蚊子和狮子写作背景。

《蚊子和狮子》这一则寓言是用来讽刺骄傲自大的人。这一则故事是以动物喻人，语言精练，具有强烈的想象色彩。 本文结构安排上，先叙述故事，然后点明寓意。

选自《伊索寓言》。《伊索寓言》是一部寓言故事集。相传伊索是公元前6世纪古希腊人，善于讲动物故事。现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故事，经后人汇集，统归在伊索名下。

蚊子和狮子的作文：假设蚊子快死时,一阵风吹破了蜘蛛网,蚊子

狮子东拍拍西拍拍，拍得动物们一个个都叫痛蚊子还在偷笑，突然感觉被一个东西粘住，它不停地挣扎，想死里逃生，结果却越挣扎，那些丝就包裹得越紧 在二十世纪九十年代，地球上发生过一次激烈的争斗 在一个热闹的森林里，蚊子与狮子之间发生了一大场战 有一天，蚊子和狮子相约八点在森林的无人区举行决战 蚊子在家里打好了领带，穿好西装，准备比赛狮子呢，则用快刀磨着自己的指甲 “咚，咚，咚”两位对手来到比赛现场，开始迎战 小小的蚊子活蹦乱跳，大大的狮子摩拳擦掌蚊子说：“狮子，我并不怕你，别仗自己的个子大就骄傲，你听说过这样一句话吗？天外有天，人外有人”狮子威风地说：“没学过又怎样？”蚊子自信地说：“我就知道你会这样说，懦弱的东西”裁判员小猴说：“两位对手，准备好了吗？”“准备好了”两位对手异口同声地回答 霎时，森林里迅速地安静下来，拉拉队员们都在为他们默默加油小蚊子先来了个措手不及蚊子左右上下不停地乱飞，狮子动作笨拙，不能打到对方反而打得自己左一块紫，右一块红，头上还长了个鹅咚包狮子叹了一口气，说：“今天我太倒霉了”裁判宣布：这场小蚊子胜出小蚊子得意的扮了个鬼脸，翻着白眼说：森林之王，居然会败在我的手下，真是不知道如何形容好” 第二场，蚊子来了个“软功”，东飞飞，西飞飞，一会儿飞到树上，隐藏起来，一会躲在其它动物身上狮子东拍拍西拍拍，拍得动物们一个个都叫痛蚊子还在偷笑，突然感觉被一个东西粘住，它不停地挣扎，想死里逃生，结果却越 挣扎，那些丝就越裹得越紧，它死前说了一句话：“我同最大的动物都较量过，不料，却被这小小的蜘蛛给消灭了” 裁判正式宣布：第二场狮子获胜狮子脸上笑开了花，虽然有许多被打肿的痕迹，但是也非常开心

改写伊索寓言蚊子与狮子的结尾

蚊子与狮子 有只蚊子飞到狮子那里，说：「我不怕你，你也并不比我强多少。

你的力量究竟有多大？是用爪子抓，还是用牙齿咬？仅这几招，女人同男人打架时也会用。

可我却比你要厉害得多。

你若愿意，我们不妨来比试比试。

」蚊子吹着喇叭，猛冲上前去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。

狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，最后终於要求停战。

蚊子战胜了狮子，吹着喇叭，唱着凯歌，在空中飞来飞去，不料却被蜘蛛网粘住了。

蚊子将被吃掉的时候，悲叹道：「我已战胜了最强大的动物，却被这小小的蜘蛛所消灭。

」 你可以这样写：蜘蛛得意的向蚊子靠近，并且嘲笑蚊子，即使你战胜了最强大的狮子，你却斗不过比狮子弱小万倍的我，哈哈，我要以你，做我丰盛的晚餐，哈哈哈……忽然，一直鸟扑哧飞来，把蜘蛛衔走了。

赫尔墨斯与雕像者的寓意？还有蚊子和狮子的寓意？

15《伊索寓言》两则课文说明寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。

17世纪法国寓言诗人拉·封丹说过：“一个寓言可分为身体与灵魂两部分：所述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。

”有些寓言往往在篇末点明寓意，像本文的《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和狮子》；有些寓言则把寓意含蓄在故事里面。

但是，无论是明白点出还是含而不露，都必须处理好“灵魂”和“身体”的关系。

德国著名文艺理论家莱辛说：“倘若从一般教训出发，仅仅把寓言写成寓意的，那么可以保险，写出来的准是一个恶劣的寓言。

”所谓“把寓言写成寓意的”，就是简单发议论，没有生动活泼的故事，就是光有“灵魂”没有“身体”。

莱辛又说：“要是我们把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真实性赋予这个特殊事件，用这个事件写一个故事，在这个故事里大家可以形象地认识出这个普遍的道德格言：那么，这个虚构的故事便是一则寓言。

”赫耳墨斯和雕像者这则寓言，分为两段：第一段讲述故事，第二段点明寓意。

故事部分充分展示了作者丰富的想象力，可分为两层。

第一层想象赫耳墨斯来到“雕像者的店里”，了解自身价值，是故事的起因和开端。

通过揣测赫耳墨斯的心理，交代他来到雕像者店里的动机和目的，暗示他是一个爱慕虚荣、妄自尊大的神。

第二层想象赫耳墨斯询问雕像者，他从宙斯问到赫拉，私下认为自己的价值应该更高一些，这是故事的发展和结局。

这一层，赫耳墨斯和雕像者有三问三答。

前两问两答是故事的发展。

当他问明宙斯和赫拉的雕像值钱不多时，洋洋自得，以为自己的身价必在二者之上，于是第三次发问时信心十足。

然而雕像者的回答竟然完全出乎赫耳墨斯的意料，这位自命不凡的神使的雕像，却原来是一文不值。

故事以一句幽默的答话作结，不再描写赫耳墨斯的反应，然而被讽刺者的尴尬神色却不难想象。

第二部分用一句话点明文章的寓意。

这一则寓言，通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。

本文以叙述为主，间用描写，增强了寓言的形象性和文学性。

一个“笑”字，描写赫耳墨斯的表情，使形象更显得真切。

又用简短的心理描写，深入揭示了赫耳墨斯自命不凡的性格，使人洞见其内心的卑劣。

本文短小精悍，构思精巧。

写三问三答，略有变化，有起有伏。

正当赫耳墨斯的虚荣心越来越旺盛，却遇到了雕像者如一瓢冷水似的答话，陡转之下便戛然而止。

文章的陡转，给读者以巨大的反差，造成了出人意料的结局，讽喻之意已暗含其中。

短短的一百五六十字，却写得跌宕有致，耐人寻味。

蚊子和狮子这一则寓言和前一则一样，也是用来讽喻骄傲自大的人。

但前一则是以神喻人，这一则是以动物喻人，语言精练，具有强烈的想象色彩。

结构安排上，这一则和前一则相同，也是先讲述故事，然后点明寓意。

故事分两层。

第一层写蚊子向狮子进攻，是故事的开端和发展。

这层开头直接引述“蚊子飞到狮子面前”对狮子说了一大段话，接着写蚊子“吹着喇叭冲过去”，“专咬鼻子周围没有毛的地方”，生动地描绘出蚊子进攻狮子时凶猛的样子，最后终于战胜了狮子。

