鼓楼区赫拉酒吧地址

鼓楼区赫拉酒吧地址福州市古田路88号，鼓楼街西门大街231号。

福州市古田路88号为华丰大厦，原名莉莉玛莲酒吧，现在:赫拉酒吧。位于福建福州鼓楼区，属于福建省福州鼓楼区水部街道，福建省福州鼓楼区闽都社区。福州古田路赫拉酒吧很好。福州赫拉酒吧是一家迪吧，俗称夜店，赫拉酒吧位于鼓楼区古田路88号。

福州市古田路88号为华丰大厦，原名莉莉玛莲酒吧，适合年轻人蹦迪、跳舞、嗨玩的地方，音乐劲爆，比较闹腾，所以很好。福州，简称榕，别称榕城，史称闽都。

福建省辖地级市、省会、Ⅰ型大城市、福州都市圈核心城市，国务院批复确定的海峡西岸经济区中心城市之一、滨江滨海生态园林城市。

酒吧简介

来自英文的（Bar）的谐音，原意是指一种出售酒的长条柜台，是昔日 水手 、牛仔、商人及游子消磨时光或宣泄感情的地方，经过数百年的发展演变，各种崇尚现代文明，追求高 品位生活 ，健康优雅的“吧”正悄然走进人们的休闲生活。

同时也在现代城市中形成一道亮丽独特的文化景观。 酒吧通常被认为是各种酒类的供应与消费的主要场所，它是宾馆的餐饮部门之一，专为供客人饮料服务及消闲而设置。 酒吧常伴以轻松愉快的调节气氛，通常供应含酒精的饮料，也随时准备汽水、果汁为不善饮酒的客人服务。

古希腊的狗经常在艺术、陶瓷、文学和其他书面作品中被描绘成忠诚的伙伴、守护者、猎人，甚至是伟大的直觉思想家；所有这些都表达了希腊人对他们的狗的深深钦佩。在希腊的狗升值，其实说明了生命和忠诚的文化价值的希腊爱情。

狗最有可能首先在希腊被驯化，因为需要保护免受狼的侵害，但这种关系及时发展为相互尊重和爱。希腊早期对狗的欣赏可能受到与埃及长期贸易的影响，埃及是一个以热爱动物而闻名的文明，但也很容易独立发展。

最基本的狗项圈无疑是在希腊自己发展起来的，但后来的项圈很可能受到埃及人的影响。该法老雅赫摩斯II（河570-526 BCE）成立了城市Naucratis的C。公元前570年成为希腊和埃及之间重要的贸易中心。来自 Naucratis 的贸易商品随着思想、技术、宗教信仰的文化传播而在两国之间来回穿梭，最有可能的是，狗项圈的概念超越了简单的皮革或绳索。

事实上，学者乔治 GM 詹姆斯在他的着作《被盗的遗产：西方哲学的埃及起源》中声称，前苏格拉底希腊哲学源自埃及的信仰和实践。同样，狗项圈很可能也从瑙克拉提斯传到了雅典和希腊的其他城邦通过贸易。然而，无论希腊人开始欣赏他们的犬类朋友，无论项圈如何发展，狗成为古希腊生活不可或缺的一部分，并在希腊艺术、诗歌中受到庆祝，并通过坟墓上的图像被尊为朋友和家人。尽管大部分关于狗的希腊文字作品都与狩猎有关，但许多最著名的人都称赞它们的智慧、足智多谋和忠诚。

古希腊的名犬

从新石器时代开始，希腊就证明了狗，但希腊文学中首次提到狗来自荷马c的作品。800 BCE他描述在狗牺牲伊利亚特以下的死亡帕特罗克洛斯（图书23，行198-199），并在的奥德赛在所有的希腊文学中最有名的狗，写道：阿尔戈斯，奥德修斯“的忠实伴侣（第 17 卷，第 290-327 行）。阿喀琉斯为帕特洛克罗斯献祭的狗是帕特洛克罗斯在餐桌上饲养和喂养的两只狗，它们和他一起被送上他的葬礼柴堆，继续作为他在冥界的同伴。

阿尔戈斯等了奥德修斯为他的主人归来而离开的20年，但当奥德修斯回到伊萨卡时，他已伪装，无法向任何人透露自己。阿尔戈斯认出了他的主人并起身迎接他，但奥德修斯几乎忍住了眼泪，必须转身离开他的老朋友以保持他的掩护，狗躺下并死去。这两集都说明了狗的忠诚和主人对它们的爱。

历史上最著名的希腊马其顿犬是属于亚历山大大帝的佩里塔斯犬。许多故事都讲述了佩里塔斯在战斗中勇敢地拯救了亚历山大的生命以及这位伟大的征服者以他的名字命名一座城市，但这些故事受到了描述亚历山大狗生活中事件的古老资料的挑战，不幸的是，它们几乎并非如此戏剧性的或高贵的。

根据历史学家老普林尼（L 23-79 CE）的说法，亚历山大正在寻找一只狗来在比赛中与野猪和类似动物搏斗，并被亚洲国王送给了一只合适的狗。然而，当这只狗被释放到坑里时，他只是躺下，所以亚历山大把它作为有缺陷的狗杀死了。亚洲国王听到这个消息，和另一只狗一起发消息说，这个特定品种对像野猪这样驯服的挑战不感兴趣，只会奋起与狮子和大象战斗。亚历山大将这只新狗与这些更大的动物相匹配，而且效果很好。意识到自己的错误后，亚历山大对杀死第一条狗深感不安，并以他的名字命名了一座城市（自然历史，VIII，149-150）。

此亚历山大的狗的故事版本作为一个源自从来没有成为流行普鲁塔克的亚历山大的生活（唯一的古代作家提狗的名字）。普鲁塔克 (l 45-120 CE) 也从未提及那条狗在战斗中拯救了他的主人，但在讲述亚历山大因失去他的马布塞法勒斯而悲伤时，他写道：

也有人说，当他也失去了一只由他饲养并深受他爱戴的狗时，他建立了一座城市，并给它起了狗的名字。(613210)

佩里塔斯在高加米拉战役中从马里人手中救出亚历山大或击落波斯军队的大象的故事似乎是后来作家的点缀。即使是罗马作家阿里安（公元 89 年 - 公元 160 年），在他的作品中包含了他所能找到的关于亚历山大生平和他的竞选活动的每一个细节，即使他特别喜欢动物，也没有提到这只英勇的狗并写了大量关于它们的文章。

狗经常出现在希腊神话中，其中最著名的是守卫冥府大门的三头犬刻耳柏洛斯。塞伯鲁斯出现在许多故事中，但最著名的是赫拉克勒斯的十二个劳动（罗马赫拉克勒斯），当时英雄必须制服这头野兽作为他审判的一部分。狩猎女神阿尔忒弥斯与七只猎犬联系在一起，就像在埃及一样，人们向她献祭狗。

神秘不祥的巫术、魔法和黑暗女神赫卡特，与狗有着密切的联系。赫卡特是一个三头、多形的神，有时被描绘成马头、狗头和狮子头。人类永远听不到她的到来，但狗可以并且会在她靠近时吠叫；一只似乎什么都没有看和吠叫的狗被认为是警告赫卡特或她幽灵般的同伴。Atalanta是一位可以与任何男人抗衡的女猎手，她也与狗有关，因为它们是狩猎不可或缺的一部分，象征着力量、狡猾和耐力。

作为猎人和哲学家的狗

狗作为猎人并从事狩猎，是古希腊最常见的描绘和铭文之一。狗不用于希腊战争，而是主要用于陪伴、看门狗和狩猎。他们作为伴侣和家庭成员的价值在Tegea的女诗人 Anyte （公元前 3 世纪）的作品中得到了强调，她以动物的墓志铭而闻名，尤其是狗。在她那个时代，Anyte 因其诗的优美而被比作荷马，并因其作品而获得丰厚的报酬。

希腊哲学家柏拉图（公元前 428-348 年，苏格拉底最著名的学生）在《共和国》第二卷 376b 中曾著名地声称狗是真正的哲学家。柏拉图在《共和国》中的主角（就像在他的大部分作品中一样）是苏格拉底，他在这里声称狗充满了自然智慧，因为它们可以根据“知道和不知道的标准”区分朋友和敌人，因此必须是真理的爱好者并且拥有超越人的知识。苏格拉底认为，虽然人类可能会在真正的朋友方面受到欺骗，但狗永远不会。狗不会被外表所愚弄，但会看到人的内心和事件的真相，这就是使狗成为真正哲学家的原因。

