酒神死而复活的全过程是怎样的？

尼采理解的酒神精神有着突出的 “强力”特点。这一特点和酒神的巫祝源于关系极大。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私生子，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。

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狂欢文化是巴赫金的重要思想源泉。由对狂欢节庆的分析，巴赫金提出了著名的“狂欢”理论，并通过对文学名作的民间文化溯源，形成了较为系统的“狂欢化诗学”体系。躯体是巴赫金思想中一直不变的思考维度。巴赫金一生思考的重大理论问题(我与他人的关系、我与世界的关系问题)都围绕着对躯体的讨论而展开。躯体统摄了我与他人、我与世界，是我与他人、我与世界的一个交汇处。躯体在巴赫金的思想中牵涉的内容很广，从哲学、美学、文学、民间文化等多个层面构筑了一个以躯体为核心的理论体系。这个体系的核心问题是价值问题，正如巴赫金所说，现在应该“把躯体作为价值问题提出来” 。笔者曾著文论述过巴赫金的躯体理论体系，在此不再赘述。在本文，笔者想就狂欢与躯体、狂欢理论与其躯体理论的渊源联系做深入探讨，力求能对巴赫金躯体理论的思想文化渊源的拓深研究有所贡献。

一、 躯体献祭与狂欢起源

1、 酒神献祭

“狂欢节”（Carnival）又称“谢肉节”，是欧洲民间的重要节日，最早可溯源于古希腊酒神祭之后的狂欢活动。狂欢与酒神祭有着极为密切的关系。在古希腊社会早期，每年的春秋两季，古希腊人都要举行盛大的酒神祭活动，分别用于祈求和庆祝丰收。伴随着酒神祭，有各式各样的狂欢活动。最初的狂欢仪式和酒神祭的性质是同一的，并且服务于酒神祭的巫祝目的。所以理解酒神祭这一巫祝本源的意义，对于理解狂欢的文化内涵至为重要。

酒神祭，就是祭祀酒神狄奥尼索斯受难（从死亡到复活）的巫祝仪式。酒神祭的最重要仪式就是模拟酒神死而复活的全过程。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私生子，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。当然，关于酒神受难有各种版本的传说，但大体相似，都叙述一个酒神死而复 活的故事。而且，据考证古希腊早期的悲剧一直是以“酒神受难”为原型的。由于早期的悲剧主人公是戴面具的，面具使得酒神“透过不同的角色，在舞台上出现” ，面具成为酒神狄奥尼索斯向普罗密修斯、俄狄浦斯等过渡的媒介，同时又是酒神和其他英雄人物同一的媒介。希腊人一般不可能容忍个人出现在悲剧舞台，个人形象往往被视作酒神的面具。这样，由于面具的传统观念，人们“将它的狄俄倪索斯情状投射在这个类似的人物身上” ，把悲剧主人公的悲剧命运视作酒神正在受难。因此古希腊早期的雏形悲剧，又被称为“酒神悲剧 ”（酒神受难的悲剧）。丹尼尔·J·布尔斯廷也承认了这一点，他说：“希腊悲剧仍然非常接近其起源。题材，主人公，以及道德选择继续受到宗教传统的局限，……舞台、面具、和服装仍然保留着与酒神节祭祀的联系 。” 正惟“酒神受难”有如此的重要性，追溯“酒神受难”的巫祝意义，便成为理解酒神祭的关键。

怎样解释“酒神受难”的神话（巫祝）意义呢？弗雷泽在《金枝》中阐释过相应的巫术理论。弗雷泽围绕着“金枝”的故事，阐释了一种原始部族的巫术观念。所谓“金枝”的故事，即指“在内米的圣殿里有一棵特殊的树，它的树枝是不许砍折的。只有逃亡的奴隶才能被允许折断它的树枝，如果他能做到的话，就获得与祭司单独决斗的资格，若能杀死祭司，则可接替祭司的职位并获得‘森林之王’的称号。根据古代公众的意见，这决定命运的树枝就是‘金枝’” 。弗雷泽发现在“杀死祭司取而代之”的表象下面隐藏着一种深刻的巫术观念——当地人们认为，祭司是半人半神的王，其肉体是凡人的，会生老病死，灵魂却是神的，是不死的。由于原始民族“相信他们的安全甚至世界的安全是与这些神人或化为人身的神的生命联系在一起的” ，因而有必要在他显露虚弱迹象时，及早将他的肉身杀掉，使他的灵魂托身于更强壮的人的躯体。这个人便会成为新的祭司。这种巫术观念的核心意义即是：通过更换肉体，使神的灵魂得以延续。因为神的灵魂是部族生存的福佑，神灵的延续便等于部族的延续。

