具体说说！中西方雕塑审美差异在哪呢？

中西方雕塑在其发展脉络中表现出了迥然不同的审美风范，本文试从地理环境、思维方式、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术心理的影响入手，探悉中西方雕塑艺术的内在规律。

　　关键词：地理环境、思维方式、逻各斯、神似、形似

　　

　　西方各门类艺术之间有着严格的界限，有其特定的表现方法，而中国的各门类艺术则是共通相契的。这是由于中西方不同的文化心理造成的。以雕塑为例，西方雕塑艺术有其特定的门类规则和创作方法，而中国的雕塑表现出与绘画艺术的密切结合，如所谓“塑容绘质”。中西雕塑艺术为什么会呈现出不同的艺术形态呢？主要是在地理环境、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术的影响。

　　

　　一、地理环境的影响

　　地理环境和地理条件对雕塑艺术的产生及形成有直接的影响，这是不争的客观事实。众所周知，中国传统文化源远流长，文化传统表现除了继承与发展的态势，几乎无断裂的痕迹，西方文化则不断否定又不断重建，很多学者认为，这与各自的地理环境条件息息相关，但究竟是怎样的一种关系呢？

　　从地理的角度来讲，中国文化与西方文化是一对矛盾的范畴。从地理条件中的气候条件中去分析中国文化，我们可以发现中国文化在历史的发展过程当中受到了气候条件的影响而发生了相应的改变，这是文化对于环境的一种适应情况，中国的历史中的动乱、衰退时期的气温变化都是比较大的，但是在发展的过程一些盛世、和平时期气候是比较温和的，这不仅仅是偶合的现象，而且是与气候的变化相适应的。

　　 中国地处亚洲东部，西临太平洋，地理环境封闭，其文化特征有较强的自我圆融性，闭塞的地理环境为避免外来文化的冲击确保了客观条件。在地理上自然形成的西高东低的阶梯状，从资源分布上也为牧业、农业、农牧业做出了明确的地理划分，为黄河、长江中下游成为古代文明的摇篮奠定了客观的条件，同时为中华民族的繁衍，中华文化的延续提供了重要依托。中国的地大物博决定了中国的雕塑显示了题材广泛的特点，不仅有人物，动物，虚构的动物（龙、凤、麒麟等），人与动物的合形（女娲、伏羲的人首蛇身），还有山水树林，云朵雾气，神话传说，历史故事，生活场景，以及大量动物器物的造型。尤其在早期雕塑艺术中，各种题材并无明显主次之分，也无主辅之别。但其封闭性也着重的显现出来，而且越来越占据着主要地位，在中国的后期雕塑中，特别是宗教雕塑兴起后，人像才得以充分发展。以景致、动物、植物等为题材则在一定程度上反映了中国古代文化的图腾文化和自然主义精神。但宗教雕塑中的神与人互相融合，神会下凡，人能升天，帝王英雄就是其代表，因而自商周以来，宗法制就成为社会组织的重要纽带。这种封建宗法制和礼乐文化，形成了雕塑功能上的封闭性特征，雕塑不是被埋入地下作为陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作为仪卫。雕塑成为宗法制度的一种附属，失去其独立的美学品格。

　　西方雕塑的出现首先也是作为建筑艺术的装饰而出现的，但在较短时间内它就获得了独立地位。欧洲地处温带，地理差异相对较小，但阿尔卑斯山的重峦叠嶂，西班牙的群山连绵，冰岛的茫茫冰川，也在地理差别中培育了欧洲人不同的民族个性、不同的文化，在客观上形成了文化的多样性。古希腊的神祗与人同形同性，自上而下为“神系”，加之有地理环境等因素形成了城邦与城邦间的联盟和城邦内奴隶制下的民主制。因此其雕塑以人体、人像为主题，从古希腊创立并奠定了以人为主题的雕塑形式后，一直到现代雕塑兴起的2500年中，人像始终占据着雕塑题材的主导地位，涌现出众多优秀的人像雕塑作品。有单人的也有组合的，动作姿态丰富多彩，这与古希腊“人，乃万物之尺度”的观念有着文化上的必然联系。与中国的陵墓雕塑和宗教雕塑不同，西方的大量的人像雕塑放置于广场和街道，从而显示出雕塑艺术功能的公共性特征。

　　这种封闭性与公共性不仅是中西雕塑2000多年在题材和文化上最大的不同，也揭示了中国古代陵墓雕塑是为死人服务的艺术，而西方大多的人像雕塑是为活人欣赏的艺术，显示了 二者在目的和功能上的不同。中西方的不同的地理环境决定了各自不同的生活方式，而不同的生活方式又决定了不同的社会组织结构。可以这样说，地理环境的封闭形成了中国文化的一元化，一元化又促使中国两千多年封建连绵不断；欧洲人的开放及形成了欧洲人的迁徙和商贸，也促发了政治的民主和国家的分化。