狗还以苏格拉底的另一位学生 Antisthenes (公元前 445-365 年) 创立的哲学学派命名，即犬儒学派（源自希腊语中类似狗的词，Kynikos），因为它们简朴的生活方式与此相似狗，因为他们避免奢侈，只用他们所拥有或被给予的东西。Antisthenes 最著名的学生是锡诺普的第欧根尼（公元前 404-423 年），在后来的艺术作品中经常被描绘成在光天化日之下提着灯笼寻找一个诚实的人。第欧根尼完全接受愤世嫉俗的人生观，他在雅典街头过着像狗一样的生活，一无所有，靠仰慕者或为他感到难过的人的食物为生。

狗品种和项圈

狗在任何古希腊城市的街道上都很常见，但在乡村庄园中也被视为守护者和猎人。色诺芬(L 430 - c 354 BCE) 是苏格拉底的另一位学生、将军、雇佣兵和作家，他写了大量关于狗的文章。360 BCE，在他的大量建议中，建议所有者应坚持使用不超过一两个音节的较短名称：

他们应该有简短的名字，这样很容易叫出来。以下可以作为样本：Psyche、Pluck、Buckler、Spigot、Lance、Lurcher、Watch、Keeper、Brigade、Fencer、Butcher、Blazer、Prowess、Craft an、Forester、Counsellor、Spoiler、Hurry、Fury、Growler、Riot、Bloomer ,罗马, Blossom, Hebe, Hilary, Jolity, Gazer, Eyebright, Much, Force, Trooper, Bustle, Bubbler, Rockdove, Stubborn, Yelp, Killer, Pele-mele, Strongboy, Sky, Sunbeam, Bodkin, Wistful, Gnome, Tracks ，破折号。( Cynegeticus , VII)

在古希腊最受欢迎的品种之一是 Alopekis（“小狐狸”），它被描绘在一个可以追溯到公元前的陶瓷花瓶上。公元前 3000 年。这也很可能是公元前 4 世纪一位名叫梅利斯托的年轻女孩的著名墓碑上出现的狗（尽管这条狗也被认为是现代马耳他的梅利坦犬）。石碑上的少女，一手拿着一个洋娃娃，另一只手拿着一只小鸟，似乎是在向跳起来迎接她的小狗露出温柔的微笑。

然而，梅利斯托的墓碑并不是唯一用最喜欢的宠物狗来代表死者的，因为这种做法相当普遍。另一块墓碑描绘了一个年轻女孩和她的狗玩耍，另一个墓碑描绘了一个男孩和他的狗玩耍。梅利斯托的石碑相当清楚地显示了 Alopekis，而其他石碑则显示了品种不太确定的小型犬。

今天在希腊仍然流行的 Alopekis 是一种小型白狗，用于控制害虫并作为妇女和儿童的伴侣。Melitan 是另一个广受尊敬的品种，经常被选为装饰陶瓷饮水器皿（尤其是cous型）的主题。根据色诺芬的说法，最受欢迎的狩猎犬是两种类型的拉科尼亚猎犬（斯巴达）：蓖麻和狐狸犬。他说，这些狗应该是独特的颜色，要么是棕褐色带有白色斑纹，要么是带有棕褐色斑纹的黑色，（wwwLishixinzhiCom）以便被认为值得花时间和精力训练。在他写作的时候，皮带正在使用中，因为他提到从他们身上释放这些猎犬来追逐野兔，但他们采取了什么形式是未知的。

猎犬对上层阶级和下层阶级都很重要，但同样重要的是保护羊群和家庭免受狼袭击的农场犬。这种狼袭击的威胁导致了希腊独特的项圈设计的发展，这是以前从未见过的：带刺的狗项圈。小的 Alopekis 和 Laconian 猎犬几乎可以肯定没有戴这个项圈，但农场犬肯定有。

该金属尖刺项圈不仅有助于在农场护卫犬也为狼引诱。

据了解，农场犬应该是白色或浅色的，这样主人在晚上可以很容易地将它们与狼区分开来。最受欢迎的警卫犬/农场犬品种是来自伊庇鲁斯的莫洛西亚犬。Molossians，现代獒犬、圣伯纳犬和其他大型犬种的祖先可以很容易地抵御狼，但需要保护它们的喉咙。然而，普通的项圈对狼的下颚无效，因此开发了带刺的项圈。

农场狗的希腊项圈由金属或皮革制成。金属项圈是一种带有尖刺的链节，而皮革项圈的尖刺穿过皮革带并通过铆钉从背面固定。目前尚不清楚古希腊真正的狗项圈是如何装饰的，但根据绘画、墓碑和饮水杯，人们认为它们本身可能是一件小艺术品。

该来通-礼仪饮用器皿-普遍在他们与圆锥形杯子从它上升的基础功能狗的头。这些韵律（或韵律）描绘了带有鲜艳衣领的狗（通常是猎犬），衣领上装饰着主人生活或神话作品中的图像。艺术中描绘的其他皮革项圈更纤细，最有可能被下层阶级使用（当然，虽然不是严格意义上的）。到这个时候（公元前 2500-2500 年），希腊的金属加工技术已经发展到可以将铁环连接到可以系上皮带的项圈上。对于以前可能由皮条固定的带刺项圈，使用金属扣将其固定在狗的脖子上。

金属尖刺项圈不仅可以保护农场的护卫犬，还可以用来诱狼。诱狼既是一项运动，也是减少狼数量的合法狩猎手段。一只狗会被戴上一个金属尖刺项圈，然后被释放到一个受狼群欢迎的区域。当狼上钩时，它会咬住狗的喉咙，咬伤自己的项圈，然后被等待的猎人抓住。农场里的小狗使用镶有暗淡金属的皮革项圈进行训练，然后在它们长大后逐渐使用锋利的金属项圈。

结论

在现代观众看来，这些狗似乎受到了虐待，但实际上它们得到了很好的照顾。希腊人对他们的狗有着深厚的感情，而在希波克拉底时代（公元前 460 年 - 公元前 379 年），兽医学已经确立。希腊兽医学方面的权威著作是由 Vegetius（公元 4 世纪末或 5 世纪初）撰写的，很明显人们利用了兽医服务。

同样清楚的是，人们和现在的爱狗人士一样，和他们的狗一起玩耍并享受他们的陪伴。阿里安写道，人们应该尽可能多地用赞美来鼓励自己的狗：

[你应该]拍拍他的手并赞美他，亲吻他的头，抚摸他的耳朵，并说出他的名字——“干得好，Cirras！” ——“干得好，邦纳斯！” ——“太棒了，我的荷姆！” – 叫每只猎犬的名字；因为，他们就像心胸宽广的人一样，喜欢被称赞；狗，如果不是很累，会高兴地爱抚你。( Cynegeticus , XVIII1-5)

在大多数情况下，现代任何狗主人都熟悉古希腊关于训练和照顾狗的建议，正如今天的人们喜欢给他们的狗买礼物和令人印象深刻的项圈一样，希腊人也是如此。上流社会的项圈由银和黄铜制成，可能刻有狗的名字、主人的名字或两者（如皮革项圈）。在这一点上，和其他许多方面一样，古希腊人表达了对狗的欣赏和钦佩，正如希腊艺术和文字中所描绘的那样，狗完全回报了爱意。

1学了古希腊古罗马历史感触最深的是哪个方面谈谈感悟

了解西方从了解希腊开始这话并不是近年才有人说，可并没有获得普遍的理解现在关于古希腊系统全面的史书可以说奇缺，解放初曾有一本《古希腊史》（塞尔格耶夫著，缪灵珠译），可算是一种，似乎再看不到第二本虽然通俗读物有一些，世界通史或世界古代史中也可占有一席之地，但其内容简略狭窄是可以想见的孙老师说：并不是言必称希腊，而是对希腊知之尚少热爱生活大概也与热爱希腊有些关系吧！黑格尔在谈到古希腊历史文化的时候，曾说：“凡一切使生活满足，使生活高尚，使生活优美的——我们皆直接或间接得自希腊” 五条绳索”说，关于亚细亚生产方式是否伪问题的质疑，都可看作是世界史研究方法论的批判，第一，希腊是欧洲文明的源头，经罗马的部分传承，及后世，特别是文艺复兴以来的发扬光大，它在许多方面为西方文明打下了基础第二，希腊人的历史和文化，是西方人的启蒙知识，因为那是他们精神生活真正的“根”出于此两点，此书要从总体面貌上反映希腊历史，“尽量少在某些概念上费笔墨；将省下的篇幅让给希腊人在精神文化上作出的重要贡献，因为这正是他们传给后世的宝贵遗产” 征服自然'之说并不可取，因为这种提法不符合事物的本性，自然不是予取予求，任人宰割的东西……见到有些书大言‘征服’，这很不智……” 这种对自然（地理）环境的看法，直接触及到一个根本的理论问题，人与自然的关系问题“对话所得出的结论，往往也就是苏格拉底的思想”。