弗雷泽在考察了几乎世界各地原始部族中所有杀死祭司或帝王的“弑君”习俗后，提出这一发现的。在弗雷泽看来，“金枝”所反映的巫术观念，在原始的巫祝社会具有普遍意义，被弑的祭司是宗教领袖和世俗帝王的统一体。正惟如此，弗雷泽认为狄俄尼索斯之死而复活有如“金枝”的巫祝意义，而且据酒神代替宙斯暂时被封为众神之王的另一传说，弗雷泽认为作为曾经有过的人间帝王以自己的孩子代替自子被弑现象的反映，酒神是在替其父王（宙斯）献祭（被弑）。 也正如马克思所说，希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” ，酒神死而复活的神话传说也必然是早期社会巫祝习俗的反映。弗雷泽认为“这种传说遵循神话也即夸大的史实的说法，把神话人物朱庇特和朱诺（即宙斯和赫拉）当成了克里特岛的国王和王后……” ，无论是神话还是“弑君”的史实，反映的都是原始初民的巫祝心理。当然，从弑君到祭献各类神到酒神祭，是一个自然选择的过程。最终古希腊人把祭献落在酒神身上和古希腊人的生存环境密切相关。“在希腊，人人皆饮葡萄酒（古希腊人认为水对游泳和航行有用），因而，此神颇孚众望” 。

根据原始初民交感巫术中的相似律观念，弗雷泽认为酒神的死而复活在某种意义上，也是在模拟庄稼的收获与生长的过程，有“用顺应巫术保证庄稼生长” 的意义。这也正是酒神狄俄尼索斯又被作为农业或谷物之神的重要原因。这一点，对步入农业文明的古希腊人来说意义无比重大。酒神年复一年的生而死、死而生的过程模拟了庄稼的收获与耕种，但收获与耕种的最终指向是谷物的永远生长，而酒神的永生（酒神灵魂的延续）则内在地暗合了这一点。酒神灵魂的延续，保证了食物的稳定来源，保证了部族的永存，所有“生”的意义都来自神灵的延续。酒神受难的过程，实质上就是灵魂更换肉体的过程。酒神受难的最大意义在于酒神的灵魂借此得以延续。因此，可以说“酒神悲剧”带给古希腊人的快感是源于巫祝心理、欢呼酒神灵魂苏生的狂喜（Ecstasy），而非亚里士多德所谓的“通过引发怜悯和恐惧来使得这些情感得到疏泄” 的悲感。

2 狂欢与献祭

充满狂喜热情的狂欢活动，发生在酒神祭之后，是全民性的化装游行、滑稽表演、吃喝玩乐、尽兴游戏，狂欢活动形成了各种怪诞的风格和各种喜剧、诙谐、夸张、讽刺的形式，巴赫金称这种不同于日常生活的世界为“颠倒的世界”。这种狂欢的世界，其最初的意义也在于强化酒神祭的巫祝功效，也是巫术性质的。有许多狂欢仪式，其本质和酒神祭完全一致，例如在狂欢活动中一种重要的活动形式——小丑的加冕与脱冕的表演或嬉闹。通过给小丑戴上王冠，把其打扮成至高无上者，使其象征性地获得神性（宛如酒神的地位），然后再打掉其王冠，假装把其痛奏一顿或佯装杀死。这一过程虽然没有流一滴血，却象征性地完成了躯体献祭中杀掉人间之王（酒神）的肉身、使神灵更换肉体的巫祝过程。