　　

　　 二、思维模式的差异

　　对比中西文化的思维模式就会发现，中国传统艺术的思维模式追求合二为一，把宇宙视为一个统一的整体，是综合的一元论；而西方传统艺术思维模式则以分析为手段，把世界视为不同的部分，追求一分为二，是解析的二元论。在中西思维模式发展过程中，西方的文化又形成了重视逻辑推理的思维模式，它结合古希腊的科学主义和理想主义，为雕塑艺术的典范奠定了重要基础；中国的文化则形成了强调直观意向的思维方式，它通过直觉来直接体验、感悟并把握对象。这种思维方式超越了逻辑、概念而更长于悟性，这种所谓的“豁然贯通”、“点石成金”，也形成了与西方注重分析、偏于抽象的思维模式的不同文化特质。

　　 这种文化特质表现在造型艺术上，便形成了中国雕塑注重意向浑融，注重通过意向之后的表现，从而也形成了中国艺术注重营造意向的观念。这种偏于象征、表现、、写意、追求美和善统一的思维模式与西方注重再现、模仿、写实、追求美和真统一的思维模式也造成了中西传统雕塑中最大的差异。“美”是中西雕塑的共同追求，但“善”体现的是中国的“德”，是伦理性，而“真”体现的是西方雕塑的科学性与知识性。基于伦理性的要求，所以中国的雕塑艺术很少出现裸体的人体雕塑，基于写真和科学性的要求，西方的人像雕塑艺术自古希腊以来就以人体为主，西方的雕塑注重形体的比例、结构、神态、转折，而中国古代雕塑强调神、气，所谓“传神写照，正在阿堵中”。从这一点出发，促成了西方雕塑写实，而中国的雕塑写意的不同特征。中国古代造型艺术自彩陶纹饰，青铜纹样起就非常注重意向的表达，它们包含文化的内涵与造型上的深刻理解。中国古代的雕塑在塑造人物或动物形象时，并不刻意地去追求严格的比例和解剖，不去追求外在形象的精确与酷肖，而是重视情感感受与体验，这种着眼点，不在对象与实体，而在功能、关系、和韵律的审美意识，更关注人物和动物的神采和意蕴，并加以有意的突出、夸张或变形，使形象更为鲜明。西方艺术把形的概念融入到几何形的类型化之中，在哲学和科学双重精神支持下，从对物象模仿，而达到了在比例解剖等方面近乎完美的状态，并为传统的人体雕塑和现代的抽象雕塑提供了可以遵循的途径，以此来归纳形体的变化和运动。而中国以把“形”的概念转向对“神”的揭示，提倡“传神写照”、“以形写神”，重神轻形，重视人物的精神面貌和性格特征的塑造。因此，中国古代雕塑注重表现对象内在气质的特征，而西方传统雕塑注重对外在形体的精细研究，形成了中西雕塑意向造型与模拟造型两种不同的方式。

　　

　　

　　三、哲学品质的迥然

　　西方文化重智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。

　　 西方的一切学说都起源于哲学，在古希腊，对哲学的定义就是爱智慧的学问。在古希腊人的眼中，世界是由什么构成的，是水、火、气？西方的哲学开始了。亚里士多德逻辑，欧几里德几何，都是智慧的产物。阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。

　　中国的哲学又是怎样的呢？孔子讲仁，“仁者爱人”。真诚怛恻为仁，“肫肫仁也”。这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上成为中华文化的基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子之性，都是血缘温情深。中国知识的核心是"道"，希腊知识的核心是"逻各斯"。

　　中国哲学的道和西方哲学的逻各斯反映了中西艺术的差异。逻各斯源于希腊文，原意为"采集"，后演化为"说"。采集的活动需要对物体进行分类和辨别，同时在分类和辨别上有相应的标准和尺度，所以逻各斯最初有"分理"的意思。逻各斯有言说的意思，即词或内在思想借以表达的东西，又有理性的意思，即内在思想本身。赫拉克利特用它表示"说出的道理"，并认为正确的道理表达了真实的原则。今天，我们常用"理性""道理"来翻译"逻各斯"。逻各斯叙事有严格规则，所以才发展后来的逻辑推理形式。道是不可言的，所以也就有了"名"与"实"的二元分离，有了"永恒"与"暂存"的分殊。不可言有两种可能，一是道只有在懂得沉默的时候才能保存其完整，所以知者不言，言者不知之谓；二是道不可用言语来传递。20世纪初，道不可道产生两个后果，一是道的真谛难以编码传递，从而影响知识组织的进化，二是容易产生误解，从而消除误解的活动比之独创性的探索更显重要。