第二层写蚊子战胜狮子后得意忘形，最终丧生于蜘蛛网。

蚊子将要被吃掉时的“叹息”，与上文的“吹着喇叭，唱着凯歌”相呼应，突出了蚊子可悲可笑的下场。

第二段用一句话指出：“那些打败过大人物，却被小人物打败的人”应该从蚊子的下场中吸取应有的教训：即使取得大的胜利也不能骄傲，要始终谨慎从事，否则可能在小处受到挫败。

本文用拟人手法，赋予动物以人的感情和性格，用动物之间的关系来概括人与人之间的关系，显得清新，形象。

本文的拟人，能抓住蚊子和狮子的自然特征，拟得逼真神似，生动有趣。

如把蚊子的叫声说成“吹喇叭”“唱凯歌”，以状其得意忘形之态，十分新鲜、贴切。

描写蚊子和狮子“战斗”的过程，蚊子被蜘蛛网粘住的情景，合情合理，完全符合自然物的特点，用来概括社会现象，真是两相妙合，毫不牵强，充分发挥了动物寓言的特点。

本文构思尤为精巧，短短的篇幅中，情节却大起大落，写出从一个极端到另一个极端的转化。

人们不常见蚊子战胜狮子，听蚊子的“宣言”还以为是吹牛，再一看，还真不假。

人们常见蚊子被蜘蛛网粘住，但是蚊子刚刚战胜狮子，正把自己看得无敌于天下时，它却被打败了，这反而让人觉得出乎意料了，再一想，又毫不奇怪。

作者巧妙地把二者联结起来，构成大起大落的故事情节，寓意深刻，耐人寻味。

关于练习一、阅读这两则寓言，分别概括它们所包含的寓意。

《赫耳墨斯和雕像者》写神使赫耳墨斯到雕像者的商店，询问雕像价钱的经过。

讽刺了那些爱慕虚荣但却一钱不值的人。

《蚊子和狮子》写蚊子在狮子面前夸口，终于战胜狮子，正当它得意忘形时却被蜘蛛吃掉了。

讽刺了那些能够战胜强敌却因得意反被弱者战胜的人。

二、下边两题任选一题，展开想象，在课堂上口头作文。

1给《赫尔墨斯和雕像者》写一个续篇。

2给《蚊子和狮子》安排一个与课文不同的结局。

这一题是训练学

蚊子和狮子这则寓言告诉我们一个什么道理请联系实际谈谈自己读了文

今天，我读完了《伊索寓言》中的《蚊子和狮子》一文，讲的是一只小小的蚊子发挥自己的优势，以己之长，克人之短，从而战胜了庞大的狮子。

但最后由于骄傲自大，被蜘蛛消灭了。

这则寓言故事告诫人们，做任何事都不能骄傲，骄兵必败。

古往今来，又岂止是蚊子因为骄傲自大而失败呢？多少英雄好汉因为一时的骄傲，而造成终身的遗憾，给后人留下了深刻的历史教育。

三国时期，曹操和周瑜交战，曹操仗着自己兵多将广骄傲轻敌。

当黄盖诈降时，他欣喜若狂，没有做任何防措施，最后造成惨败，它告诫我们：骄傲是一只害虫，可以吞书掉整个成功的果实。

我们正处于心身发展的黄金时期，在我们取得成绩的时候，千万不要骄傲自满，应该把成绩和胜利当成前进的起点和阶梯，再接再厉，不断取得更大的成就。

伊索寓言的文章急！作业帮

使我印象最深的是 《蚊子与狮子》，这则寓言讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子，想和狮子比比谁厉害，它吹着喇叭飞到狮子那里，向狮子挑战它冲到狮子的脸上，专咬狮子鼻子没有毛的地方狮子气得用爪子把脸都抓破了，还是抓不到蚊子，只好认输，要求停战蚊子战胜了狮子，非常得意，它继续吹着喇叭唱着凯歌，骄傲地在空中飞来飞去不小心粘到了蜘蛛网上，被蜘蛛抓住了在临死的时候，它悲叹道：“我已经战胜了强者，却被弱者所消灭” 这则寓言告诉我们骄傲是没有好下场的，有些人虽然击败过比自己强大的人，也会被比自己弱小的人击败 强中自有强中手，能人后面有能人骄傲自满的人一定会得到惩罚，最终会落到和蚊子一样的下场在我平时的学习中，我的数学成绩一直不是很稳定，有时候能考出全班瞩目的第一名，有时又只能考六、七十分过去一直不知道是什么原因，读了这则寓言，我终于明白了那是骄傲自满的缘故每当考了第一名时，我总是沾沾自喜，认为下一次的第一名也是稳拿，可下一次考试时成绩总是不理想 书中每个简短的故事背后，又有哪个没有深刻的含义呢？有的故事教导人们考虑问题要全面——《两只青蛙》；有的则说明了不可违背自然，勉强做事——《乌龟和老鹰》；还有的高速我们不可犯经验主义错误——《驮盐的驴》等 面对寓言大师伊索的文章，会让我感受颇深，受益匪浅它可以培养我的阅读能力，理解能力，更能让我感受到生活的真谛，领略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理读一篇寓言，我就好象长大了一岁，又积累到了一点经验，对生活看得更透彻了 读这本书使我获得深刻的人生智慧，使我受益匪浅 ······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您说行天下