这样，“弑君”从杀死人间之王（部落酋长、祭司、国王、酒神）到找奴隶代替被弑，再后来觉得奴隶作牺牲也是在杀人，因此，改为象征性的仪式——在一个人的喉咙上割一个小口子就行了， 个体的利益逐渐得到了保障，最后演化成巴赫金所说的狂欢活动中小丑的加冕与脱冕，这一过程经历了漫长的时代选择。相应的，人们在狂欢活动（从伴随着弑君的狂欢到弑神的狂欢）中，所获得的喜悦也经历了类似的变化。最初，狂欢仪式是祭祀的紧密组成部分，狂欢中的集体歌舞等娱乐形式的每一步骤（对每个人）都有严格的规定，任何人不得僭越。由于狂欢的巫祝意义关系部族的存亡，因而指挥歌舞的人甚至有权处死（不按规矩）狂歌滥舞的部族成员。为了达到某种巫祝效果，狂欢致死的情况也屡屡发生，正如美国著名的文学史家丹尼尔·J·布尔斯廷所言：“在这里，全体礼拜的人跳同样的舞，唱同样的歌。跳舞即是参与，停下不跳便是死亡。……因为舞蹈是每一个人的仪式。” 正因为如此,虽然表面上欢快热闹，但部族成员的内心却往往是神圣而严肃的，在歌舞结束的那一瞬，就如同酒神死而复活的那一瞬，能够唤起的只能是充满巫祝色彩的酒神祭式狂喜。到了后来的狂欢节，狂欢的巫祝现实性已然极大减弱，狂欢的巫祝规范化为传统的记忆，狂欢中的个体有了极大的自由，追求纯然的欢乐成为最大的目的。这时个体所获得的欢乐才是真正的欢乐，与严肃完全对立，个体与集体在欢笑中取得了统一。狂欢仪式与狂欢喜悦的历史变化反映出，随着原始初民征服自然、战胜死亡的实践能力的日益增强，巫术在社会中所扮演角色的重要性逐渐削弱，人们从盲目的唯集体是从，开始转向重视个体的生存价值、在集体的狂欢中凸现个体的欢快。在这种社会背景下，人们对源于酒神祭巫术的悲剧缺少了以往的共鸣，而对戏仿严肃、表达个体欢快的因素日益青睐，曾经作为酒神祭附属成分的狂欢文化成为引发个体欢笑的重要源泉（当然，这时的狂欢已不完全是巫术性质的严肃狂欢）。一方面，狂欢中的戏仿以笨拙的重复打破了单一的严肃，使人们获得了戏弄严肃（官方）的快乐；另一方面，也是更为重要的，狂欢中的戏仿保证了个体的存活（不必再通过真地杀死个体来维护集体）。这样，狂欢所引发的戏仿，很自然地成为人们发自内心的笑，因为现实的生存环境已不需要个体为集体做无意义的牺牲（个体已认识到集体名义的虚假）。当人们脱离巫祝、较为普遍地接受狂欢之乐时，喜剧便在悲剧之后发展起来了，也可以说，笑在恐惧之后，喜剧在严肃之后产生。因为当社会还笼罩在恐怖之中，巫术还是人们在幻想中解救自我的魔杖时，人们是不可能摆脱严肃欢笑起来的。古希腊社会的发展正是日益摆脱部族原来无法战胜的恐惧的进程，是集体和个体的生命自信心逐渐增强，人们由只能欣赏悲剧转到可以欣赏喜剧的进程，正如董小英所说：“……那加冕与脱冕的嬉笑与喧闹，却原来是从血淋淋的人祭仪式的杀戮演化而来，是巴赫金的荒唐，还是历史的玩笑？——每每约定谋杀的悲剧，却成为笑文化的始祖！用象征性的行为代替实际的行动……就使悲剧转化为喜剧。”

二、躯体与狂欢

对狂欢渊源的探讨，我们获得的一个重要的关于躯体的细节就是肢解躯体。无论是酒神祭的悲剧性肢解，还是狂欢中的戏仿性肢解，躯体问题都扮演着极为重要的角色。巴赫金由躯体的肢解至少引申出两条狂欢中的关于躯体的重要原则：一、宇宙化，二、颠覆。

1 狂欢躯体与宇宙化

躯体肢解源于上古的人祭仪式的需要。人祭仪式有着社会特定历史原因，即解决战俘过多的问题。除此之外，更为重要原因，是上古初民有着深信不疑的巫术观念。由弗雷泽对“灵魂不朽”的分析，我们可知躯体肢解的对保障部族生存的意义重大。同时，对人祭中的躯体肢解这一细节，布鲁斯·林肯认为还有着另一层意味：有着巫术观念的古人认为人的躯体和宇宙是同构的。人的躯体的不同部位对应着宇宙中的不同自然事物，比如，太阳和眼睛的对应关系、风与呼吸的对应关系、骨骼与岩石、泥土和肉体、植物与毛发、水与血……“它们各个组成部分的对应关系反映着人体与自然，亦即微观宇宙与宏观宇宙之间更为一般的关系” 。躯体的肢解，即是在重复宇宙的生成、世界从“某个被肢解的始源性的祭品中被创造出来” 的过程。“献祭之为仪式，乃是卓有成效地重复着宇宙生成的过程，将祭品的身体转化成为同质异形的宏观宇宙的组成部分，以便于后者的保持而不至于后者的损毁和最后的朽坏” 。这种个体和宇宙相应的思想在各国神话中均有，通过肢解躯体来达到更生宇宙的巫术观念和弗雷泽对“金枝”故事的分析并不矛盾。要真正理解狂欢中躯体的意义，必须要认识到躯体献祭和狂欢的必然联系，从而理解躯体在狂欢时空中的相应意义。