　　这在雕塑中，就是一个形似与神似的问题。形似”和“神似”，一个是理性的对待对象；一个是感性的对待对象。在雕塑领域是一个永恒的话题。尺寸问题和辨证的分析是走出理论迷宫的不二法门。

　　 形似（简称形），顾名思义就是在物象外形上肖似。但这一个含义在不同的环境下（中西、古今……）是不同的。在西欧古希腊和文艺复兴时期，形似的地位是关系着雕塑的成败的。而在中国古代，形似的地位就微妙了一些。顾恺之是一个形神兼备的倡导。他的：“传神写照，正在阿睹中。”被后世千古引用。不仅表现在绘画中，还广泛表现在雕塑领域中。中国古代的动物及人像雕塑强调的是神采的神似，而忽视形状的雷同。因而，石雕的狮子表现的是其威严庄重，宗教雕塑投射在人们脑海中的往往是他们的表情神采而非动作姿态。神似是很难的。首先它不仅是对物象神韵的把握，在艺术作品中加入自己的感情，让艺术作品有自己的思想也是另一种神似。不考究比例关系和材质（如泥塑），追求神韵（如霍去病墓前的石虎）的文化传统在中国传统雕塑中也是显而易见的。不过，象晋祠和山西晋城二仙庙的供养人等少数精品

　导语：人们的一生都在面对从心而生的孤独，与其畏惧它，不如接纳它，让自己的灵魂，在孤独中开出花朵，下面是不再惧怕孤独的励志书籍：

1、《孤独六讲》

　作者简介：蒋勋，一九四七年生，福建长乐人，台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。一九七二年负笈法国巴黎大学艺术研究所，一九七六年返台后，曾任《雄狮美术》月刊主编、东海大学美术系系主任，现任《联合文学》社长。

　推荐指数：★★★★

　推荐理由：当人们意识到陷入孤独之境时，第一反应则是回避孤独，这是群居动物的本性，当孤独作为一种群体性症候，它是否还具有美学上的意义正如作者所言： “这本书要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独，如何给予孤独，如何尊重孤独”。

2、《一个人的朝圣》

　作者简介: 乔伊斯·蕾秋，英国资深剧作家。写了二十年的广播剧本，也曾活跃于舞台剧界，拿过无数剧本奖。《一个人的朝圣》是她的处女作，目前已畅销三四十个国家，入围2012年“布克奖”。

　推荐指数：★★★★☆

　推荐理由：直面自己并及时作出改变是人生中最艰难的事情，小说的主人公哈罗德在这场一个人的旅途中，或者说是朝圣中，回顾了自己失败的一生，并且在孤独和痛苦中开始真正开始停止逃避，正视自己，接纳自己。我们都和哈罗德一样，只有去刺痛自己伤口，才能够带来清醒。

3、《过于喧嚣的孤独》

　作者简介: 作者博·赫拉巴尔是位法学博士，但他一生却生活在艰辛的社会底层，沐浴着底层生活发出的微光。为了捡拾到“时代垃圾堆”上珍珠般闪烁的小人物的美好心灵，作家服过兵役，从事过包括私人公证处助理、仓库管理员、火车站调度员、基金会保险代理员、推销员、钢铁厂工人、废纸回收站打包工、剧院布景工等等许多工作。直到四十九岁，他的第一部作品才得以出版。

　推荐指数：★★★★☆

　推荐理由：小说诗意地叙述了一个在废纸回收站工作三十五年的打包工汉嘉，他没有亲人朋友，只有堆得像小山一般高的旧书。交替的时代让汉嘉感到绝望，他最终将自己打进了废纸包，他乘着那些书籍飞升天堂。这是一本教会人独处，教会人以从容的态度面对不那么美好的世界的`书。

4、《一个人的村庄》

　作者简介：刘亮程，作家，1962年出生在新疆古尔班通古特沙漠边缘的一个小村庄。著有诗集《晒晒黄沙梁的太阳》，散文集《风中的院门》、《一个人的村庄》、《库车》等。所获荣誉被誉为“20世纪中国最后一位散文家”和“乡村哲学家”。

　推荐指数：★★★★

　推荐理由：作者是个奢侈的家伙，在地球人都觉得时间不够用的时候，他用居然用整个夏天琢磨一个人、观察一匹马、戏弄一群蚂蚁!他能听懂风声，可以对花微笑，他能跟石头说话，他信仰万物有灵。他在一个村庄的地老天荒中，静悄悄听万物的灵说话，渐渐地他也感觉到自己说话时，万物在听。 ”对这样一个内心细腻丰富，热爱生活的人来说，怎么会惧怕孤独呢

