绝配mv中刘耀文手里拿的什么书

《人类简史》。

根据查询《绝配》mv内容得知，刘耀文拿着的是一本名为《人类简史》的书。这本书是以科学的角度探讨人类历史的畅销书，由以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利所著。《人类简史》通过对人类进化、农业革命、帝国崛起、科技革命等重要事件的分析，揭示了人类社会的发展轨迹和未来可能的走向。刘耀文拿着这本书，可能是为了表达对人类历史和文明的关注，以及对未来的思考和探索。

**《最后的城堡》里提到，千百年来，城堡的基本构造都没有改变，由地点、屏障、驻军、国旗构成。

第一，地点，可以居高临下俯视所有领土的地点。

第二，屏障，高墙厚壁，用来抵挡猛烈的正面攻击。

第三，驻军，受过训练且勇于杀敌的精锐部队。

第四，一面国旗，告诉子弟兵，“你们是士兵，而那是我们的国旗，誓死捍卫我们的国旗”。最后高挂国旗，在众目所及之处飘扬。

然后，一座城堡就构建完成。

这座城堡与其它城堡唯一的差别在于，其他的城堡建立是为了抵挡外敌的侵入，而这座城堡是为了把我们囚禁于此。

对城堡基本构造的解释是基于物质形态基础上的解释。这部**还赋予了“城堡”一个新的解释：作为军人的一种自我认知，应该受到人们的捍卫和尊重，不能被随意践踏和羞辱。

**讲述了战功卓越的艾尔文将军，因违背总统命令，坚决不肯从波那地撤退，选了一组人去搜捕当地军阀，不采信可靠消息情报，埃尔文将军的侦察队在凌晨三点进入村庄，八人被逮捕并遭处决。他因此受到惩罚，被投入军事监狱。但是他对监狱长不尊重犯人、操纵犯人的行为很是反感，为了维护犯人作为军人的自我认知的自由和尊严，他在监狱招集了一批军队（即监狱囚犯），推翻了监狱长的统治，但也因此付出了生命的代价。

他在号召大家，为推翻监狱长统治而发表的一番演说，非常感人：

**中最后的城堡寓意军人的自我认知，也可以理解为，在失去人身自由时，一种自由选择的自由意志。最近新出的热书《今日简史》是由《人类简史》《未来简史》的作者尤瓦尔赫拉利写的。

这本书的副标题是人类命运大议题，不禁让人思考，在大数据基础上不断发展完善的人工智能技术，逐渐在生活的各个方面占据越来越重要的比重。当基于大数据的决策比我们自己选择作出的决策更优秀，我们是否该放弃自己的选择，而去相信大数据做出的选择呢？

如果选择了把数据做出了选择，那我们，引以为豪的所谓只有意志，自由决策，可以说是人生而为人的最后领土，又该如何去捍卫呢？

对这个疑问比较理想的一个解释是：人工智能是基于逻辑的算法，而人类在，做决策时，往往会因为不同的故事背景，而做出自相矛盾的非逻辑选择，而这部分恰恰就是机器，和算法不能替代的，这，可以理解为是人类最后的领地。

这样讲有些可笑，这本是人类进化过程中的一个漏洞，反倒成了人类特性不可被替代的存在。

说个相关的题外话，科技发展且运用于生活的速度越来越快了。今天去寄快递，可以直接通过一个微信小程序下单，下单时要输入寄件地址，它可以直接扫描上的文字，识别出收件人，收件地址以及电话号码。

我感叹于这些先进的科技渗透到我们生活各方面的同时，也不得不认真地去思考，未来我们应该如何在这个科技日益发达的社会，生存下去而不会被淘汰？

为这些人卓越的思想而折服，有感而发，又晚睡了。

从狩猎采集走向种粮食、养家畜，是人类历史上极其关键的一步。正是解决了长期温饱问题，其他需求和欲望才出现，才出现了其他动物从未出现的专业分工，才出现了阶层和社会结构，进而才出现了枪炮、细菌和钢铁，整个人类社会才具备了不断向前加速发展的基础。但是，《人类简史》的作者尤瓦尔·赫拉利却说：