2有关古希腊历史与文化的学习报告

著名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确，古希腊文明一直被世人视为是西方文明的摇篮。古希腊神话与传说，一直与《圣经》一样，是西方文学创作的不竭源泉，古希腊的城邦制、民主制度等政治上的首创，影响着文艺复兴以来西方的政治改革等，而它遗留至今的各种艺术及艺术品，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都无法不先去了解一下古希腊文明。

古希腊凭着地理上的优越地位，广泛吸收周边的伟大文明的精粹，同时也因为希腊岛上的陆地地理因素，分别发展成一个个的城邦，人民耕种，城邦间或通过海路不断经商，岛上一片繁荣兴旺，同时随经济发展起来的是独特而且丰蕴的文明。给我留下最深刻印象和我最感兴趣的内容便是希腊人的文化生活。除了在政治上的众多超前举措外，其实，古希腊人各种的文化生活来得更丰富精彩，更吸引我的注意。例如，当讲到荷马时，我会想起他那两部杰出的史诗。我想，荷马游走于希腊城邦的街头，年年岁岁吸收着其他民间艺人的故事，再加上自己的经历，才能写出《伊里亚特》和《奥德赛》，特别是《奥德赛》。另外，希腊留给世界最大的财富之一——戏剧，也令人遐想翩翩。以往读书所知，戏剧起源于古希腊。但后来才有了进一步的了解。古希腊人在对狄奥尼索斯的崇拜中产生了戏剧，狄奥尼索斯是古希腊神话里代表酒和丰腴的神，希腊人对他的崇拜以及产生的一切仪式活动都是为了祈祷来年丰收的。接而产生了悲剧表演、喜剧和戏剧节。听课和看资料的过程中，我脑海不断地在幻想当时的情景，在那宏伟瑰丽的戏剧场上，篝火四起，座无虚席，观众们聚精会神看着台上的表演，演员们戴着面具在台上忘我地表演。

然后我又想起小时候，我还比较走运地看到我国一些比较传统的民间艺术表演。以前每年中的某个时节，具体是什么时候我已经忘记了，广州的文化公园都会有一些类似西方嘉年华那样的文化 ，到处是欢乐的气氛，穿着各色民间服饰和传统打扮的艺人穿梭在人群中。最吸引我的就是踩高跷的人了，他们双脚踩着那高高的木棍子前行，上身又不断地摇摇晃晃，看上去好像快要摔倒在地的样子，而我即使被爸爸高举过头顶，仍比他们矮很多。但这类 已经没有了，高跷先生除了在看外国的旅游节目时偶尔会看到，在广州似乎也没有出现过了。还有，以前看杂技表演，经常有一个节目是一个小孩蜷缩进一个很小的木桶或箱子，现在的杂技表演中已经看不到了。从小时候开始，每逢吃饭的时候，一家人总是边吃边专心地听电台里的小说连播，当时的电台在每天中午十二点到一点，傍晚六点到七点，没有几个不是在播放各种历史小说和武侠小说的连载的。虽然在珠三角地区的声波中仍可听到讲古先生的声音，但保留此项目的电台的数量正在逐年下降，时间也被调整到越来越冷门的时间，我从高中起也很少再听了。

把两者放到一块说，并不是只是由此及彼，缅怀自己童年的一些经历。而是，我们应该看到，古希腊的史诗和戏剧是在城邦中流行并发展着的。人类的文化传播大致经历着从口头到书面再到现代传媒的过程，人类文明总体的发展进程大致也是从部落到乡村到城市的过程。虽然处在那时期的文明大致都是这种传统的、口头的、大众的文化样式，如口头传播的史诗、祭祀目的的仪式等，但他们在古希腊的城邦的蓬勃发展说明这些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或乡村才得到较好的发展，而不能在城市中发展。这些传统文化能不能在城中生存，关键是看城市中负责发展文化的人怎样看待。我们应该看到，古希腊，特别是实行民主制的雅典，特别重视公民的生活，而雅典人民自己在这种政策下，也特别注重自己的公民身份，所以他们常常聚集在广场商议城邦中的大事，也正是有了这种民主的气氛与制度，和公民自身意识的章显，像苏格拉底这样的大哲人在街头讲述时才会有一大批的听众，并有人与之争论，而戏剧才在雅典得到历久不衰的发展。雅典也因为得益于民主制和公民的存在，其产生出的文化是古希腊众多城邦中最出色和广为流传的。所以，今天谈保护我们的民间文化、传统文化，并不是除了用硬性的措施和大量资金的投入保护外没有其它办法可行，说因为这些就是随着人类发展要消亡的东西，古希腊城邦中的文化的发展道路就为我们提供了一个很好的解决办法。所以首先最重要的是培养市民真正的公民意识，这是前提和基础，没有人数众多的合格的公民，文化发展绝对无从说起。其次， 对文化采取更加宽容的政策和态度，社会的观念也应该更加开放对待各种文化，这样对传统文化在内的各种文化的生存和发展都有很大的好处。第三，鼓励民间搞一些大型的文化活动，正因为已经有了公民，他们就会参与到这些活动中来，又正因为是民间自发搞活动，内容会更丰富多彩，更有利于传统文化在与其它文化进行市场的竞争，自身会努力改变内容和形式，使自身符合发展潮流，从而起到保护作用。

3古希腊重大事件总结

1古希腊文明的兴起

古希腊是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年 - 公元前146年）。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。

早在古希腊文明兴起之前约800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和麦锡尼文明。大约在公元前1200年，多利亚人的入侵毁灭了麦锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于前776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此后的250年间，新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。

2 希波战争

在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。前499年，小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持。波斯国王大流士一世在镇压起义后，就准备进攻雅典。前490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。

前480年，波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊。希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。

3 伯罗奔尼撒战争

希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。希波战争中，希腊各城邦建立了以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于前421年缔结和约。和平未能维持很久，前415年，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。前405年，雅典海军被全歼。次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。

4 马其顿的崛起

马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。前323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始

4学了古希腊古罗马历史 感触最深的是哪个方面 谈谈感悟

了解西方从了解希腊开始。这话并不是近年才有人说，可并没有获得普遍的理解。现在关于古希腊系统全面的史书可以说奇缺，解放初曾有一本《古希腊史》（塞尔格耶夫著，缪灵珠译），可算是一种，似乎再看不到第二本。虽然通俗读物有一些，世界通史或世界古代史中也可占有一席之地，但其内容简略狭窄是可以想见的。

孙老师说：并不是言必称希腊，而是对希腊知之尚少。

热爱生活大概也与热爱希腊有些关系吧！黑格尔在谈到古希腊历史文化的时候，曾说：“凡一切使生活满足，使生活高尚，使生活优美的——我们皆直接或间接得自希腊。”

五条绳索”说，关于亚细亚生产方式是否伪问题的质疑，都可看作是世界史研究方法论的批判，第一，希腊是欧洲文明的源头，经罗马的部分传承，及后世，特别是文艺复兴以来的发扬光大，它在许多方面为西方文明打下了基础。第二，希腊人的历史和文化，是西方人的启蒙知识，因为那是他们精神生活真正的“根”。出于此两点，此书要从总体面貌上反映希腊历史，“尽量少在某些概念上费笔墨；将省下的篇幅让给希腊人在精神文化上作出的重要贡献，因为这正是他们传给后世的宝贵遗产。”

征服自然'之说并不可取，因为这种提法不符合事物的本性，自然不是予取予求，任人宰割的东西。……见到有些书大言‘征服’，这很不智……” 这种对自然（地理）环境的看法，直接触及到一个根本的理论问题，人与自然的关系问题。

“对话所得出的结论，往往也就是苏格拉底的思想”。

5古代希腊罗马的发展史

古希腊：公元前8—6世纪，希腊出现了两百多个小国，史称“城邦”。由于希腊的地理环境，海外贸易不断发展，新兴工业者阶层追求民 利。在公元前6世纪初，执政官梭伦进行改革；公元前6世纪末，执政官克里斯提尼进行改革；公元前5世纪，伯利克里在担任首席将军进行改革，是雅典民主政治达到“黄金时代”。由于民主泛滥。政治腐败，社会动乱，最终无法容纳政治和经济的发展。在公元前4世纪后半期，希腊被背部崛起的马其顿王国所灭。

古罗马：公元前509年，罗马共和国在意大利半岛建立起来。由于当时罗马法律有贵族任意解释，损害平民利益，在公元前5世纪中期，罗马制定《十二铜表法》。公元前3世纪早起，罗马征服并统一了意大利半岛。公元前27年罗马帝国建立。至1世纪后期，罗马帝国控制欧亚非三大洲的疆域。由于矛盾的加剧，公民法已不再适用。3世纪，万民法成为适用罗马统治的法律。6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼组织法学家，汇编成《民法大全》。注：395年，罗马帝国分裂为东、西两个帝国；西罗马帝国在476年灭亡，东罗马帝国在1453年灭亡。

