匪猖獗，念孙陈剿贼六事，首劾大学士和珅，疏语援据经义，大契圣心。是年授直隶永定河道。六年，以河堤漫口罢，特旨留督办河工。工竣，赏主事衔。河南衡家楼河决，命往查勘，又命驰赴台庄治河务。寻授山东运河道，在任六年，调永定河道。会东河总督与山东巡抚以引黄利运异议，召入都决其是非。念孙奏引黄入湖，不能不少淤，然暂行无害，诏许之。已而永定河水复异涨，如六年之隘，念孙自引罪，得旨休致。道光五年，重宴鹿鸣，卒，年八十有九。

念孙故精熟水利书，官工部，著导河议上下篇。及奉旨纂河源纪略，议者或误指河源所出，念孙力辨其讹，议乃定，纪略中辨讹一门，念孙所撰也。既罢官，日以著述自娱，著读书杂志，分逸周书、战国策、管子、荀子、晏子春秋、墨子、淮南子、史记、汉书、汉隶拾遗，都八十二卷。於古义之晦，於钞之误写，校之妄改，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精於校雠如此。

初从休宁戴震受声音文字训诂，其於经，熟於汉学之门户，手编诗三百篇、九经、楚辞之韵，分古音为二十一部。於支、脂、之三部之分，段玉裁六书音均表亦见及此，其分至、祭、盍、辑为四部，则段书所未及也。念孙以段书先出，遂辍作。

又以邵晋涵先为尔雅正义，乃撰广雅疏证。日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充於尔雅、说文，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。

尝语子引之曰："诂训之旨，存乎声音，字之声同、声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读本字，则涣然冰释。如因假借之字强为之解，则结夋不通矣。毛公诗传多易假借之字而训以本字，已开改读之先。至康成笺诗注礼，屡云某读为某，假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。"又曰："说经者，期得经意而已，不必墨守一家。"引之因推广庭训，成经义述闻十五卷，经传释辞十卷，周秦古字解诂，字典考证。论者谓有清经术独绝千古，高邮王氏一家之学，三世相承，与长洲惠氏相埒云。

引之，字伯申。嘉庆四年一甲进士，授编修。大考一等，擢侍讲。历官至工部尚书。福建署龙溪令朱履中诬布政使李赓芸受赇，总督汪志伊、巡抚王绍兰劾之。对簿无佐证，而持之愈急。赓芸不堪，遂自经。命引之谳之，平反其狱，罢督抚官。为礼部侍郎时，有议为生祖母承重丁忧三年者，引之力持不可。会奉使去，持议者遽奏行之。引之还，疏陈庶祖母非祖敌体，不得以承重论。缘情，即终身持服不足以报罔极；制礼，则承重之义，不能加於支庶。请复治丧一年旧例，遂更正。道光十四年，卒，谥文简。

折叠编辑本段

7 《元史·杨景行传》文言文翻译

杨景行，字贤可，吉安太和州人。

延祐二年进士及第，授官为赣州路会昌州判官。会昌百姓历来不知凿井饮水，都汲河水食用，所以多患疾病；也不知道使用陶瓦，而是以茅草盖屋顶，因而多发生火灾。

杨景行教当地百姓凿井饮水，以陶瓦代替茅草建屋，民众才免受疾病、大灾之害。当地有十个豪民，号称“十虎”，干扰政事，危害百姓，杨景行将他们全部拘捕，绳之以法。

于是创办学舍，礼敬儒生并以他们为师，劝导百姓开拓肥沃的田地以缮养士人，管弦诵之声于是盛行起来。调任为永新州判官，奉郡府之命，核实百姓田地，铲除了多年的积弊，奸邪欺瞒之事都无地自容，贫穷孤弱的百姓得以仰赖。