5、《一句顶一万句》

　作者简介：刘震云，男，1958年5月出生，河南新乡延津人。1988年至1991年曾到北京师范大学，鲁迅文学院读研究生。1982年开始创作，1987年后连续发表在《人民文学》《塔铺》、《新兵连》、《头人》、《单位》、《官场》、《一地鸡毛》、《官人》、《温故一九四二》等描写城市社会的“单位系列”和干部生活的“官场系列”，引起强烈反响在这些作品中，他迅速表现出成为大作家的潜在能力，确立了创作中的平民立场，将目光集中于历史、权力和民生问题，但又不失于简洁直接的白描手法，也因此被称为“新写实主义”作家。

　推荐指数：★★★★★

　推荐理由：《一句顶一万句》又被称作“中国式孤独的百科全书”。 书里的每一个人，都为了和别人“说不上话”苦了一辈子，作者告诉我们，话，一旦成了人与人唯一沟通的东西，寻找和孤独便伴随一生。当你沉浸在和身边的朋友，亲人无法交流的痛苦中时，来看看这本书，你会发现，你不是一个人。

一、希腊----人类文明五大发源地之一

二、古代希腊文化的主要成就

我们所说的古代希腊比现在希腊的范围要大些。它包括希腊、爱琴海和爱奥尼亚海上的诸多岛屿、小亚细亚和黑海沿岸的某些区域。事实上，古代希腊不象四大文明古国，它从来没有形成统一的国家，它由200多个城邦国家组成。这些城邦国家一般以一个城市为中心，包括周围地区。因为希腊境内多山，中间分布一些平原，在当时的条件下很难形成统一的国家。但他们有着共同的语言、宗教信仰和相同的生活方式。在众多的城邦国家中，以雅典和斯巴达城邦国家最强大，最负盛名，特别是雅典。在19世纪70年代以前，欧洲人所知的希腊文化是公元前11世纪以后的文化，即荷马时代以后的文化，特别是古典时期的文化(公元前5---4世纪)。19世纪70年代后，德国学者谢里曼根据特洛伊战争的有关传说，

在小亚细亚及南希腊进行考古发掘，取得了惊人的成果。以后，英国考古学家伊文思博士在雅典买到了一些小石块，这此小石块被希腊妇女戴在身上当护身符用的。他对石块上刻画的一些符号感到好奇，他来到克里特岛，收集到更多类似石块，他断定这是古希腊的文字。随后他组织了150多人连续挖掘9个星期，终于掘出了现代历史研究上最丰富的宝藏----传说中的米诺斯宫殿<米诺牛与爱琴海的传说可展开>。在其废墟中又发现了数千块图记和泥板，上面刻画的文字与小石块上面的文字完全相同(类似于中国甲骨文的发现，有时间可展开讲)这就是被人们称的线型文字A型。以后，有许多学者陆续到希腊进行了富有成果的挖掘，发现了另外一种古希腊文字----线型文字B型，并由英国建筑师文特里于1952年成功释读。这些成就大大丰富了古希腊文化的内容，使希腊成为世界文明五大发祥地之一，时间可追朔到公元前2000年，大致相当于我国第一个奴隶制国家夏朝的建立时候。古代希腊人的文化成就到底有哪些呢？可以说是博大精深，浩如烟海。这里只能择要而谈。

<<荷马史诗>>是欧洲文学史上的第一座丰碑，相传是盲人诗人荷马所作，包括<<伊利亚特>>和<<奥德赛>>两部。<<伊利亚特>>讲述的是特洛伊战争最后阶段的有关战事。<<奥德赛>>讲述的是英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后回到故乡时所经历的种种磨难。荷马史诗至今在欧洲有广泛的影响，马克思曾经常给子女们朗读荷马史诗，其故事在欧洲也说是家喻户晓，孺妇皆知。史诗的语言不仅如诗如画的优美，有震撼人心的力度，深刻隽永的哲理，更可贵的是从所刻画的一系列的人物中闪烁着人文主义精神。史诗肯定了人的尊严、力量和价值，肯定了人生活、斗争和活动的积极意义，肯定人的自由、平等的关系和奋斗精神。史诗的内容还成为了以后众多作家、艺术家创作的源泉。<<伊索寓言>>据说是希腊奴隶伊索创作的。伊索以其才智受到主人的赏识，并获得人生自由，被允许可四处经历，广博的见识和丰富的才学使伊索创作出一个个精彩而又耐人寻味的小故事。<<龟兔赛跑>>、<<农夫和蛇>>、<<狐狸与葡萄>>、<<乌鸦和狐狸>>等许多故事，采用拟人化的手法，赋予各种动植物及无生物以人的思想、性格与语言，构成一个活生生的世界。有的遣责了社会上人压迫人的不合理现象，有的歌颂了劳动人民的智慧，有的表达了对自然与社会的看法。故事语言浅显，寓意深刻。为后来的欧洲寓言创作奠定了坚实的基础。17世纪法国拉·封丹 和19世纪初俄国人克洛雷夫的寓言创作深受<<伊索寓言>>的影响与启示。<<伊索寓言>>被世界各国人民所熟悉。古希腊的戏剧非常发达，现代世界戏剧就是从古希腊戏剧发展而来。最初的戏剧演出只有一个演员和一支合唱队，这种演员还演多个角色，后来演员增加到了两个并有了道具与背景设计。以后演员逐渐增加并且有了画画的布景。当时政府对看戏者给予津贴，每年评选出桂冠戏剧家。埃斯库罗斯的<<奥瑞斯提亚>>、索福克勒斯的<<俄狄浦斯王>>、欧里庇德斯的<<美狄亚>是世界文学天空中永远闪耀的星星<视情况适当展开> 古希腊建筑的成就非常突出，其建设造型、艺术风格、艺术原则影响欧洲2000多年的建筑史。他们善于用柱廊、建筑的基座、柱子和屋檐等各部分的组合都有一定的格式叫柱式。古希腊有三种柱式：多利亚柱式、受奥尼克柱式和科林斯式。多利亚式造型粗壮浑厚有力；爱奥尼亚式造型优美典雅；科林斯式造型纤巧华丽。在公元前5世纪修筑的雅典卫城是古希腊最高成就的具体体现，庄严、和谐、精致、爽朗。