这些都是本人自己总结，一个字一个字打出来的，望采纳。

6总结古印度,古罗马,古西亚,古希腊,古埃及历史上的改革,并比较

这些古代的改革也太多了吧？ 古印度，很抱歉了，只知道大概的朝代更迭，具体不清楚 古罗马的晚一些，而且很多的改革的性质与后三者不同（我是指罗马帝国时期之前的改革）著名的是罗马法改革，也就是颁布十二铜表法的改革，古罗马法《十二铜表法》是第一部成文法，明确维护贵族利益和私有财产但平民认为胜利；发展到完备阶段《查士丁尼民法大全》 古西亚，这国家也太多了吧？从西亚的赫梯文明、希伯来文明、巴勒斯坦，到两河流域的古巴比伦文明、亚述帝国、新巴比伦王国、波斯帝国，也太多了，还是那句话很多的改革的性质都不同 典例的话，就是古巴比伦文明的汉谟拉比改革改革的内容是规范了代表奴隶主阶级的法律，确立了同态复仇等较原始的奴隶主阶级性质的法律，代表就是《汉谟拉比法典》 古希腊，著名的三次民主改革都在古希腊的雅典，都是很有名的分别是：梭伦改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革第一次，梭伦改革为雅典民主政治奠定基础，削弱了贵族的权力和对民主的阻碍；第二次，克里斯提尼改革“陶片放逐法”确立雅典民主政治；第三次，伯利克里，雅典民主政治高峰 古埃及，著名的就是18王朝末期的埃赫那吞的宗教改革埃赫那吞的宗教改革是这些改革中最古老的主要是真对阿蒙神庙祭司的权力扩张影响法老的权力所以埃赫那吞的改革主要是削弱了阿蒙祭司的权力，加强了法老的权力，更突出了古埃及的“君权神授”观，但埃赫那吞的改革是这些改革中唯一宣告失败的 说了这么多，异同估计你也可以总结出来了手打的，这么多，望楼主加分后再采纳！ 加分！有问题欢迎追问。

7古希腊发展阶段及其特点

荷马时期（公元前12世纪-公元前8世纪）

古风时期（公元前7世纪-公元前6世纪）

古典时期（公元前5世纪-公元前4世纪）

希腊化时期（公元前4世纪末-公元前1世纪）

荷马时期

这个时代的史料匮乏，很难得到有效的信息，只能由出土文物加以判断。在希腊世界各地，都有带几何风格花纹装饰的陶器出土。[3]这些纹饰遍布陶器表面，包括几何状的线性纹、鸟兽纹和人行纹，大多数的殉葬陶瓶是表现葬礼、或者死者的英勇的场面，有些描绘古希腊人的日常生活[4]。这个时期为古希腊艺术的发展奠定了基础。

古风时期

古希腊和东方世界的频繁交流使得该时期的古希腊艺术深受东方世界艺术的影响，古风后期，古希腊艺术逐渐形成自己的风格。建筑材质上，石质逐渐取代木质材料[5]。雕刻艺术上，为了表达人物的内心情感，人物造型上常采用微笑姿态，被称为“古风的微笑”。同时，在写实技巧上古希腊的雕刻家们取得了很大的进步。瓶画绘画上，黑绘风格和红绘风格相继出现。

古典时期

一般把古典时期分为三个阶段，分别是古典初期（公元前490年-公元前450年）、古典中期（公元前450年-公元前410年）、古典晚期（公元前4世纪）

建筑上，这个时期著名的神庙奥林匹亚的宙斯神庙、百都斯的赫拉神庙、雅典的帕特农神庙等相继开建。公元前4世纪产生了三大柱式中的最后一种柱式--科林斯柱式。雕刻上，名家辈出，菲底亚斯、波留克列特斯等诸多雕刻名家给后世留下了许多不朽名作。绘画上，形成两个主要的画派：昔克翁画派和雅典画派，透视等技巧亦取得不小的进步。瓶绘中的红绘风格技法进一步发展，更产生了白底彩绘技法。

希腊化时期

这个时期，东方地区的古老文明和古希腊艺术相互交流，相互影响。艺术从服务公共社会转向服务王公贵族。小亚细亚的帕加马成为希腊艺术的中心。城市建设颇受重视，城市中心有原先的神庙变成贸易广场。雕刻艺术开始在各地繁盛起来，由之产生了诸多地域学派：希腊本土、亚历山大里亚、帕加马、罗德斯等学派[6]。建于公元前2世纪的帕加马宙斯祭坛有着精美的浮雕。绘画上，装饰性质的壁画和独副绘画都很发达。

8一段话总结古希腊罗马的历史背景

古希腊山多地少，海岸曲折，小国寡民的地理因素迎来了西方文明的曙光。

城邦林立，民主政治。哲学、艺术、文学……伯里克利，苏格拉底，荷马……巨星璀璨。

特洛伊之战，希波之战、伯罗奔尼撒战争，亚历山大东征创造了军事上的不朽传奇，

古罗马以氏族公社兴起于公元前期七世纪，承接古希腊文明步入共和时代。以《十二铜表法》开创西方法律先河。布匿战争，三巨头同盟……屋大维承袭凯撒的荣光开创罗马帝国时代。帝制绵延到安敦尼王朝，达到了古罗马帝国的黄金时期。

同时，一世纪之后基督教随罗马帝国的扩张而传播开来。

直至4世纪，偌大帝国分裂东西。后西罗马为蛮族所亡。东罗马以拜占庭为都，屹立东方。中世纪的黑暗如潮水般涌来。

9古希腊神话研究的总结

希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波罗——射术、艺术即光明神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，德墨忒尔——农事和丰产女神，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

10一段话总结古希腊罗马的历史背景

古希腊山多地少，海岸曲折，小国寡民的地理因素迎来了西方文明的曙光。

城邦林立，民主政治。哲学、艺术、文学……伯里克利，苏格拉底，荷马……巨星璀璨。

特洛伊之战，希波之战、伯罗奔尼撒战争，亚历山大东征创造了军事上的不朽传奇， 古罗马以氏族公社兴起于公元前期七世纪，承接古希腊文明步入共和时代。以《十二铜表法》开创西方法律先河。