改任为江西行省照磨，转任抚州路宜黄县尹，处理解决了长久得不到解决的冤狱数十件。升任为抚州路总管府推官，揭发惩治许多奸邪之事，郡中因而没有冤狱。

金溪县刁民陶甲，财大而凶恶奸险，曾多次诬陷本县长官，使他们被罢官离职，从此官吏们都畏惧他，不敢将其治罪，陶甲因而在一郡横行不法。杨景行到任后，依法严惩陶甲，将其流徙五百里之外。

金溪县豪猾僧侣云住，挖掘民家墓家窃取财物，事情被发觉，官员受其贿赂，放宽不治。杨景行严格审理，云住也想以贿赂打动杨景行，杨景行却不为所动，云住又贿赂主持政务的官员，以强横的言辞相威胁，杨景行仍置之不理，终于将其绳之以法。

从此豪强之民收敛劣迹，善良百姓得以安宁。转任为湖州路归安县尹，奉行省的命令，整顿荒田田租，百姓中没有一人对官府欺瞒。

杨景行所经州县，都有良好政绩，离去的时候，百姓立碑刻石颂扬他。

8 文言文董允传的翻译

董允，字休昭，是掌军中郎将董和的儿子。先主（刘备）立太子，董允被选为太子舍人，又改任太子洗马。后主（刘禅）继位后，董允升任黄门侍郎。

丞相诸葛亮将要北征魏国，驻军汉中，考虑到后主年纪幼小，难以辨别是非曲直；因为董允心性公正，眼光明亮，想把宫廷内府的事务交由他负责。诸葛亮给后主上奏疏说：“侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，是先帝简选提拔起来留给陛下的。至于权衡取舍，规划补益，毫无保留地向陛下进献忠言，都是他们的责任。我认为，宫中的事务，不论大小，都拿来跟他们商量，就一定能够弥补失误和疏漏，得到更大的收益。如果没有听到劝勉陛下发扬圣德的忠言，就应当责罚董允等人，以表明他们的怠慢失职。”不久，诸葛亮请费祎作参军，将董允升任侍中，兼任虎贲中郎将，统领皇宫的宿卫亲兵。郭攸之性情向来平和温顺，只是凑数的官员而已。进献忠言采纳意见的任务，都由董允一人承担了。

董允处理政事注意制定防范措施，克尽匡正扶救的职责。后主刘禅常常想要挑选美女充实后宫，董允认为古代天子的后妃之数不超过十二人，现在后主的嫔妃美女已经充备，不应该再增加，就始终坚持，不答应选取美女之事。后主刘禅越发畏惧害怕他。尚书令蒋琬兼任益州刺史，上疏推荐费祎和董允，又上表说：“董允在宫内侍奉多年，辅佐襄助王室，应该赐予他爵位和封地，来褒奖他的辛劳和功勋。”董允坚决推辞，不肯接受。后主逐渐长大，宠爱宦官黄皓。黄皓善于阿谀逢迎，机敏狡黠，想要取悦后主，求得进身。董允时常对上正颜厉色地匡正后主，对下则多次斥责黄皓。黄皓害怕董允，不敢胡作非为。一直到董允去世，黄皓的职位没有超过黄门丞。

董允曾与尚书令费祎、中典军胡济等人相约出游宴饮，车马已经准备停当，担任郎中的襄阳人董恢前来拜访董允，表示敬意。董恢年纪轻轻，官职卑微，看见董允停止外出接待他，踟蹰不安，请求离去。董允不答应，说：“本来我之所以要出游，就是要和志趣相投的人一起游玩畅谈。现在您已经屈尊（来到我家），正要好好说说阔别多日蕴积的思念之情。舍弃这样的交谈，去赴那个宴会，不是我原来（做这事）的意图。”于是让人解下驾车的马匹，费祎等人也都停了车马，不再出去游玩了。董允遵守正道，礼贤下士，行事大都是这种样子。

延熙六年（公元243年），董允被加封为辅国将军。延熙七年（244），以侍中身份暂理尚书令职务，做大将军费祎的副手。延熙九年，董允去世。