关于骄兵必败的高中议论作文

骄兵必败“来吧！”狮子虎视眈眈地看着那不起眼的蚊子。

原来，森林里面正举行着一场传遍全世界的一场比拼：蚊子和狮子大决斗。

什么？不会吧？蚊子太不自量力了，竟然和森林之王狮子比，大家听到这个消息后，大吃一惊！可这是事实，大家现在都非常期待这场轰动世界的“狮蚊大战”的哦！激动人心的时刻总是快速地来到了我们身边。

比赛这天，蚊子走出家门，胸有成竹地走向比赛场地，看它那得意洋洋的样子，好象胜利在望一样！狮子可是不当一回事，因为以前它一掌就拍死了好几只蚊子，跟一只愚蠢的蚊子比赛那是易如反掌，不费吹灰之力的，可事实真的如狮子的想象一样吗？两位选手来到赛场，狮子表面上很谦虚地说：“说好了，到时候我可不会手下留情的哦！现在退出还来得及，不然的话，呵呵，那你就惨了！”蚊子不假思索地说：“开什么玩笑！我是不会向你认输的。

”狮子听了，哈哈大笑：“说什么傻话，你们一窝都打不过我，何况只有你一个呢！”小小的蚊子生气地飞到庞大的狮子面前，大声地对它说：“我一点也不怕你，说实话，你也并不比我强，要说不是这样，你有什么惊人的力量呢？是用锋利无比的爪子抓，还是用坚硬的牙齿咬吗？女人同男人打架也这么干。

你要是愿意，我们马上就来较量一下吧！”蚊子用力地吹起喇叭向狮子脸上飞去，狮子一打，打着了一棵百年老树，树上的树叶随着风落了下来，蚊子见机会来了，便躲在一片树叶后面，落在狮子鼻子周围没有毛的地方，使劲用牙咬。

“呀！可恶的蚊子！”只听狮子几声惨叫，用笨拙的手往鼻子没毛的地方抓蚊子，蚊子用瘦小的身躯左躲右闪，始终没被抓住。

最后，狮子的鼻子流血了，鲜红的鼻血一滴一滴地流了下来。

不可一世的狮子终于被蚊子打败了！正当蚊子昂首挺胸、骄傲自满地走回家时，蚊子突然发现自己的手脚动弹不得了。

原来，他中了蜘蛛的圈套。

当蚊子得意扬扬地回家时，一只不服气的蜘蛛在蚊子回家的必经之路上铺了一张隐蔽的网，只要有人一大意，就会……蜘蛛在蜘蛛网上骄傲地说：“骄兵必败啊！哈哈！”蚊子后悔万分，不断地埋怨自己，在他临死前说：“我连最强大的狮子都打败了，没想到却被小小的蜘蛛给灭了！看来，骄兵必败，人外有人，天外有天啊！小朋友们，你们明白了吗？俗话说得好：“一物降一物，骄兵必败！”

关于打蚊子的作文母爱（睡觉）

今天晚上，没有皎洁的月光，连星星好象都躲进云层里去了，外面黑漆漆一片，伸手不见五指。

我和爸爸正在屋里写作业。

正当我们聚精会神地讨论一个问题时，一只蚊子飞到我们面前，并时不时在我们耳边飞来飞去，真是烦人。

我们只好放下手中的事，想赶走这只讨厌的蚊子。

只见爸爸跟着蚊子跑到床前，可蚊子太聪明了，马上发觉后面有人跟来，忙来了个急转弯，搞得爸爸眼花缭乱，头晕目旋。

这时蚊子终于安静下来了，它得意洋洋地飞来飞去，好象在嘲笑爸爸。

爸爸顿时像愤怒的狮子般勃然大怒，张牙舞爪地东一抓，西一抓，工夫不负有心人，总算抓住了蚊子，他自豪地来到我面前，请我看他的战果，可爸爸刚把手张开，蚊子便像抓住了一个死里逃生的机遇，抖抖身子，“呼“地一下飞走了。

我看到这一幕笑得前仰后合，回头看看爸爸，他却哭笑不得。

我睡在床上，这个讨厌的蚊子又“嗡嗡嗡“地飞来做恶了。

我只能用被子把头盖住。

当我睡得有些迷糊时，可能因为天气炎热把被子掀了。

不一会儿，我就觉得嘴角有些痒痒，便用手猛然一抓。

哎呀！蚊子又逃过一劫。

我恼羞成怒，拿起身边的扇子用力朝蚊子飞去，可蚊子也使起了它的老招：我打东，它跑西；我打西，它跑东。

闹了半天，连蚊子 也没摸着，可我早累得满头大汗。

怎么办呢？有了！我想到一条妙计。

于是，我静静地躺在床上，一动也不动，一分钟，两分钟。

蚊子终于上当了，它以为我睡熟了，就趴在我的脸上，享受着“美味佳瑶”。

我静静地等待着，等待着，时机到了，我狠狠地打下去，蚊子便“死无全尸”了。

哈哈，，知道我的厉害了吧。

小子，我终于报仇了！今天晚上，真把我给累坏了！

笨狮子的短文

一只狮子在洞里休息，可是一群蚊子围着他“嗡嗡嗡”的叫个不停，狮子说：“你们这群坏蛋还不快走开，笨狮子的故事作文”蚊子说：“除非你把我们的天敌消灭掉，如蝌蚪、青蛙和鱼，我们就不打扰您了”由于狮子一心想休息，就想也没想的跳入河中，又是捞鱼，又是捉青蛙，累得他 腰酸背痛 ，腿抽筋第二天晚上，狮子刚准备躺下，蚊子又来了，而且数量比第一天还多，狮子又问道：“你们怎么又来了？”蚊子说：“我们还有陆地上的天敌，比如说壁虎和蜘蛛”于是，狮子以迅雷不及掩耳之势跑出去抓壁虎和蜘蛛，把狮子累得筋疲力尽，上气不接下气第三天晚上，还有夕阳余晖的时候，蚊子早早已来到狮子家，这时的蚊子已经黑压压的一片，只能听到“嗡嗡嗡”的声音，狮子再也憋不住怒火了，跳着蹦着吼着说：“你们怎能这样不讲信用，又来了， ”蚊子说：“我们还有天上的天敌，如燕子、蝙蝠和蜻蜓……”狮子还没听完，就飞似的蹦了去捉燕子，天生不会飞的狮子在地上乱蹦乱跳，蝙蝠看见了，便问：“狮大哥，你在干吗呀？”“我要抓燕子”狮子喘着粗气答道“为什么要抓我呀？”燕子听到了就问，狮子说：“为了不让蚊子咬我，蚊子说了只要把你们统统消灭掉，就不咬我了”燕子和蝙蝠笑得前仰后翻，笑着说：“笨狮子啊！笨狮子啊！我们吃了蚊子，蚊子不就少了吗？而你却要把我们吃掉，蚊子不就更多了吗？”狮子这时才恍然大悟，于是，狮子马上拨通国防部长豹司令的电话，告诉他：“请您马上招进大批燕子、壁虎和青蛙等灭虫高手来 消灭蚊虫 过了一段时间，蚊子已经很少了今后无论遇到什么事情都不要光听别人的话，还要自己动脑筋想一想笨