巴赫金理解的躯体是狂欢中的躯体，狂欢中的躯体是全民性、宇宙化的躯体，而躯体的全民性、宇宙化却暗合了巫术观念中的部族躯体的更生和躯体宇宙的同质。巴赫金有一个巨大躯体的构想，他把所有的人群想象成一个巨大的躯体，在狂欢的世界中，所有人都平等的交往、对话、亲昵地接触，最终融入这个巨大躯体之中。这种巨大躯体是巴赫金的一种美好的乌托邦理想。这种巨大躯体建基于狂欢的全民性。“在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且所有的人都生活在其中，因为从其观念上说，它是全民性的。在狂欢节当中，除了狂欢节的生活以外，谁也没有另一种生活” 。这种全民参与的集体融合状态和上古初民为抵御自然的威胁而紧密团结的状态相似，初民们把躯体献祭想象成部族的躯体重新更生，因而巴赫金把集体融合想象成巨大躯体有着历史源头。人群和自然界共同组成这个世界。个体躯体和集体躯体的融合，使个体躯体获得了集体的属性。巴赫金认为在狂欢的世界中，“单独的身体和物质并非就是自己本身，并不等于自己本身” 。同时，巴赫金认为这种狂欢中的躯体和自然界（宇宙）是完全同化一体的。狂欢中的躯体和狂欢中的世界一样，都具有开放性。躯体具有为完成性，躯体的交换行为：交媾、怀孕分娩、吃喝拉撒等等使自身“不断生长和不断超越自身界限的因素” 。躯体的开孔处，成为沟通自我的微观世界和外在的宏观世界的过渡位置。通过这些开空处的交换行为，人的躯体不断发展变化，“这是永远非现成的、永远被创造着的人体” 。正由于未完成的躯体和世界的不断交换行为，人体“与世界相混合，与动物相混合，与物质相混合。它是宇宙的，它代表具备一切元素（自然力）的整个物质－肉体世界” 。

由于上古巫祭原因，狂欢中的躯体表现出和人群、外在世界完全相融合的特点。巴赫金捕捉到这一关键，从而为其躯体理论找到了狂欢节庆的文化渊源。

2、 躯体颠覆与狂欢内涵

狂欢源起于人祭仪式。由于被献祭的是部族“王”的躯体，后来便出现“王”利用手中的权利选一奴隶暂时代替自己做“王”而被献祭，再到后来，人们的巫术观念渐渐淡去的时候，发觉杀害奴隶也是不人道的行为，于是人祭仪式演化为小丑的加冕与脱冕的象征性戏仿。在这一戏仿过程中，地位最高者和地位最低下者调换了位置，一种新的意义由此产生——颠覆，成为狂欢世界的主要行为，躯体在颠覆过程中扮演重要角色。

最宏观的颠覆形式是狂欢世界对官方世界的颠覆。官方世界是人们日常生活的现实的时空世界，由官方（在封建社会即指教会和封建国家）统治，是严肃而等级森严的秩序世界、第一世界。在第一世界中，统治阶级拥有无限的话语权力，而作为被统治阶级的平民大众则处于无权、失语状态。狂欢世界，是与第一世界对峙的“狂欢节”的第二世界。在“狂欢节”期间（包括其他狂欢性质的节日），整个世界，无论是广场、街道，还是官方、教会，都呈现出狂欢态。这时各种等级身份的人们，打破以往的等级界限，不顾一切官方限制和宗教禁忌，化装游行，滑稽表演，吃喝玩乐，尽兴狂欢。在狂欢态的第二世界里，一切都和第一世界相反，人们尽情地戏弄第一世界里一切严肃与崇高的东西，甚至“国王”可以被打翻在地，小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言：“民间文化的第二种生活，第二个世界是作为对日常生活的戏仿，是作为‘颠倒的世界’而建立的。” 在这样的世界中，躯体的地位空前提高，在官方世界中被压抑贬低的躯体下部在狂欢世界中被提升到了躯体上部，“上”与“下”被颠倒过来。在狂欢中，人们夸张式地显露身体下部和交媾排泄相关的器官：张开的嘴巴、阴户、乳房、阳具、大肚子、鼻子，肆意表现这些器官的生理功能：交媾、怀孕、分娩、吃喝拉撒等等。在狂欢中的人们的话语中充斥着脏字连串的骂人话，“就是按照怪诞的方式贬低被骂者，即把他发落到地形学的肉体下部去，发落到生育、生值器官部位，即肉体墓穴（或肉体地狱）中去，让他归于消灭而自生” 。狂欢中肉体性因素的张扬有多重效应，但巴赫金选择了把躯体中肉体颠覆的因素加以形而上的突出，目的在于表现躯体的狂欢内涵。