布匿战争，三巨头同盟……屋大维承袭凯撒的荣光开创罗马帝国时代。帝制绵延到安敦尼王朝，达到了古罗马帝国的黄金时期。

同时，一世纪之后基督教随罗马帝国的扩张而传播开来。直至4世纪，偌大帝国分裂东西。

后西罗马为蛮族所亡。东罗马以拜占庭为都，屹立东方。

中世纪的黑暗如潮水般涌来。

还记得奚老师给我们上教育传播学的第一节课的时候，是

以Wilbur Schramm的一句话为开场白的：人既不完全像上帝，

也不完全像野兽，他的传播行为证明他的确是人。这句话，在

当时就像一股冲击波一般在我脑海里不断穿行，不断碰撞，仿

佛即将了然许久不明了的谜底一般，那么兴奋，那么明朗！是

啊，静下来细细地想想，我们无时无刻不在进行着传播行为，

我们通过传播来了解外界一切事物，也通过传播把自己交付于

外界，融入其中。我们生活中到处都充斥着传播行为。

西方当代著名哲学家、英国人卡尔·波普尔的三个世界论

在西方学术界很有名，他的“第一世界”(物质世界)是指包括

全部宇宙自然界，“第二世界（精神世界）”，包括所有人的心理

活动、心理状态等，“第三世界”（符号世界）又称为“客观知

识世界”，包括人类所创造的语言、文艺作品、宗教、科学、技

术等。现代社会是一个信息积聚的社会，人们对信息的获取也

是与日俱增。而信息是抽象的，用符号表征出来后才是具体的，

能够让我们更容易接受。所以，符号是一种能携带信息的特殊

化事物，符号也是信息进入人类译码的最终过渡环节。

汉语中，符号指代表事物的标志；英国和日本也都有自己

的理解；美国符号学家皮尔士指出：一切能够代表或者表述某

一事物标志的东西都可以称为符号。符号是信息的外在形式或

物质载体，是信息表达和传递不可缺少的基本要素。

关于符号的分类有很多，我们就依符号的类型来分为语言

符号和非语言符号两大类，语言符号又分为自然语言和人工语

言，非语言符号又分为动作符号、音响符号和图像符号三小类。

语言的产生完成了从动物传播到人类传播的巨大飞跃，语

言文字也是传播文化信息的主要载体，它在人类社会的进及发

展中起着至关重要的作用。

语言符号的结构本质是由许多符号按一定规则组成的复杂

符号系统，它的符号系统的基本组成是符号单元，而且符号的

使用只能时间的线条上一维的绵延，一个符号跟着另一个符号

依次出现，而不可能像思维和认识那样在空间以及其他维度进

行多维度展开。语言符号系统的多层次结构为：语素、词、词

组、短语、分句、句子、句群、段落、文章。依次可以看出语

言符号之间的组合关系和聚合关系。但是普通语言不像科学家

使用的语言那样，都能代表现实的事物，所以在交流中会产生

一些困难，主要是因为语言有以下特征：静态的语言描绘动态

的事实，有限的语言描绘无限的事实，抽象的语言描绘具体的

事实。希腊哲学家赫拉克利特说过：“一个人不可能两次踏入同

一条河流。”因为事物是在运动的，所以语言在一定时期内的不

变的静态性，会使我们在一定程度上忽视其所描述的世界已经

改变的事实。我们常常在举例的时候，总是在例子后面会加上

一个“等”字，意在提醒读者还有很多能够说出来的事物，然

而大千世界里人的精神是无限的，所以人要用有限的语言表达

无限的精神，总是会给人们带来很多交流上的困难。柯日布斯

基在他的“结构观念”中提出了字词“抽象阶梯”的概念，形

象地表明了字词的不同抽象层次，说明了人类思维和谈话能够

进行的各种水品。这也在一定程度上表明在交流上出现的问题。

尽管我们语言自身的两极性、我们个人经验的影响、语言内涵

的影响和事实推论的混淆等，但是这些并不能阻绝我们进行传

播，所以我们任然要进行语言的运用。而且我们只要遵循语言

运用的一般原则—目的性、可接受性、重复性、增强性、调整

性和整体性，语言就能很好地发挥出它的特长—进行概念阐述，

推理判断，评价评论和直观描述等。但相对地，我们也谈谈非

语言符号。

工具书里是这样解释“非语言符号”的： 是人类自然传通

手段中的各种非语言手段。诸如姿势、表情、眼神、形体动作、

身体接触以及服装的选择、整容手段、香水气味和时间与空间

的使用形式等都具有符号意义,都可以通过人的视觉、听觉、触

觉、嗅觉等感知渠道来表情达意。它不但可以加强、扩大语言

手段的作用,还可以弱化、抵消语言手段的效果。

非语言符号有体语（身体语言）、类语言和艺术。语言常

常无法独立与表情，姿势及神态之外，人们对语言的了解，往

往要靠这三者辅助。但是，在某种社会环境中，由表情，姿势，

神态够成的，以身体动作表示意义的体语信息系统，在没有语

言的情况下，仍然可以进行传播的行为。类语言是人发出的有

声地无固定语义的信息传播，如各种笑声，哭声，叹息，呻吟，

叫声等等。这是因为人的信息沟通离不开感情的表露和传递，

而感情的传递在很大程度上取决与“怎样说”，而不完全是

“说了些什么”。艺术是非语言传播的高级层次。自然语言可归入推理符号，而艺术（绘画，建筑，音乐，舞蹈等）则属于

表象符号。表象符号是一种非语言符号，用以表达语言符号所

不能表达的情感意义。不管非语言符号有多少种和采用哪一种

传播方式，也不管它是有意而为还是无意而为，都有一些共同

的特点：连贯性、相似性、通义性、协同性、即时性和真实性。语言符号是依据语法、逻辑的规则排列的。在一个句子中，不

同性质、特点的词汇都有自己大体的位置，而且它们各自独立、

相互分离。因此，语言符号也是数位符号。非语言符号“则相

互连贯，并形成一个色带（色彩）和范围（声音）。”（W

Littlejohn, 1989）就是说，非语言符号没有很强的数位性，

它传播信息时，只是在一连串的符号中着重突出某个符号，而

该符号的表述并没有固定的位置，而且它总是与语言符号或其

他表达方式结合在一起，很少单独出现。因此，它也可称作连

贯符号。非语言符号与指称对象之间具有某种相似性，因为它

是把客观事物符号化。比如，竖起食指可以代表数字“1”，伸

出食指勾动中指可以代表手枪，伸出双臂上下扇动可以代表飞

鸟，用双手可以表示某一物件的大小或形状，等等。语言中的

表意文字（如汉字）在产生的初始阶段也许具有某种相似性（如

日、月、山、水），但一旦成熟即失去相似性，而表音文字（除

拟声词）则没有相似性。符号与实物相似，似乎只存在于非语

言符号之中。非语言符号，几乎可以称之为“世界语”。要认

识文字、听懂话语，通常要经过学习、接受教育。对于母语之

外的语言，更是如此。但是对于非语言符号的译读、理解，似

乎无须接受专门教育，因为非语言符号与实物之间的相似性可

以产生出举世通用的意义。比如，向人作恫吓或威胁的姿态，

向人表示乞求或可怜的行为，向人做出欢迎或喜爱的动作，这

些身体符号所传达的意义，不同国家的人都能作出相近、共通

的理解。雷蒙德·罗斯（1986）写道：各种非语言符号在传播

中“是相互关联、互为依托、协同一致的。如果它们不是这样，

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古代希腊是欧洲文化的发源地，古希腊建筑是欧洲建筑的先河。古希腊的发展时期大致为公元前8～前1世纪，即到希腊被罗马兼并为止。古希腊建筑的结构属梁柱体系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不过7～8米。石柱以鼓状砌块垒叠而成，砌块之间有榫卯或金属销子连线。墙体也用石砌块垒成，砌块平整精细，砌缝严密，不用胶结材料。虽然古希腊建筑形式变化较少，内部空间封闭简单，但后世许多流派的建筑师，都从古希腊建筑中得到借鉴。