一、《伊索寓言》—1、产生于希腊的古典时期。

作者相传是公元前六世纪后半叶伊索所作2、主要内容：《伊索寓言》内容丰富，有的影射当时社会现实，如《狼和小羊》揭露了当时统治者的残暴和蛮横；有的表现劳动人民生活的经验与智慧，如《农夫和蛇》；有的借动物形象嘲讽人类缺点，如《蚂蚁和蝉》。

还有不少故事是借动物形象嘲讽人类缺点的。

如《蚯蚓和狐狸》《鼹鼠》嘲笑吹牛皮说大话的。

3、主要人物形象或重要篇目：⑴、《狐狸与葡萄》写狐狸吃不到葡萄反说葡萄是酸的故事。

有的人能力小，做不成事，就借口说时机不成熟。

（在经历了许多尝试而不能获得成功的时候，有些人往往故意轻视成功，以此来寻求心理安慰。

）⑵、《狐狸和山羊》写的是掉下水井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊背跳出井底，却扔下山羊不管。

警示人们做好事也要看对象，以免上当受骗。

⑶、《乌龟与老鹰》通过乌龟非要学飞翔不可，结果摔的悲剧，说明任何事物都有自己的规律性，不可违背规律。

⑷、《蚊子和狮子》写的是微不足道的蚊子虽然机智地战胜了百兽之王，而它沉醉于胜利时却撞上蛛网。

讽刺那些取得一点成绩而得意忘形的人⑸、《农夫与冻僵的蛇》写农夫救了一条冻僵的蛇，而蛇却本性难改，咬了农夫。

告诫人们，对恶人千万不能心慈手软。

（即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的）⑹、《智子疑人》说明持相同看法的人却因身份不同（实即跟主人的亲疏关系不同）遭到不同对待。

⑺、《塞翁失马》比喻坏事在一定条件下可以变为好事。

⑻、《狼来了》：说谎是一种不好的行为，它即不尊重别人，也会失去别人对自己的信任。

我们应该培养诚恳待人的良好品质。

⑼、《蚯蚓和狐狸》不能实现的计划，全是空话。

⑽、《蚂蚁和蝉》：讽刺好逸恶劳（凡事都要预先有准备，才能防患于未然。

）⑾、《两只口袋》：说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。

⑿、《狐狸和狗》：骗子的伎俩总会被人识破的。

⒀、《驴和狼》：面对像狼一样凶残、狡猾的人，我们不要害怕，也不必惊慌，要学会冷静机智的应付。

（有些人去做不该做的事情，自然要倒霉。

）⒁、《马和驴》：强者帮助弱者，他们才能共存。

⒂、《衔肉的狗》：教导人们不要贪婪⒃、《龟兔赛跑》：奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者。

⒄、《赫耳墨斯和雕像者》：讽刺那些爱慕虚荣，自高自大的人4、艺术特色：篇幅短小而寓意深刻，语言不多却值得回味，广泛采用拟人化手法。

5、启示或感受：通过短小的故事教会我们一些为人处事的道理。

（人们做好事要看对象，以免上当受骗）相应练习：1、《伊索寓言》是世界文学史上流传最广的寓言故事集之一，大部分是动物寓言，少部分以神或人为主人公。

举例两篇 《狼和小羊》、《猫和鸦》 2、读下面一则寓言，概括其寓意。

（3分）一个小男孩问上帝：‘‘一万年对你来说有多长”上帝回答：“像一分钟。

”小男孩又问上帝：“一百万元对你来说有多少’'上帝回答说：“像一元。

”小男孩再问上帝：“那你能给我一百万元吗”上帝回答说：“当然可以，只要你给我一分钟。

”寓意：凡事不会伸手而得，需要付出时间和代价。

（或：时间是极其宝贵的，一寸光阴一寸金。

）3、2007年读下面一段文字，回答问题。

狗衔着一块肉过河，望见自己在水里的影子，以为是另外一只狗衔着更大的肉。

他于是放下自己这块肉，冲过去抢那块。

结果，两块肉都没有了。

这个故事出自《伊索寓言》。

它告诉我们：贪得无厌的结果是什么也得不到。

4、《伊索寓言》中你最喜欢哪几则故事？请说说理由。

（最少两则）《乌龟与老鹰》通过乌龟非要学飞翔不可，结果摔的悲剧，说明任何事物都有自己的规律性，不可违背规律。

《农夫和蛇》的故事就告诫人们，对恶人千万不能心慈手软。

（即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的）5、下面是一则流传甚广的寓言故事，它出自初中生的课外必读名著《伊索寓言》（填书名）。

这则故事告诉人们：对恶人不要怜悯 （2分）冬日的一天，农夫发现一条冻僵了的蛇。

他很可怜它，就把它放在怀里。

当他身上的热气把蛇温暖以后，蛇很快苏醒了。

它一清醒之后，就咬了农夫一口，给了他致命的伤害。

农夫临之前说：“我竟然去可怜毒蛇，就应该受到这种报应啊！”例一：对坏人千万不能心慈手软。

例二：不要去怜悯像毒蛇一样的恶人。

例三：对恶人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的。

6、你能从《伊索寓言》中说出一则警示人们做好事也要看对象，以免上当受骗的故事吗？（《狐狸和山羊》写的是掉下水井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊背跳出井底，却扔下山羊不管警示人们做好事也要看对象，以免上当受骗。