「想象力」成就了人类，也同样给人类挖了一个接一个的大坑。早期狩猎采集人类的日子其实过得挺自在的，站在农业这个选择路口上，人类发挥了自己的想象力：工作努力辛苦一些，生活也就能过得好一点。这个大坑在于： 为了想象中的美好生活，很大一部分人付出了几乎整个生命过程的努力工作，愿景中的美好生活从来也没享受到。 即便到了现代，人类也没能跳出这个大坑：

这个问题，其实是值得现代人深思的。我们不妨回到一个基础问题上想想：

物种（即演化）的成功，衡量标准是物种的「繁衍保障」，换句话说，物种的个体数量越多，基因存在数量越多，物种的繁衍越有保障，该物种的演化就越成功。

然而，物种演化的成功，并不代表个体的幸福。即演化成功不代表演化正确。而且，物种演化的成功往往意味着物种大多数成员的「不幸福生活」。堪称「自然之神的终极讽刺」。

我们来看看农业革命中出现三种“演化成功”的物种：农作物、家畜、人类。如果从亚里士多德「目的因」的角度来衡量，这三类物种并不能称得上演化正确。农作物数量是激增了，但它们存在的主要意义是「被人类吃」以及「如何更好地被人类吃」，其基因演化的方向其实很悲惨；家畜的数量是激增了，但它们存在的主要意义是「被人类吃」以及「被人类驱使」，其动物本性中的幸福自由成分早已荡然无存；人类的数量是激增了，但作为农业社会主体的农民却过得极其悲惨，远远不如采集狩猎社会的人们日子过得舒服。

资源的有限性和生物数量增加之间必然存在矛盾。在有限的资源条件下，数量的激增虽然保证了物种基因存续，但平均质量的下降几乎是必然的。人类在农业社会承受的所有苦难几乎都和人口激增有关。

当然，我们需要辩证地思考这个问题。更糟的生活是相对于「已经存活」这个事实而言的。如作者所言，已经活下来的人不会同意以降低生活质量为代价来获得更多物种的拷贝数，但我们变换一种视角，如果我们有可能去问问采集狩猎社会中那些生下来就被弃掉的婴儿，甚至去问问那些没有机会成为存活个体的「灵」（暂且这么称之），他们肯定愿意降低平均生活质量来换一个可以存活下来的机会。道理很简单，「活着总比死了好」，或者叫「好死不如赖活着」，即使被生下来在瘟疫中活过一天，对于这个个体而言也比从未降生到这个世上强。这个角度有点哲性，见仁见智。

人类自从认知革命之后，认知的演化就不会停止。这是人类在农业社会中命运有别于家畜的地方。农业社会是让更多的人生活更糟了，但更多的人的存活为认知的演化提供了更多的可能性和更快的速度。人类从来没有像家畜一样「几乎丧失了完全的演化方向决定权」，我们一直掌握着变化的可能性。在农业革命中，除却物种演化的成功、个体悲惨的事实，我们人类还收获了基于更大基数的认知演化——显然，认知的增幅是需要人口红利的。

祸福相依，演化残酷。从长远的角度，幸与不幸，实难判断。

“人就是他吃的东西”这句话出自德国哲学家费尔巴哈的《费尔巴哈论食物和饮料》。该书主要讨论了食物与人的关系，认为人的生理和心理状态都与其所吃的食物有着密切关系。

在现代科学的角度来看，食物确实对人的身体和思维产生着深刻的影响。食物中不仅包含了人体所需的营养物质，还包括了大量的化学物质和微生物。这些物质和微生物会对人体产生积极或消极的影响，如增强免疫力、改善心情、减缓衰老等。因此，我们的饮食习惯和选择对身体健康和精神状态都有着重要的作用。

为了保持健康的身体和良好的心态，我们需要注意饮食的均衡和多样性。应当尽量避免过度依赖某种食物或营养素，而要多样化饮食，摄入各种营养素和食物。此外，我们还需要关注食品的安全和卫生，选择优质的食物，避免食品中的有害物质对身体造成损害。

总之，“人就是他吃的东西”这句话虽然是一个比喻，但它传递了一个重要的信息：我们的身体和思维状态都与我们的饮食习惯有着密切关系。因此，我们应该注意合理饮食，注重食品的质量和安全，以保持健康的身体和良好的心态。