在科学方面，古希腊人吸收了古代埃及和古代巴比伦等科学文明的遗产，并加以发扬光大，创造了辉煌的科技成就。数学方面，被称为西方历史上第一个哲学家和第一个科学家的泰勒斯提出了圆周被直径等分、等腰三角形两底角相等、两直线相交时对角顶角相等等原理；毕达哥拉斯发现了毕达哥拉斯定理即我国所称的勾股定理，他和他的学生发现并证明了三角形内角之和等于180度。尤其要指出的是数学家欧几里德，把前人的数学成果加以系统地整理和总结，以缜密的演绎逻辑地建立在一些公理上的初等几何学知识构成了一个严密的体系，写成了<<几何原本>>，这本书在印刷术发明后，被翻译成各种文字，对哥白尼、伽利略、牛顿等伟大的科学家以巨大影响。即使是爱因斯坦也对他的严密的体系惊叹不已。我们现在所学的平面几何知识大多来自这本书(怎样传到中国可展开)。物理学方面大家熟知的阿基米德发现了浮力定理，利用物质的密度、体积和重量的相互关系，辨别了王冠金子的纯度。他还完善了杠杆原理，发明了许多作战机械。他的名言“给我一个支点，我可以撬动地球”充满了人类的自信与力量。当罗马士兵攻入希腊闯进他家里时，他正沉迷于一道数学题的演算，他请求罗马士兵再给他几分钟把题算出来，结果未被允许而被当场杀害。他置之生死于度外的献身科学的精神一直为后人所敬仰。医学方面，希波克拉底被称为“西方医学之父”，他的最大贡献在于使医学摆脱了巫术的支配，以理性的态度对待生命，采取科学的方法治病。他从临床实践出发，创立了体液理论，他认为，人身上有四种体液，即血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁共同维系着人的生命，相互调和，在平衡的状态下，人体就健康；如果平衡被破坏，人就会生病。这个理论成为西医学的理论基础。他不仅医术高超，医德更为高尚，现在西方国家的医生在从业前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要医生宣誓处处为病人着想，为自己的神圣使命付出更大的努力。天文学与地理学方面，他们提出了地球是一个圆球的概念，构造了宇宙模型(毕达哥拉斯学派)，首次使用“地理学”这一术语；根据印度洋与大西洋潮汐相似的原理，提出两洋相通之说，并主张地圆说(埃拉托斯特尼)。有一位科学家(阿里斯塔克)首次提出太阳中心说，他指出如果把太阳当作是行星系的中心，行星绕太阳转，那末一切天体运动便易于理解了。这是天才的预见，哥白尼思想的源头。

最后还应该值得一提的是古希腊的哲学成就。“哲学”一词源于古希腊，其本义是“爱好智慧之学”，因为那时候各学科还未从哲学中完全分离出来。泰勒斯说过一句哲学上的名言：“水是万物的本原”，这句话不仅追究万物的共同本源，而且力图从自然界本身说明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特认为万物的本原是火，他认为过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按规律燃烧又按规律熄灭，旧火熄灭新火燃烧，故万物生生不息。“人不能两次踏进同一条河流”则是影响极深极远的辩证法名言。德谟克利特则是古希腊原子论的集大成者，主张世界是统一的，自然现象可以得到统一的解释-----世界万物是原子构成的，原子是世界的共同基础。由于原子在形状、大小、数量组成上的不一致，因而形成了世界上形态各异、丰富多彩的事物。作为原子这一基本物质单元的认识可能与挥发、气味和蒸发等现象的观察者有关，因此这些现象中都存在看不见的物质微粒运动。在遥远的年代，在简陋的条件下，他们凭自己的理性构想出感性的物质世界背后的原子世界，这些思想为近代原子论的诞生提供了启发。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等科学与学术巨人的文化成就更标志着古希腊文明的空前繁荣。