）7、《伊索寓言》中“驴子和狼”的故事讲的是什么？有什么寓意？8、阅读《伊所寓言》一则，完成文后问题。

（3分）在动物们的集会上，狮子登台跳舞，深受欢迎，赢得大家的称赞，个个为之喝彩。

骆驼却十分嫉妒猴子，他也想获得大家的喝彩。

于是，他站了起来，自我得意地显示自己的舞技，结果，他那怪模怪样的舞姿，洋相百出，使动物们大为

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我们中国很多神话故事里的神仙，所表现出来的一面都是人性的真善美，但是西方很多神仙所表现出来，恰恰都是人类的丑恶一面，还有里面诸神之间错综复杂的关系，似乎都让我们难以接受，更多的是一些伦理方面的，比如宙斯和他的妻子是同父同母的兄妹，有些传说里面男子在不知道的情况下亲手杀了自己的父亲，娶了母亲。

一、宙斯为何娶赫拉

在宙斯成为新一代的天空之神后，有很多情人，私生活混乱，但是也仰慕自己姐姐赫拉的美貌，开始接触赫拉，刚开始赫拉并不觉得不妥，以为只是姐弟之间的感情，但是到后来察觉出异样之后，就有意回避宙斯，但是后来宙斯用手段将生米煮成熟饭后，赫拉无奈只能嫁给宙斯，宙斯娶到赫拉后改头换面，再也没有任何情人，但婚后生活不是那么满意。

二、赫拉的报复

在两人的婚姻中，宙斯没有通过赫拉生下一个女孩，在其他的神话中，都是处处留情，以至于很多的神话英雄都被传说是宙斯的孩子，但赫拉怀恨在心，神仙的报复和凡人总是不一样的，赫拉联合太阳神阿波罗海神波塞冬战神雅典娜发生了政变，但是最后在宙斯情人海神女的帮助下，宙斯成功解救，并报复了这些叛变者。

三、将神仙人性化

外国人似乎都很喜欢挑战权威，尤其是在希腊社会上，希腊人从来不美化自己的事，反而将一切人性的丑陋都体现在这些神仙上，宙斯和赫拉婚后柴米油盐不断争吵，只是因为是神仙，所以更加的惨烈。不过也有一种说法是诸神之间关系之所以如此的违背伦理，还是因为在古希腊允许近亲结婚，甚至为了血统的纯正，必须和近亲结婚。

　　古希腊神话是对远古希腊社会现实生活的艺术化图解。它所塑造的女性形象，大多生活在男性霸权的压制之下，背负着“男性文明”的枷锁，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色并履行着男性赋予的“神圣”使命。她们的苦难命运体现了女性由“女神”至“女人”再至“女奴”的衍变历程，勾画出倒“金字塔”式的女性地位坠落轨迹，反映了古希腊社会从母权制向父权制过渡的真实镜像。

　　1．母权制的失落

　　女性是一个神秘莫测的性别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征；又是诱惑、罪恶、堕落的代名词。她时而被神化，时而被妖化。诗人们讴歌她，又诅咒她。

　　她曾经屹立在高高的山顶上，戴着质朴的王冠，却不幸跌落到深深的山谷下，庄严的发髻散乱，明媚的双眼迷茫，高贵的头颅上压着男性的权杖。

　　她曾经是人类的母亲，她编织过人的花环，而一度她却不能迈进人的殿堂，在凄清的冷宫中，她只能和孤月相伴。

　　她曾经是人类的启明星，她的歌声迎来了人类文明的曙光，而人类文明的太阳却把她久久地遗忘。

　　世界上大多数具有悠久历史的民族，都经历过一种由母权制向父权制转移的两性权力转换过程。“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了；……母权制已经让位给父权制。[1]”文学是对人类现实生活的真诚回应，诞生于人类文明早期的古希腊神话就全面真实地回应了这时期古希腊的真实思想。

　　在古希腊神话中，从乌拉诺斯、克洛诺斯神统到宙斯神统的确立过程，就是古希腊社会由母权制社会向父权制社会过渡的过程。

　　从婚姻关系来看，乌拉诺斯、克洛诺斯神统是典型的母权制社会。地母该亚既是乌拉诺斯的母亲，又是他的妻子，她在家庭组织中具有绝对的权威。当乌拉诺斯仇恨自己的子女时，该亚就鼓动子女起来反抗父亲。其子克洛诺斯通过与母亲的联盟建立起第二代神统。克洛诺斯取代乌拉诺斯，并不是一般意义上的父子权力传承，而是标志着两性斗争中母权制的彻底胜利。但是，在两性冲突的过程中，作为儿子，他帮助母亲战胜了父亲；但是作为男性，他同时意识到了己的力量和在这场斗争中所起的重要作用。因此，只要作为儿子的男性，意识到父子血缘与母子血缘具有相同的属性时，两性斗争中的母子联盟就随之瓦解了，女性的地位已经岌岌可危。随后私有制的出现更进一步使女性的地位遭受了彻底的颠覆。母子血缘被贬至次要地位，女性从此失去了对自己子女的支配权，母子联盟在两性斗争中随着女性地位的降低也必然遭到了破坏。而古希腊女性不仅在社会地位方面完全失去了统治权，在家庭生活中也得不到应有的权利保障，妻子“被贬低，被奴役，变成丈夫*欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。”古希腊父权制社会的确立就是这样经过激烈的两性斗争并最终以女性的彻底失败而实现的。

　　在古希腊神话中，代表着父权制统治秩序的是以宙斯为首的奥林匹斯神统。最高统治者宙斯具有无限的权力，他掌管大地、天空，而且掌握着自然生物及人类的命运。这种神权主宰一切的思想体现了父权制的权力和威严。[2] 命运之手扼住了女神的咽喉。从此，女性失落了自由的伊甸园。

　　2．“爱情”重压下的女性

　　古希腊圣哲柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道：

　　古代有一种阴阳人，体力过人，宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拼命拥抱在一起，渴望重新合为一体。[3]

　　在古希腊人看来，生命的个体渴望着爱，渴望着契合，这是一种根源于人内心深处的最为强烈也最为原始的冲动。 由此，爱情便伴随着生死角斗拉开序幕。

　　2．1 宙斯的背叛

　　有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。

　　“凤求凰”的爱情故事不断地上演，却不是温情脉脉，男人们爱看霸王硬上弓，他们霸道地迫使危险的**花在他们面前只展现美丽，一如虞美人般温顺地开着，而她们的毒液只能被迫流向同类，或者腐蚀自己。