基本介绍 中文名 ：古希腊建筑 外文名 ：Greek architecture 性质 ：建筑 风格 ：古希腊 特点 ：欧洲文化的发源等 行前必读,景区介绍,关键信息,如何到达,建筑介绍,历史,特点,建筑的结构,大跨度建筑,时期分类,古风时期,古典时期,希腊化时期,影响,术语,年表, 建筑介绍 从迈锡尼时期(约在西元前1200年)到西元前7世纪间的希腊建筑已不复存在，而当时的城市的生活和繁荣刚好足够承担公共建筑。但是许多在殖民时期(西元前8-6世纪)的古希腊建筑物都是用木材或泥砖或者黏土造的，除了少数的地基几乎没有任何建筑被留到现在，对于这些刚萌芽的建筑也几乎没有文献记载和描述。 一些常见的古希腊建筑材料像是木材，用来支撑和当作屋梁;特别是许多民宅，将未烧结的砖用来筑墙;而石灰岩和大理石被用来做寺庙和公共建筑的柱子，墙壁和上半部份的建筑；陶瓦(terracotta)用做屋瓦和装饰;而金属，特别是青铜，被用在装饰的细节部份。古风和古典时期的建筑师使用这些材料来建造宗教、公共、民生、丧葬或休憩，这五种类型的建筑。 在建筑方面，古希腊人的遗产可以认为有两个主题。一个是希腊建筑所包含的 形象模型 。这些模型首先包括一系列装饰物术语、雕塑以及风格，多多少少被全盘接受，或者断断续续被使用和废弃。即使失宠，也不能轻率断定它们已经从西方建筑师们的资料库中完全消失了。希腊建筑留传于世的第二个方面就是希腊人对 建筑的本质看法 。建筑形式总是让人被动地接受，而关于建筑的本质看法只能意会于心，而本能经常发现于一些显而易见的地方。人们知道要恰当设计一个建筑物的维度，就必须遵循一定的数学比例。这种观点是希腊人的，不管在本质上，还是在选择适当的比例上。这种观点在文艺复兴时期再次现身，有时建筑形式的完美性不厌其烦地重复一些偏爱的形状。现存的建筑物遗址主要就是神殿、剧场、竞技场等公共建筑，其中尤以神殿为一个城邦的重要活动中心，它也最能代表那一时期建筑的风貌。 古希腊人的生活受控于宗教，所以理所当然的，古希腊的建筑最大的最漂亮的都非希腊神殿莫属。古希腊人认为，神也是人，只是神比普通人更加完美，他们认为供给神居住的地方也不过是比普通人更加高级的住宅。所以，希腊最早的神殿建筑只是贵族居住的长方形有门廊的建筑。后来加入柱式，由早期的“端柱门廊式”逐步发展到“前廊式”，即神殿前面门廊是由四根圆柱组成，以后又发展到“前后廊式”，到公元前6世纪前后廊式又演变为希腊神殿建筑的标准形式——“围柱式”，即长方形神殿四周均用柱廊环绕起来。希腊神殿建筑总的风格是庄重典雅，具有和谐、壮丽、崇高的美。这些风格特点在各个方面都有鲜明的表现。 历史 大约在西元前600年，奥林匹亚古老的赫拉神庙的木造柱子经历了称为石化(petrification)的材料变革，所有的柱子都被换成石造的。神庙的其他部件也很大程度的被石化。 大部分我们对于古希腊建筑的了解都是来自于古风时期(Archaic period)晚期(西元前550 - 500年)、伯里克利时代(Periclean age)(西元前450 - 430年)和古典时期(Classical period)(西元前430 - 400年)之间。希腊化时代和古罗马时期(古罗马建筑大量复制自希腊)，和后来的文献来源，例如维特鲁威(Vitruvius)(西元1世纪)。结果让建筑强烈倾向神庙─唯一留存下来一些数量的建筑物。 就如希腊的绘画和雕塑，前半古典时期的希腊建筑在现代看来并不是为艺术而艺术(art for art's sake)的行为。建筑师被 或是富裕的私人客户雇请。建筑师同时也是建筑承包商，当时还没有区分这两个职位。建筑师必须设计建筑物，并且雇用工人和工匠建造，还要负责预算并且在一定时间内完成。相对于现在的公共建筑师，当时的建筑师并不享有任何崇高的地位。甚至在5世纪前的建筑师的名字都不为人知。例如设计帕德嫩神庙的伊克提诺斯(Iktinos)，在今日可能会被当做像是天才一样的来看待，但是在他终其一生被对待不过像个非常有价值的工匠罢了。 特点 根据所遗留下来的希腊建筑，我们可以归纳出古希腊建筑的几大特点。 第一特点是平面构成为1：1618或1：2的矩形，中央是厅堂，大殿，周围是柱子，可统称为环柱式建筑。这样的造型结构，使得古希腊建筑更具艺术感。因为在阳光的照耀下，各建筑产生出丰富的光影效果和虚实变化，与其他封闭的建筑相比，阳光的照耀消除了封闭墙面的沉闷之感，加强了希腊建筑的雕刻艺术的特色。 古希腊的柱式 第二特点是：柱式的定型。共有四种柱式：1 多立克柱式( Doric )，2 爱奥尼柱式( Ionic )，3 科林斯柱式( Corinthian )，4 女郎雕像柱式。这四种柱式是在人们的摸索中慢慢形成的，后面的柱式总与前面柱式之间有一定的联系，有一定的进步意义。而贯穿四种柱式的则是永远不变的人体美与数的和谐。柱式的发展对古希腊建筑的结构起了决定性的作用，并且对后来的古罗马，欧洲的建筑风格产生了重大的影响。 第三特点是：建筑的双面披坡屋顶形成了建筑前后的山花墙装饰的特定的手法。古希腊建筑中有圆雕，高浮雕，浅浮雕等装饰手法，创造了独特的装饰艺术。 第四特点是：由平民进步的艺术趣味而产生的崇尚人体美与数的和谐。古希腊人崇尚人体美，无论是雕刻作品还是建筑，他们都认为人体的比例是最完美的。大建筑师维特鲁威转述古希腊人的理论：“建筑物……必须按照人体各部分的式样制定严格比例。” 所以，古希腊建筑的比例与规范，其柱式的外在形体的风格完全一致，都以人为尺度，以人体美为其风格的根本依据，它们的造型可以说是人的风度、形态、容颜、举止美的艺术显现，而它们的比例与规范，则可以说是人体比例、结构规律的形象体现。所以，这些柱式都具有一种生气盎然的崇高美，因为，它们表现了人作为万物之灵的自豪与高贵。 古希腊建筑 第五特点是：建筑与装饰均雕刻化。希腊的建筑与希腊雕刻是紧紧结合在一起的。可以说，希腊建筑就是用石材雕刻出来的艺术品。从爱奥尼克柱式柱头上的旋涡，科林斯式柱式柱头上的由忍冬草叶片组成的花篮，到女郎雕像柱式上神态自如的少女，各神庙山墙檐口上的浮雕，都是精美的雕刻艺术。由此可见，雕刻是古希腊建筑的一个重要的组成部分，是雕刻创造了完美的古希腊建筑艺术，也正是因为雕刻，是希腊建筑显得更加神秘，高贵，完美和谐。 古希腊神庙的构造与风格 像是在雅典的帕德嫩神庙和赫菲斯托斯神庙，与在阿格里真托的赛利农特(Selinus)神庙群和圣所，都是为人所知留存的标准类型的希腊公共建筑物的例子。大部分的建筑物都是矩形的，并且用石灰岩或是凝灰岩建造的。这类的石材在希腊相当丰富，会先被切成大石块并且稍做修饰。大理石在希腊是相当昂贵的建材:高品质的大理石必须从阿提卡的潘提里山(Pentelicus)或一些岛屿例如帕洛斯岛(Paros)取得，而运送这些大石块并不容易。大部分的大理石都用做雕塑装饰，不会用来建筑，除非是在古典时期的伟大建筑，像是帕德嫩神庙。例如帕德嫩神庙神庙的矩形基底四面围绕的列柱称为围柱列(peristyle);而只有前后，两旁没有列柱的建筑称为两排柱式(amphiprostyle)，像是雅典娜胜利女神殿; 有些建筑物前面突出的柱列称为前柱式(prostyle);而有些从建筑物正面延伸到中庭的列柱称为门廊(pronaos)。希腊人会在屋顶上木头横梁，并且铺上陶瓦，或者偶尔铺上大理石板。他们知道石拱的原理但甚少使用，也没有将圆顶盖在他们的建筑物上;这些东西后来留给了罗马人使用。 雅典赫菲斯托斯神庙 低矮的山形屋顶会在建筑物的末端留下三角形的剖面，山形墙(pediment)通常会用雕塑装饰。在屋顶与列柱楣梁间形成部份称为檐部(entablature)。过梁外露的部份提供的雕塑的空间叫做带饰(frieze)。带饰的装饰由排档间饰和三槽线饰带构成。没有任何古希腊建筑上的雕塑还完好如初，但是再现今许多仿造古希腊的建筑上还看的到这种装饰。 希腊公共建筑 神庙算的上是最普遍而且为人所知的希腊公共建筑。但神庙的功能和现今的教堂不同，祭坛通常就直接设在神庙后方的户外。神庙就像个储藏室一样，放置著许多和求神问卜有关的宝物还有例如雕像、头盔和武器这些的祈愿物(votive offering)。而神庙内的房间内殿(cella)则主要当作保险库或是储藏库，通常沿着列柱排列。 其他希腊人使用的建筑结构包括圆顶和圆形建筑，例如位于德尔斐供奉雅典娜的泰奥多勒斯圆形建筑(Tholos of Theodorus)；山门(propylon)则构成了神殿的出口(目前保存最完善的例子在雅典卫城)；喷泉屋是妇女在他们的花瓶装水的地方。 建筑的结构 1概括 希腊建筑的结构特点：拱门结构，拱架结构，桁架结构，梁柱体系，喷泉结构，门楣结构，拱券结构，交叉拱顶结构，多穹顶结构。 2连线方式 希腊的石头柱子，通过鼓状砌块进行垒叠。有一些柱子，是由完整的一块石头雕刻的。有一些柱子，是由砖块连线的。砖块之间有榫卯或金属销子进行连线。 3框架结构和梁柱体系 古代希腊的建筑是使用柱子承重，而不是使用“墙”承重的。 古代希腊的建筑主要是廊柱结构和梁柱体系，即使用柱子作为框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。 古代希腊5种柱式：多立克柱式、爱奥尼柱式、科林斯柱式、塔司干柱式、混合柱式。 在框架结构的帮助之下，古代希腊的建筑都是7层楼以上的房子。 4拱券结构和穹顶结构 穹顶结构也被成为拱顶结构。 从现在还保存著的古代希腊的巨大的露天剧场遗迹来看，人类大约在公元前1000年，就有扩大室内空间的要求。古代希腊建筑的室内空间的扩大是和拱结构的演变发展紧密联系著的，从建筑历史发展的观点来看，一切拱结构-包括各种形式的券、筒形拱、交叉拱、穹隆-的变化和发展，都可以说是人类为了谋求更大室内空间的产物。券拱技术是希腊建筑最大的特色及成就，它对欧洲建筑做出了巨大的贡献，影响之大无与伦比。希腊建筑典型的布局方法、空间组合、艺术形式和风格以及某些建筑的功能和规模等等都是同券拱结构有密切联系。 5桁架结构 古代的希腊人喜欢用桁架建造房子的房梁和天花板。桁架是框架结构的一种。希腊人使用木头建造桁架。桁架之间，通过榫卯或金属销子进行连线。 6喷泉结构 希腊建筑内部拥有大量的喷泉。那些喷泉不是自然形成的，而是希腊人建造的。古代的希腊人利用喷泉为城市和农村提供水。喷泉是希腊人的自来水。古代的希腊就已经由饮用水的喷泉逐渐发展成为装饰性的喷泉和音乐喷泉。古代的希腊有3000多个喷泉，被称为喷泉之城。古代的希腊人喜欢使用喷泉进行音乐表演。 7交叉拱顶结构 无束梁（两个筒形拱以适应角度相互相交的产物）而变成交叉穹肋间更高更简洁的交叉拱顶，例如在施派尔或是在达勒姆、乌德勒支和伦巴第的一种十字勒拱顶。在早期发展过程中，坚固的壳体成为结构的支撑。