古罗马文明　　第一节 罗马对地中海地区的征服

　　罗马的政治史以罗马征服意大利乃至整个地中海地区为其主导线索之一。在这一对外扩展

　　的历程中， 罗马从一个城邦发展为帝国，其政体由贵族共和国演化成专制君主制。罗马

　　国家的法律和行政管理也有相应的变化。

　　地中海地区和意大利的地理环境 罗马坐落在意大利半岛中部的第伯河谷，意大利则居于

　　地中海周边地区的中心。这一地理位置对罗马后来的扩张十分有利。

　　地中海盆地各地区的气候和植被差别不大，周围的欧、亚、非三大洲由海路连结；夏季的

　　贸易风有力而不疯狂，便于船舶航行，而沿岸的岛屿是良好的导航标志。地中海被罗马人

　　称为“我们的海”，是罗马帝国重要的交通途径。充沛的日照和干燥的夏季有利于橄榄、

　　无花果和葡萄这三种当地主要果树的生长；橄榄油是重要的食品和日用品。相对贫瘠的土

　　地促成比较重视精耕细作的农业，但畜力、水力和风力都没有很好地利用起来，耕作基本

　　上靠人力。

　　意大利是地中海地区自然环境比较优越的一部分。这里的夏季比其他地方要凉快湿润一些

　　；亚平宁山脉穿越整个半岛，河谷和火山灰覆盖的地区土地肥沃；山间草场丰美，畜牧业

　　发达。比起西欧较北地区的法国和英国，意大利的可耕地在国土总面积中的比例要小。铜

　　和铁是主要的矿产资源，满足了工具和武器制造业的需要。多山的地势妨碍了陆路交通，

　　也迫使罗马人后来重视修造道路。北部的阿 尔卑斯山多隘口，迁徙的民族可以由此进入

　　，但大规模的外族入侵要到罗马帝国晚期才发生。古代意大利无深水良港，但漫长的海岸

　　线、居于地中海中部的位置和作为罗马帝国政治中心的地位仍然使之成为海上交通的枢纽

　　。

　　罗马兴起以前的意大利 罗马兴起以前的意大利史现在只能凭借考古发掘得到大致的了解

　　。人类的足迹在20万年前就出现在这里。公元前5000年，新石器时代的农耕者开始在此定

　　居。在经历了铜器和青铜文化之后，意大利于公元前1000年以后进入了铁器时代，当时北

　　来的印欧语系民族已经进入了中部的拉丁姆地区。公元前7世纪前半叶，在拉丁姆逐渐出

　　现了40个左右的城邦。这些城邦以父权制的家族为基本单位，国王之外还有家族长组成的

　　元老会议和公民大会。城邦之间有结盟关系和共同的宗教庆典。坐落在第伯河边的罗马城

　　邦后来逐渐变成拉丁姆各城邦的领袖。

　　在很大程度上，罗马的成长得益于拉丁姆北边的伊达拉利亚文化之影响。伊达拉利亚人的

　　起源不明。自希罗多德起就有关于他们是土著还是来自小亚细亚的争论。有的现代学者推

　　测，伊达拉利亚人中间的统治者可能是于公元前7世纪后期来自亚洲的武士，具有较高的

　　文化和管理水平，与当地原来印欧语系的维兰诺微人杂居通婚，形成一种新的文明。伊达

　　拉利亚大致相当于今天的托斯坎尼，多森林和泥沼；为自然屏障所隔绝的许多居民点后来

　　发展成各自独立的城邦，政治统一倾向微弱。

　　伊达拉利亚的宗教仪式基本上是一种占卜术，也有类似中国看风水的内容；所信的神灵多

　　半阴暗残酷，和希腊罗马明快欢愉的诸神大不相同。活人常被当作供奉神灵的牺牲品，而

　　且让他们在决斗中互相残杀，是后来罗马观赏角斗士表演风气之由来。各城邦的君主制到

　　6和5世纪时被贵族寡头政治所取代，中产阶级的地位也有所上升。伊达拉利亚城邦都有自

　　治权，但相互之间有一种松散的联盟关系。伊达拉利亚文字到目前为止仍未被解读，仅凭

　　考古材料很难对当时的社会经济关系有详细的了解。贵族显然役使一些下层人民为其劳作

　　，过着奢侈的生活，但我们不知道生产关系的细节。水利工程、铜铁的冶炼和金属器物的

　　制造为伊达拉利亚人所擅长，他们还与希腊和亚洲保持活跃的贸易往来。

　　希腊人在公元前8世纪末叶已经开始较大规模地移民到意大利南部。他们带来了橄榄树和

　　葡萄。希腊字母是拉丁字母的原型。希腊的青铜器、陶器、建筑风格和雕塑都为古代意大

　　利人所喜爱和模仿。希腊的军事战略和建城术也传到了意大利。希腊城邦互相争斗激烈，