　　在那个以刀剑征服世界的时代，男性掌握着一切，包括女人。

　　宙斯统治下的一夫一妻制是一个美丽的幌子。女人信以为真，男人如鱼得水。宙斯自己就是一个忠实的背叛者。正如马克思所说,“在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”“所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言，男子完全可以任意破坏夫妻忠诚，随意解除婚姻关系。”[4]在这一场较量中，女人总是弱者。

　　有人说赫拉是妒忌女神，凡是宙斯的女人都难逃赫拉的报复。因为赫拉的妒忌，阿波罗与阿耳忒弥斯之母勒托无处容身，只能在地府下漂泊流浪；因为赫拉的妒忌，赫拉克勒斯的母亲阿尔克墨涅不得不忍痛抛弃了孩子；因为赫拉的妒忌，彼拉斯齐人的公主伊娥被变成小母牛，备受折磨；因为赫拉的妒忌，底比斯公主塞墨勒受诱惑死在了宙斯的雷电之下；因为赫拉的妒忌，埃癸娜的王国遭受了一场可怕的瘟疫；因为害怕赫拉的妒忌，宙斯变成公牛霸占了腓尼基公主欧罗巴后绝尘而去，使哀伤的姑娘陷入绝望。……

　　众神之母赫拉，妇女的保护神，却因为妒忌，如此亲手戕害了自己的同胞。

　　赫拉是最高的天堂女神。在女人的世界里，无疑她是至高无上的，她可以用各种手段保护自己；但是，在宙斯面前，她也只是一个卑微的妻子而已，她所受的伤害无人能及，只因为她是天神的妻子，是一个花花公子的囊中之物。

　　丈夫的不忠带给她极大的伤害，感情上她无法接受却不得不接受，她压抑着极大的愤怒。但她不是一个逆来顺受的女子，基于她身份的高傲也不允许她沉默。但是，在那个男人主宰一切的时代，她对丈夫的报复无从下手，也舍不得下手。所以，对丈夫不忠的反抗便以摧残丈夫染指的女性而表现出来。她们无辜地成了宙斯的玩物后又成了他的替罪羔羊。宙斯的强行霸占，对她们而言本来就是一种身心的残害。但是她们的悲惨遭遇不但不能得到众神之母的体谅和帮助，反而必须承受来自她们庇护神的多一重欺凌。但是，在强大男性文化的统治下，连一个最强大的女人也只能在这种泥淖中越陷越深，那么，那些手无缚鸡之力的弱女子除了听天由命、忍辱负重之外还能怎样呢？最可悲的是，对宙斯而言，她们仅仅是吸引，外表的、情欲的吸引，而不是爱。甚至可以说，宙斯对她们所做的一切，不是恩宠，而是强奸，是男人对女人的施暴，是社会对弱者的奸*，因为，这种行为是被文化中占统治地位的父权制价值支持和强化的。全能之神会保护不了自己所爱的女人吗？那只是个笑话。

　　2．2 美狄亚的仇恨

　　上梁不正下梁歪。宙斯之下，无论是天神，还是英雄，抑或是最平凡的百姓，只要是男人，就有了这种一夫多妻的“权利”。否则，何来美狄亚的怨毒？何来普洛克涅的刚烈？何来雷姆诺斯岛的女儿国？……

　　其实，在古希腊，丈夫抛弃妻子是很普通的，如歌队所言：“即使你丈夫爱上一个新人——这不过是一种很平常的事[5]”。难怪美狄亚有这样的感叹：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金来购买一个丈夫，他反而变成你的主人。[6]”

　　美狄亚是地狱女神的祭师，是古希腊神话中著名的巫师，拥有比伊亚宋高超得多的本事和智慧。然而，作为一个女人——即使是智慧超群的女人，她能做的，也只是利用自己的法力，去寻找理想中的婚姻罢了。为了这个梦想中的幸福，她付出了太多，因此，内心充满了不安——“倘若你离开我，……，我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定地离开祖国，就像我离开自己的祖国一样！[7]”当丈夫毫不意外地亵渎爱情，刚烈一如美狄亚和普洛克涅，她们手刃亲子惩罚丈夫的反叛惊心动魄。但是没有家庭或丈夫的庇护，女子便没有生存之地，是残忍的社会促成了她们那迫于生死的对践踏女性的社会的反抗。

　　可悲的是，在男性的话语中，我们能看到的仅是她们泯灭的人性，狠毒的手段，扭曲的心理。男性社会定义了理想爱情和理想女性的标准，如果这个标准和个人产生了冲突，文化要牺牲的是个人，以维护权威和统治权[8]。压迫性的社会制度会打击一切出轨和反叛的行为，因此，只要父权制思想存在，归隐和疯癫的女人就会存在，她们已经被定义为恶毒的女巫了。阿佛洛狄忒让爱情开出了带血的玫瑰花。可是，难道就因为有刺，就必须伤人吗？就算是，为什么受伤的总是女人？也许只是因为，在男性的大厦里，女人寄人篱下。

　　2．3 殉葬的妻子

　　爱情的悲剧不断上演。“丈夫”一词，扼住了多少女人的咽喉。

　　等待丈夫刻宇克斯远航归来的哈尔西翁，在得知丈夫已葬身海底的消息后想跳入海中寻找丈夫的幽魂。被深受感动的众神成全，与重生的丈夫一起成为了一对幸福的海上翠鸟。

　　年老体衰的弗赖国王阿德墨托斯将近大限，但只要有人愿意代替他进入冥府，他便可以免受地狱之苦，年轻的皇后阿尔刻提斯就以自己的生命赎回了将死的丈夫。

　　珀利阿斯在伊阿宋寻找金羊毛的时候杀害了他的父亲埃宋。埃宋的妻子不胜悲痛，自尽而死。

　　赫拉克勒斯的妻子得伊阿尼拉听信谗言无意误杀了丈夫，为了抵偿自己的罪行，绝望地拔刀自尽。

　　在纪念围困底比斯阵亡英雄的祭祀仪式中，卡帕纽斯的妻子奥宇阿特纳跃身扑入火堆，跟丈夫一起烧成了灰烬。

　　特洛伊战争中第一位牺牲的英雄是帕洛特西拉俄斯，她的未婚妻拉俄达弥亚恳求诸神让未婚夫转阳相会。愿望实现后，她自刎而死，与未婚夫生死相随。

　　帕里斯为了美女海伦而抛弃了糟糠之妻俄诺涅。俄诺涅却在拒绝救治重伤的前夫后悔恨不已，最终与前夫的遗体一同成为了火焰的祭品。

　　……

　　还有太多太多的故事如歌如泣。斐得若曾说：“只有相爱的人们才肯为对方牺牲自己的生命。[9]”爱情，似乎是解释这一切行为的标准答案。我们并不否认故事中的妻子与丈夫深深相爱。但倘若先逝的是妻子，不知这一出出生死相随的戏码会否南辕北辙？