墙也经历了相似的变化。包含两个平坦的表面的墙体成为一组贯穿式的结构构架。古代的罗马建筑持续采用的墙面装饰形式—壁柱带、扇形柱楣，以及承重柱身、半椅柱、封闭拱劵—将墙体分解成柱墩和实墙（施派尔一世主教堂上层）或柱墩和连拱劵（如诺曼第的廊式教堂），甚至内外墙和小柱连廊（如矮廊，廊台以及其他类似的构件）。 大跨度建筑 希腊建筑的特点就是大跨度。 大跨度建筑通常是指跨度在30m以上的建筑。 大跨度建筑在古代希腊已经出现，如公元前450年建成的埃皮达鲁斯剧场，呈圆形平面，穹顶直径达204米m，使用混凝土和钢筋建造而成的，是希腊穹顶技术的光辉典范。 埃皮达鲁斯剧场可能是古希腊剧场中保存最好的一个。像许多古希腊剧场一样，它也呈半圆形，约于公元前450年建在一个山坡地带。它是希腊医药之神阿斯克勒庇俄斯神庙的组成部分。 希腊的几何学，力学，测绘技术，都是领先于世界的。在古代的时候，希腊建筑是世界之上的最好建筑。 希腊式半圆形的拱券结构深受希腊宇宙观的影响，希腊神庙在窗户、门、拱廊上都采取了这种结构，甚至屋顶也是低矮的圆屋顶。这样，整个建筑让我们感到圆拱形的天空一方面与大地紧密地结合为一体，同时又以向上隆起的形式表现出它与现实大地分离。 希腊建筑还常采用扶壁和肋骨拱来平衡拱顶的横推力。 希腊的几何学，力学，测绘技术，都是领先于世界的。在古代的时候，希腊建筑是世界之上的最好建筑。 时期分类 古风时期 公元前8～前6世纪，希腊建筑逐步形成相对稳定的形式。爱奥尼亚人城邦形成了爱奥尼式建筑、风格端庄秀雅；多立安人城邦形成了多利克式建筑，风格雄健有力。到公元前6世纪,这两种建筑都有了系统的做法，称为“柱式”（见古典柱式）。柱式体系是古希腊人在建筑艺术上的创造。 古典时期 公元前5～前4世纪，是古希腊繁荣兴盛时期，创造了很多建筑珍品，主要建筑类型有卫城、神庙、露天剧场、柱廊、广场等。不仅在一组建筑群中同时存在上述两种柱式的建筑物，就是在同一单体建筑中也往往运用两种柱式。雅典卫城建筑群和该卫城的帕提农神庙是古典时期的著名实例。古典时期在伯罗奔尼撒半岛的科林斯城形成一种新的建筑柱式──科林斯柱式，风格华美富丽，到罗马时代广泛流行。 希腊化时期 公元前4世纪后期到公元前1世纪，是古希腊历史的后期，马其顿王亚历山大远征，把希腊文化传播到西亚和北非，称为希腊化时期。希腊建筑风格向东方扩展，同时受到当地原有建筑风格的影响，形成了不同的地方特点。 影响 公共活动的需要是公共建筑大量兴建的重要原因。现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。其最突出的建筑语汇――建筑中的四种柱式，陶立克柱式，爱奥尼克柱式，科林斯式柱式，和女郎雕像柱式，令古希腊建筑留下了独特且不朽的丰姿。其所崇尚的人体美使希腊建筑无论从比例还是外形上都产生了一种生气盎然的崇高美。建筑上的浮雕更是令建筑物生机勃勃，充满了艺术感。所以，想要研究古希腊的艺术史，希腊建筑就是一切艺术的研究起点，因为它包含的并不仅仅是如何建起一座令后人惊叹不已的建筑物，它包含的还有古希腊人的审美观念，雕刻艺术。古希腊建筑是人类发展历史中的伟大成就之一，给人类留下了不朽的艺术经典之作。其建筑语汇深深地影响着后人的建筑风格，它几乎贯穿在整个欧洲两千年的建筑活动中，无论是文艺复兴时期，巴洛克时期，洛可可时期还是团队精神时期都可见到希腊语汇的再现。古罗马的建筑受古希腊建筑影响最深，罗马时期还发展出了自己的一种混合柱式，来源都取自于希腊柱式。古希腊建筑风格特点主要是和谐、单纯、庄重和布局清晰。而神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，同时也是古希腊，乃至整个欧洲影响最深远的建筑。其中古希腊建筑史上产生了帕提农神殿、宙斯祭坛(帕加马)这样的艺术经典之作，给世界留下了宝贵的艺术遗产，同时对世界建筑艺术有着重大且深远的影响。如果我们说，古希腊的文化，是欧洲文化的源泉与宝库，那么，古希腊的建筑艺术，则是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。 帕提农神庙 古希腊建筑 古希腊建筑通过它自身的尺度感，体量感，材料的质感，造型色彩以及建筑自身所载的绘画及雕刻艺术给人以巨大强烈的震撼，它强大的艺术生命力令它经久不衰。它的梁柱结构，它的建筑构件特定的组合方式及艺术修饰手法，深深地久远地影响欧洲建筑达两千年之久。因此我们可以说，古希腊的建筑是西欧建筑的开拓者。 术语 ▲凹纹 ：柱子表面的垂直切割装饰 ▲莨苈花 ：地中海气候下常见的植物，它的叶子形状可以用于科林斯式柱头的装饰图案 ▲卫城 ：通常为城市中较高的地方，建有一些神庙等神圣建筑，通常还筑有城墙。 ▲阿迪隆 ：希腊神庙内殿后面的房间，通常封闭，有时可同内殿。 ▲中心广场 ：古希腊城市里召开大会的中心广场或中心空地，同时也用于开设市场、举行审判大会，并为城市主要的民用建筑设定界限。 ▲柱顶过梁 ：穿越整个列柱廊的主要横梁，直接固定在柱头上，过梁上面置以饰带。在多利亚式的建筑里，梁身光滑，而在爱奥尼亚式建筑里，过梁呈三条带状凸起。 ▲柱座 ：上面树立有立柱的建筑。 ▲柱基 ：平台状的建筑物的组成部分，建筑物置于其上。 ▲柱头 ：柱子顶端的收尾部分，它的上面是横梁或顶盖。 ▲女像柱 ：雕像柱。最著名的是支撑雅典卫城厄瑞克特翁神庙中的一座门廊的年轻女性的雕像。 ▲内殿 ：神圣而封闭的地方，惟有僧侣阶级的成员才能进入，是希腊神庙的核心部分。 ▲圆箍线 ：多利亚式柱式中用于装饰柱头以下柱身部分的平行切口状的细小线脚。 古希腊建筑 ▲门楣 ：置于墙洞之上的短梁，用来支撑建于其上的墙壁的重量。 ▲齿状装饰 ：排列成一串的、细小直角齿形装饰，此为爱奥尼亚式雕带的特点。 ▲多利亚式 ：多利亚人传统的建筑和装饰风格，从公元前6世纪起，在整个希腊传开。 ▲柱顶板 ：柱列上面架在柱头上的水平结构，包括柱顶过梁、雕带和飞檐。 ▲圆柱微曲线 ：确定希腊柱身轮廓的曲度，该曲都因圆柱直径由下至上逐渐减小而形成。 ▲钟形圆饰 ：多利亚柱式中柱头底座上的构件，其形状如圆盘。 ▲台座 ：希腊神庙基座最末一阶台阶的界限。 ▲柱身 ：圆柱的柱头和柱脚之间的部分。 年表 ▲公元前2000年 青铜时代中期和米诺斯中期、克里特文明：克里特的大型宫殿 ▲公元前1800年 小亚细亚的赫提王国：特洛伊最早的建筑遗址 ▲公元前1600年 青铜时代晚期和米诺斯晚期、克诺索斯的霸权：赫提城堡、提林斯和麦西尼的宫殿城堡、迈锡尼的王室陵墓、迈锡尼的阿特柔斯的宝库 ▲公元前1400年 特洛伊德麦加隆 ▲公元前1300年 特洛伊战争、克诺索斯的衰落 ▲公元前1100年 迈锡尼的衰落、黑暗时代的开始和希腊的起源 ▲公元前1000年 希腊在爱奥尼亚建立最早的殖民地：对神灵的祭礼、最早的砖坯和木质结构的麦加隆 ▲公元前776年 最早的奥林匹亚运动会和希腊编年史的开始：奥林匹亚圣地最早的建筑遗迹 ▲公元前753年 罗马城的建立、诗人荷马和赫西奥德时代、希腊在西西里岛、义大利和西班牙等地广泛殖民：木质结构神庙的最早的列柱廊 ▲公元前600年 城邦的政治权力、希腊民主政治的开端、萨摩斯岛的毕达哥拉斯：古老艺术时期的开始、最早用雕刻装饰的山墙、古老的多利亚式塞利特农和波西东尼亚的神庙、爱奥尼亚最早的大型神庙埃费索的阿尔忒弥斯神庙和萨摩斯岛的赫拉神庙 古希腊建筑 ▲公元前500年 戏剧的开始：悲剧和喜剧、反抗波斯入侵的战争开始、马拉松战役（公元前490年）、希腊城市化的开始、提洛同盟、伯里克利重建雅典城的计画：古典艺术时期的开始、奥林匹亚的宙斯神庙、位于波西东尼亚的波塞冬神庙、帕特农神庙和雅典卫城的重建、阿提卡最早的剧场 ▲公元前400年 柏拉图、亚里士多德、马其顿霸权的开始、亚历山大王朝、希腊最大的扩张：最初的科林斯式（圆形建筑 ） ▲公元前323年 亚历山大去世、希腊化时代的开始：埃比达乌罗剧场 ▲公元前300年 马其顿战争：亚历山大图书馆、迪杜马的大型阿波罗神谕所、科斯岛的阿斯克勒庇厄斯圣地、罗德斯岛上的林都斯雅典娜圣地 ▲公元前200年 罗马的行省马其顿、阿克亚、帕加马和埃及：帕加马的大型宙斯祭坛 ▲公元前100年 建筑师赫尔莫赫内斯 ▲公元元年 罗马帝国的开始：维特鲁维《建筑十书》 ▲公元100年 博桑尼亚斯：希腊之旅