　　他们在意大利的殖民地也没有形成一股强大的政治和军事力量。伊达拉利亚人在公元前7

　　世纪前半期就在拉丁姆有很大的文化和政治影响，但他们自己缺乏统一的政治体制，所以

　　无法在那里建立可以被称之为帝国的统治形式。伊达拉利亚人在公元前524年攻打希腊殖

　　民地库美受挫，拉丁姆的各城邦乘机起事。罗马的兴起结束了伊达拉利亚在拉丁姆的霸主

　　地位。

　　罗马的起源和成长 罗马城位于第伯河的东岸，靠近拉丁姆和伊达拉利亚的交界处；周围

　　土地肥沃，足以支持较多的人口。第伯河通海，便于和外国贸易；罗马又处于该河流之渡

　　口，所以也控制了意大利中部地区陆路交通的枢纽。

　　关于罗马的起源有许多传说，而真实的故事只能依靠考古学的证据来了解。根据当地的民

　　间传说，“罗马”之名来自罗慕路斯。他和他的孪生兄弟勒摩斯与战神马尔斯有血缘关系

　　。因为是私生子，罗慕路斯被扔进第伯河，神灵把他救起，还让一头母狼以奶喂他。长大

　　后，罗慕路斯建立了罗马城。这一传说最迟在公元前4世纪已经存在了。公元前5世纪的希

　　腊作家荷拉尼库斯提供了关于罗马起源的另一种说法，认为特洛伊王子伊尼阿斯是罗马的

　　创立者。公元3世纪时，罗马人也接受了特洛伊人建城的观点，把罗慕路斯和伊尼阿斯两

　　个传说结合在一起。根据这一罗马化的希腊传说，伊尼阿斯在特洛伊陷落后飘泊到意大利

　　，受到当地国王拉丁努斯的款待，并和他的女儿拉维尼亚结婚。他们的儿子阿斯卡尼亚斯

　　之后有12王，其中最后一位国王努米托儿的两个外孙即为罗慕路斯和勒摩斯。近现代的考

　　古发掘证明，罗马所在地方要到铁器时代（公元前1000年以后）才有稳定和比较密集的农

　　牧居民点，而伊达拉利亚文化到公元前7世纪前半期在当地已占主导地位，传说中统治罗

　　马的第一个伊达拉利亚国王塔克文据说也是在这一时期获得王位。公元前1世纪中叶的罗

　　马作家瓦罗推算罗马城建立于公元前753年。这一日期为罗马人普遍接受。罗马人相信他

　　们在建国之初受到7个国王的统治，其中最后的3个是伊达拉利亚人。王政时期的第二个伊

　　达拉利亚国王塞维·图里乌斯所推行的改革（公元前6世纪中叶）被认为对后来的罗马政

　　治和社会结构有重大意义。他的改革首先是重新组织罗马的军队。

　　最早的罗马军队由3个部落（特里布）各提供1个千人队的步兵；每个千人队指挥官的手下

　　有1队骑兵，各100人。每个千人队由10个百人队组成，与每个部落的10个库里亚相对应。

　　每个库里亚有10个氏族构成。当时罗马有许多从事商业和手工业的外来人，没有公民权，

　　也没有服兵役的义务。塞维废除3个旧部落，以地域为基础建立了21个新特里布，把那些

　　外来的居民也编纳在内。到公元前241年，罗马城市和乡村一共有35个特里布，其后新征

　　服的领土都被划入已经存在的特里布。特里布取代库里亚成为行政单位。在这一时期前后

　　，步兵也由使用方盾和投枪改为用圆盾和短剑，还装备有头盔和胸甲。改革后的罗马军队

　　有193个百人队。公民按财产分为5个等级。富有的第一等级提供80个百人队。第一等级之

　　上是骑士等级的18个百人队。新的一种公民大会以百人队为单位来组织：每个百人队首先

　　得出自己的多数意见，然后在大会上投票，每队一票。骑士和第一等级有98票，在193总

　　票数中占多数。富有者享有政治特权，但确实承担了沉重的军事义务。上述改革并不是全

　　在塞维统治时完成的，但可能他做了主要的工作。

　　公元前510年，最后一位国王“傲慢者”塔克文被罗马人民驱逐，城邦的君主制结束，共

　　和国取而代之。这一社会转变的原因和细节不是很清楚。可以肯定的是，王政时代的国王

　　地位原来就比较弱小，君主制本身是原始而且不发达的。罗马共和国由贵族所建立，其政

　　治制度在很大程度上为他们服务。50个贵族氏族只占自由民的十分之一弱，但其成员经济

　　实力雄厚，相互之间婚姻和政治关系密切，控制着国家的主要权力机构。早期共和国的政