　　且听听黑格尔的箴言：“爱情在女子身上显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才能找到生命的支持力，如果她在爱情方面遭遇不幸，她就像一道火焰被一阵风熄掉。[10]”连大哲学家深邃的思考都得出如此结论，那么，失却了爱情的女人，失去了丈夫的妻子，她的生命之火还有继续燃烧的道理吗？

　　爱情是生命的全部——其实，这是男性赋予女性除了生育以外唯一的权利和“神圣”使命，是男性独占女性生命全部的美丽谎言。

　　《圣经》“创世纪”中曾转述上帝为惩治夏娃而说给全部女人听的话：“你应当爱慕你的丈夫，他将统治你。”如此明确的表述，女人失去了婚姻中的平等地位，成为了丈夫的女奴。而古希腊神话在构筑婚姻生活时也始终贯穿着这种“妻为夫奴”的思想。这不仅表现在日常相处的夫妻关系中，妻子必须唯夫是从，惨烈的是，太多的女人更是愿意为了丈夫而殉葬。女人，无论生抑或死，都不能为自己而活。

　　在男性主宰的世界里，女人生来就不属于自己。出嫁前，她们是父亲的所有物；嫁为人妇后，她们便成了丈夫的财产。即使到了如今，无论是东方抑或是西方，这种不平等都依然体现在最日常的称谓中：未婚的女性被叫做“**”，称呼的是父姓；而已婚的女性则被称为“夫人”，冠着丈夫的姓氏。无论何时，女人总是只能属于男人。她们被困在一个极其狭小的生存空间里。作为男人的妻子，她的生命范围除了以丈夫为中心的家庭以外未曾被允许越雷池半步。丈夫掌握着她目之所及的一切，给予她的想象素材只有对丈夫的爱情和家庭责任，那么，即使她再有智慧，她又能抓住些别的什么呢？丈夫控制着妻子的思想轴心，使妻子只能围绕着丈夫旋转，而她生命的意义也就仅止于此而已。一旦丈夫死去，妻子生存的意义也就只能到此为止了。生死相随，这是男人专门为女人设定爱情模式；为夫殉葬，是男人旨在独占女人的最为他们喜闻乐见的大团圆结局。但对女人而言，却是个悲剧。

　　女人可以为了男人而死，是因为那个男人是她生命的全部。但，这并不是女人自己的选择。

　　在那样的时代里，女人当真难以逃脱男人的统治，无论是肉体，还是精神。

　　“女色祸水”论

　　红颜祸水

　　人生是艰难的，生活中有说不尽的灾难与罪恶。想知道人间的祸害从何而来吗？那么，你可以到古希腊美妙的神话里去寻找一个美丽的少女，她的名字叫潘多拉。天神们创造了她，并把她送到人间。她打开了手中那只神秘的盒子，献上了宙斯的礼物，一切罪恶倾巢而出，无忧无虑的人间顿时充满了污秽。

　　从此，人们便把女人和祸害联系在了一起。请看印度先哲的精彩总结吧：“不名誉的根源是妇女，不和的根源是妇女，陋俗所以存在的根源是妇女。[15]”

　　“女祸论”是一种非常奇特的理论，它不系统，但却非常丰富；它不科学，但却是人们解释世间一切罪恶、一切不祥之兆的“百科全书”——不是吗？

　　正是尤物海伦引起了她两位兄长对阿弗得纳的战争和长达十年之久的特洛伊之战；正是漂亮的底比斯公主安提俄珀引起了其父和丈夫两国间的激烈战斗；正是俄卡利亚公主伊俄勒的年轻美貌使她的祖国陷入了被奴役的悲惨境地；正是忒修斯美丽的妻子希波吕忒引起了亚马孙女子对雅典城的报复；正是庇里托俄斯标致的新娘希波达弥亚引起了拉庇泰人和肯陶洛斯人的纷争；正是可爱的吕耳纳索斯公主勃里撒厄斯使阿喀琉斯和阿伽门农反目成仇；正是拉丁姆公主拉维尼亚的婚姻引起了埃涅阿斯与图尔奴斯的决战。……

　　“一个漂亮的女子，便是一场战争的缘因，一个漂亮的女子，便是一场明目张胆的盗窃。[16]”——多罗米埃如是说。

　　“女人身上叫人可怕的东西，就是女人就是祸水。我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。[17]”——拜伦如是说。

　　“女色祸水”似乎成了定论，人们总是不约而同地诅咒“女色”，都认为建功立业是男人所为，国破家亡却全因女人。《圣经》“耶稣·西拉”中曾说：“罪恶来自于一个女人，因为她的缘故，我们所有人都必须去死。[18]”其实，“女色祸水”之所以为祸水在于它可以打开男人心中魔鬼的笼子。也就是说，男人本来就恶念缠身。他们既觊觎女人的美貌，又胆怯心慌；把持不住，又要为自己寻找借口；到头来误了事，又没勇气承担责任。于是，女人的美丽便为男人的贪婪、不忠、好色与懦弱承担了所有罪责。

　　男人们都振振有词，大声宣布女人们是罪魁祸首。他们怎么忘记了，那些“邪恶”的女人不是他们亲手抢来的，便是他们亲口骗来的，可花费了不少心血。

　　她们被像物品一样争来夺去。从来没有人征询过她们的意愿，她们也从来没有选择的、甚至是说话的权利。男人为了她们大动干戈，是因为她们是自己的财产，自己的玩具，我可以不玩，可以送人，可以交换，也可以丢掉，但别人可不能随便拿。对他们而言，她们更多是属于物的占有，而不是感情的投入。正如波伏娃所说，在父权社会，女人成为男人的所有物。东方和西方的诗人们把妇女的身体比作鲜花、果实和小鸟，实际是把妇女当作如神奇的大自然那样应该被征服和拥有的美景。[19]毕竟，美丽本来就只是具有被观赏的价值而已。