希腊神话英雄赫拉克勒斯在希腊文学中独一无二。后人对其故事的熟悉，很大程度上归功于荷马。然而英雄的起源问题，时至今日仍然是西方古典学界争论的焦点。事实上，赫拉克勒斯并非希腊专有，他在很多非希腊人居住的城邦也享有盛名。从吕底亚到腓尼基，这一形象广受人们推崇。 希罗多德的探索与发现 公元前五世纪希腊历史学家希罗多德游历小亚细亚诸城市完成了著名的《历史》一书。希罗多德以崇敬和怀疑的态度对许多耳熟能详的神话故事进行了调查。希罗多德发现了关于赫拉克勒斯的两条线索：一、在希腊神话中赫拉克勒斯是一位英雄，而在埃及的神话中赫拉克勒斯是一位神灵。二、赫拉克勒斯的名字是希腊人从埃及借鉴而来的。埃及的赫拉克勒斯要比希腊的赫拉克勒斯要古老得多。 为了进一步求证，希罗多德亲自前往腓尼基的推罗，完成了一次海上旅行。在那里有一座很受人尊崇的赫拉克勒斯神殿。希罗多德向当地祭司打听了神殿修建的年代，得知神殿的修建与建城同步，大概有两千三百年的历史。希罗多德还看到了另一座位于塔索斯的神殿，这一座神殿是出海寻找欧罗巴时在塔索斯岛上殖民的腓尼基人建造的。修建神殿的年代比荷马史诗中交代的安菲特律翁之子出生在希腊还要早上五代。 赫拉克勒斯的埃及原型 赫拉克勒斯在古埃及相对应的神名叫做赫瑞沙夫，他是天文神话中的白羊座之神。神灵赫瑞沙夫的地位在中埃及的麦地那非常显赫，。现存最早的关于赫瑞沙夫的宗教崇拜信息铭刻在巴勒莫石碑上，它和载入古王国史册的埃及第一王朝的年代同样古远。 赫瑞沙夫在埃及神话中通常呈现出一个神人同形的形象，头上长着一个长长的公羊角，身穿王室的褶叠裙，姿态类似法老。他与奥西里斯曾一度联合，所以他佩戴着一顶阿特夫王冠另外，由于他与太阳神拉之间的联系，他的羊角上总悬挂有一轮太阳圆盘。 按照古埃及的神话传说，根据赫瑞沙夫这个名字而建造的城市，是以最虔诚的方式献给一位神灵的，在古埃及这座城市叫做赫奈斯，现在的麦地那。在金字塔时代，赫奈斯是北埃及的首府城市。希腊文本中赫奈斯被称作赫拉克拉斯之城，是赫拉克勒斯在完成第十件大功之后，为了纪念自己的英雄壮举，在厄律提亚岛的西部建立的两根石柱，命名为「 ”赫拉克勒斯石柱”，而围绕两根石柱建立而成的城池，被称为赫拉克勒斯城。 关于赫瑞沙夫这位神灵最为详尽的描述刻在一块石碑上。这块石碑最初树立于赫奈斯，后来在位于庞培的伊西丝神庙中发现，现在藏于那不勒斯博物馆。根据上面的铭文，当时发生了一场惨烈的大屠杀。随后赫瑞沙夫出现在索姆图特弗纳赫特的睡梦中，指点他尽快返回自己的故乡赫奈斯，然后栖居在赫瑞沙夫庙宇中。于是索姆图特弗纳赫特启程，独自返回赫奈斯，经过陆地和海洋的长途跋涉，冲破艰难险阻，居然毫发未伤。神灵赫瑞沙夫由此被成语描述成为两地之王。 较之带有更多人性而不是神性特点的英雄赫拉克勒斯，埃及的赫瑞沙夫力量更为强大。赫瑞沙夫是一位能够自我创造的神，是伟大的父亲，他的头伸在天空中，他的双足立于大地。右眼是太阳，左眼是月亮，他的灵魂是光，照耀着整个世界。他从鼻孔中呼出北风，给每一个生物生命。 神王与历史相融合 赫拉克勒斯的后人统治吕底亚22代，共计505年。赫拉克勒斯家族取得 并能长期稳固的原因正是由于赫拉克勒斯族秉承神意。在阿波罗多洛斯的《神话全书》中描述：赫拉克勒斯的子孙被赶出希腊，赫拉克勒斯的长子许罗斯依照父命娶了后母伊俄斯，想方设法的让赫拉克勒斯的子孙能够重归故里。于是他前往德尔菲神庙，询问怎么样才能回去。神说赫拉克勒斯的子孙要想回到故里必须等到第三次秋收以后。于是许罗斯自然以为第三次秋收时第三年，于是他足足等待了三年。等到第三次秋收的时候，便组织赫拉克勒斯系的军队攻打珀罗蓬涅索斯，而然这一次还是失败，没能回到故里。军队责怪神灵预言失灵，神灵说他们误解了神灵的预言，秋收并非指地上的三年，而是说天上的三年，算下来正好人间的三代，即一百年。 神话故事与历史相似。攻打古希腊的多利安人作为外来移民，为淡化其外来者的身份。多利安人编造了赫拉克勒斯子孙回归的神话。于公元前前12世纪左右侵入南希腊的伯罗奔尼撒半岛，占领阿哥利斯、拉哥尼亚和美塞尼亚地区。一个民族发起战争伊始往往强调自我的正当性，作为赫拉克勒斯的子孙回归故里，纯粹是多利安人为向南入侵寻找借口，证明他们占领伯罗奔尼撒半岛的合情、合理、合法性，证明斯巴达人统治拉哥尼亚的义不容辞。赫拉克勒斯神话在历史的蓄意发生中被充分利用，入侵者旨在说明，多利安人不是外来者，也未占领别人领土，而是重返故土，夺回本属于他们的故有王权。 从神话中发现历史 赫拉克勒斯从埃及神灵转换为希腊英雄，又从希腊英雄变成希腊神灵，受到人们顶礼膜拜。对于希腊西部的殖民地，赫拉克勒斯无疑是一位开路先锋，他行进到达了世界尽头，建立了许多城市和宗教，同时他也是一位古希腊人文主义的传道者。 在远古地中海文明的神话历史中，赫拉克勒斯显然不只是一个单一的形象。他成为该地区多民族文学共同建构的箭垛式人物，在他身上汇聚着宗教信仰、社会政治、历史事件、文学传说等各种因素，最终塑造成为一个多元神话的综合体。 赫拉克勒斯本人究竟是不是阿耳戈斯君王，其历史身份在入侵者的眼中已经不再重要，他们深信神话的力量远远大于真实本身，打着让别人深信不疑的神话大旗才能最终让英雄的后代正当地荣归故里。神话在这一点上造就了一段真实的历史。一些优异的家庭和部落，包括斯巴达的历届国王、罗马贵族，都倾向于将他们的祖籍追溯到赫拉克勒斯身上。 神话始于人类亘古的文化记忆和历史讲述，没有神话，历史无从开启。