　　体比较简单，真正掌握实权的是执政官和元老院。两位执政官任期一年，继承了原先国王

　　的权力，坐象牙椅，在官服上有紫色镶边，在战争中象原先的国王一样担任指挥官，并保

　　留了象征其强制权威的“法西斯” 。原来国王的顾问会议变成了共和国的元老院。执政

　　官负责任命元老院成员，召集他们开会，向他们提交议题。由于执政官任期很短，元老院

　　逐渐由咨询机构变成监督机构，规定执政官的权力范围，影响他们对继任者的选择。贵族

　　垄断了执政官的职位和元老院。两位执政官理论上可以互相否决对方的决定，但实际上因

　　为都是贵族利益的代表，关系十分融洽，难得发生冲突。

　　贵族等级以外的平民们不肯容忍自己被排斥在统治权力之外的情势。公元前5到4世纪的罗

　　马经历了贵族和平民争权夺利的风波。关于罗马社会形成贵族和平民两大集团的过程，无

　　可靠的记载流传下来。和贵族一样，平民也参加公民大会，在战时要服兵役。他们和贵族

　　的矛盾涉及经济利益和政治权力两个方面。在经济方面，国有土地和债权法是平民积怨最

　　多的两个问题。王政时期的国有土地有时被无偿地分配给公民，有时出售给他们，有时任

　　由他们使用。贵族所控制的共和国不再分配土地给平民，他们又无钱购买。通过征服而得

　　来的国有土地一般离城较远，平民无财力和人力去占领和使用。贵族不仅享有大量国有土

　　地的使用权，而且难得交纳本来就微不足道的地租，实际上把这些土地变为他们世袭财产

　　。平民有义务服兵役，而他们和贵族一起流血所征服的土地只有后者才能享用。兵役负担

　　往往让平民负债；而依照罗马的债务法，负债的平民可以任由债主杀害或被债主出售为奴

　　。在政治方面，执政官和神庙祭司的职位都由贵族垄断；平民自己的集会所通过的决议没

　　有法律效力；平民与贵族的婚姻在法律上被认为是无效的，平民妇女和贵族男子所生的孩

　　子只能是平民身份。平民无法通过联姻加入贵族集团。

　　平民和贵族冲突的历史有相当的一部分早已成为传说和神话。平民争取自身权益的斗争成

　　果通过变成法律和政治制度巩固下来，并因此而为后人所知。平民的政治活动采取和平有

　　秩序的方式。他们先是选出5位保民官（后来增加到10位）作为代言人，并成功地要求元

　　老院和执政官承认保民官人身不可侵犯的地位和否决执政官立法提案的权力。保民官因此

　　不仅可以保护平民，而且能够对立法活动施加影响。《十二铜表法》（公元前450年最后

　　编成）是平民较早的一个政治胜利。这部成文的法典对贵族无法无天的暴虐行为有所限制

　　。公元前449年的卡努雷阿法案容许平民和贵族缔结合法的婚姻。公元前367年的李锡尼-

　　赛克斯法案限制大地产，允许债务人把已支付的利息算成本金还债，但仍然没有废除债权

　　法。这一法案还规定执政官必须有一人是平民，祭司有一部分也必须由平民担任。古老而

　　无情的债权法要到40年之后才被废除。根据公元前287年的霍腾西阿法案，平民大会所通

　　过的决议和全体公民大会决议一样有效。实际上在公元前339年以前，平民会议决议就可

　　能已经具有这样的性质。平民的上层因为上述的各种法案而取得和贵族相当的地位，二者

　　逐渐融合成新贵族。

　　平民的胜利扩大了共和国的社会基础，增强了罗马的军事实力，帮助这一城邦国家通过战

　　争在意大利和地中海地区建立了霸主地位。

　　罗马在意大利和地中海建立统治地位 罗马共和国对外扩张史的第一阶段是对意大利的征

　　服，第二阶段是对地中海西部和东部地区征服。公元前4世纪后半期，高卢和意大利北部

　　的凯尔特人南下攻击罗马，在破坏城市和索取赎金后离去。罗马人在这次灾难以后开始逐

　　渐以武力或谈判为手段确立自己在意大利半岛的霸主地位，先是控制了第伯河南岸的拉丁

　　城市，征服了中部的萨莫奈人，后又把势力扩展到北部的伊达拉利亚人城市和南部的希腊

　　人城市。到公元前3世纪中叶，罗马以兼并或结盟的形式统一了波河以南的意大利，并在

　　各地设立罗马人的殖民地以巩固对广阔地区的控制。