　　女性“命运”

　　在希腊神话中，命运是作为神的意志被表现出来的。它被冠以纳美西斯(Nemesis)之名(亦名阿德刺斯戒亚，意即“没人能逃脱她”)[27]，往往以神谕、预言、梦境、异象或自然现象等形式出现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。因此，命运不可不说是一种“神意”。

　　“一则神谕告诉我们，如果想使国家得到解救，必须把我，王后的女儿丢入海中喂鱼。[28]”——于是安德洛墨达被反背着双手，捆绑在大海之中的山岩上。

　　“神谕明确地告诉我们:‘你们不能宰杀牛犊和公牛，而应该牺牲一位贵族家庭的年轻女子。只有这样，你们，包括这座城市才能指望取得胜利或者获得拯救。’[29]”——于是玛卡里献出了年轻的生命。

　　“逃避丈夫吧，阿塔兰忒，可是你却逃脱不了丈夫！[30]”——从前的一则预言兑现了，仇恨男人的阿塔兰忒最终成为了希波墨涅斯的妻子。

　　“朱庇特（宙斯）希望图尔努斯的妹妹离开战场。他派命运三女神中的一个从太空来到下界。女神迅速变作一只小枭鸟，那是一种不祥之鸟。……朱图尔那更是揪扯着头发，捶打着胸脯，因为她已经感到了朱庇特的巨大神威。她绝望地纵身投进身旁地台伯河急流。[31]”

　　梦境中，“陌生女人却象抢劫一样强行抓住欧罗巴的胳膊，拉着她往前，不容欧罗巴作丝毫的抵抗。‘跟我走吧，亲爱的，’陌生女人对她说，‘我背你去见宙斯！这是你命中注定的大事！’[32]”——于是欧罗巴公主便不可抗拒地成为了宙斯的女人。

　　“因为一则神谕曾经对父亲指明，他在女儿找到丈夫的时候便会死去。[33]”——于是俄诺玛诺斯的女儿希波达弥亚在得到了丈夫的同时失去了父亲。

　　“‘你将会，’神谕中说到，‘杀害生父，娶生母为妻，给人们留下可鄙的后代。’‘这是克洛诺斯族人宙斯的命令。’[34]”——尽管万般逃避，俄狄甫斯的母亲伊俄卡斯特还是难逃命运的捉弄，悬梁自尽。

　　这一切的“命中注定”，带给了女人什么？普罗米修斯曾经说过这样一句话：“无论谁，只要他学会定数是不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。[35]”是的，只有痛苦。

　　这看似一切都是命运女神的主意，她们似乎控制着所有人的祸福，掌握着所有生灵的命运。但事实上，她们也只是向人们昭示“神”的意志的执行者罢了。奥林匹斯诸神中，摩伊拉掌管人的命运，她是宙斯的女儿；宙斯的另外三个女儿帕尔卡，也执掌人类命运和生死，被称为命运三女神；而太阳神阿波罗是照亮世界的光明之神，他那神奇的光线能照到任何地方，有时还会照亮人们的智慧，使一切事物变成可见的和现实的东西，包括未成事实的命运，而他是宙斯的儿子。在这种父权制的控制之下，儿女的话语权是属于父亲的，因此真正主宰生死祸福的是“神”——众神之父宙斯以及他所代表的男性意志。——“宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子，天平的倒向决定着人的生死，那些只从灾祸坛里分得一点的人‘任凭他走遍大地，到处都是忧愁攻心。’[36]”

　　“神”实乃“天上全能的父权制”，实乃出自于男性之杜撰，其旨趣是为“男性占统治地位的社会效力”，以使“压迫女性的机制显得合情合理”。一句话，在神是男性的地方，男性也就是神。神的父亲形象只适用于父权制社会中的人格形成，它形象性地“表现了男性权力和女性恭顺的模式”[37]。

　　当女性遭遇“命运”，她便遭遇了男性话语中最荒谬的谎言和最明目张胆讹诈。

　　结 语

　　西蒙娜在《第二性》的第五章《早期农耕时代的女人》中提到，“女人的那个黄金时代其实只不过是一个神话。说女人是他的，就是说男女之间并不存在相互关系：大地、母亲、女神——在男人心目中，她根本不是他的同类。她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外。社会始终是男性的，政权始终掌握在男人的手中。列维·斯特劳斯在研究原始社会结束时宣称：‘公众的或纯粹的社会权力始终属于男人。’[38]”

　　而生活在男性权力夹缝中的女人，无论是扮演着妻子、母亲、勇士的角色，抑或是沦为玩物、祭品、妖魔，都只能忍辱负重地生存着，被压制着，并承担起她们的主宰者——男性给她们带来的一切罪名和痛苦。

　　女性面临的困境正像克里斯蒂娃所说，“我们无法在男权文化的苍穹下创造出另一种语言系统来。[39]”

这一观点是赫拉克利特的观点，人不能两次踏进同一条河流，隐含着，人们还是可以踏进这条河流的。

前者观点符合辩证法思想，后者，否认相对静止，是形而上学的思想。

绝对运动导致万事万物都是流变的，所以一个事物此时和彼时并不相同。但同时事物也具有相对静止的特性，所以事物自身具有统一性，在本质没有变化之前这个事物还是它本身。

扩展资料：

人不能两次踏进同一条河流"是古希腊哲学家赫拉克利特说的。阐述"变"的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。他的哲学充满了辩证法思想，对后来辩证法的发展产生过重大影响。

赫拉克利特既然承认宇宙是一团永不熄灭的火，火不断地转化为万物，万物也不断地再变成火，变化的思想必然会在他的哲学中占有重要的地位，以致于后来人称他的哲学为变的哲学。

他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。”他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。

恩格斯高度评价了他的这个思想：“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。”

但是现实中仍然会有人提出这样一种情况：即在河水结冰的时候可以踏入，所以从形而上学的角度去分析这观点有两种错误：一种是割裂运动与静止的关系，否认运动，只讲静止，将静止绝对化的形而上学不动论；一种是割裂运动与静止的关系，只讲运动，否认静止的形而上学相对主义和诡辩论。

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年——前470年）是一位富有传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克利特傲慢地拒绝了。

参考文献：-赫拉克利特