狂欢是一种独特的笑文化，是狂态的欢快。所谓“狂”，在巴赫金看来即是“无所畏惧” ，是狂欢的本质核心；在另一处，巴赫金又把“无所畏惧”称之为“狂欢意识” 。在巴赫金的意识中，狂欢与“无所畏惧”本然一体，因而巴赫金把狂欢诠释为“无所畏惧的欢快” 。巴赫金以为“欢（欢快）”的意义在于消解严肃性（包括恐惧） ，“‘欢快的无所畏惧’在一定程度上是同义反复，因为完全的无所畏惧，不可能不是欢快的（恐惧是严肃的基本要素），而真正的欢快与恐惧是互不相容的” 。所以，狂欢的内涵既可称“无所畏惧的欢快”，又可称“完全／真正的欢乐”，其中暗含的深刻意义在于：以极度的欢乐否定一切严肃与恐惧。而在中世纪，这严肃与恐惧往往源于官方世界。狂欢文化的虚拟征服，体现了人类与生俱来的反抗一切压抑束缚的生生不息的自由意识。正如巴赫金所言：须知，数千年来人民大众一直享有运用节日形象的权利与自由，并在这些形象身上体现自己最深刻的、对独白式的官方真理的批判态度，体现自己最美好的愿望与追求。“自由，与其说是这些形象的外在权利，不如说是它们的内在内容。这是数千年来形成的‘大无畏话语’” ……这是根植于于人民大众身上的一种狂欢意识。狂欢中具有颠倒特征的躯体正体现了这种敢于反抗的“大无畏”意识。

躯体在狂欢世界中遵循快乐的原则，和欢笑密切相连，而与官方的严肃性格格不入。官方对待躯体的态度是严肃的，例如教会对世俗男女的交媾姿势都有严格的规定，目的是要把性生活严格限制在生育目的内，而不能让人们因为肉体的快乐而堕入魔鬼的诱惑。躯体的各个器官的价值地位有着严格的规定限制，因为官方把躯体的因素和社会阶层做了相应的对位：沙皇、祭司或者哲学家拥有指挥和命令他人的权力，因为他们实际上是政治身体的头脑。武士打仗，是因为他们与胳膊、胸膛和肺部有关。下层阶级替人跑腿、生产食物、广泛支持上层阶级，因为他们与双足、大腿和腰部毗邻。“这一事实反映了（在这种强大的意识形态结构影响下，世界被认为是一个自上而下体系的时候，或者可以说是“解释了”）下层大众、这一属于肉体的群体同类物质构成了身体的最大部分，而最小的（但也是最高的）社会阶层的同类物质构成了社会身体的最小和最高级的部分：大脑” 。在这种官方意识安排下，对待躯体各个器官的价值判断关涉到社会的稳定，因而狂欢世界中躯体颠覆就具有了贫民大众对官方统治的虚拟反抗、象征性征服的意味，更深层次地反映了人民大众内心那种自远古而来、千年积淀的对没有任何压制的“自由”的追求。

结语

躯体与狂欢在文化渊源上的联系密切。躯体在狂欢中扮演了重要角色，狂欢的文化诉求的和躯体建构与颠覆的原则存在着内在的共通性。巴赫金的躯体理论从人自身出发，全新地阐释了自己对狂欢节庆的独特理解，并把狂欢精髓内蕴于躯体构建之中，使躯体能以更具意味的姿态出现。巴赫金的躯体理论并不和他所构建的其它各种理论相冲突，可以说，巴赫金躯体理论是巴赫金原有思想的更为完满的发展。狂欢节庆是巴赫金躯体理论的重要的文化渊源，这一文化渊源使巴赫金的躯体理论和狂欢理论相互影响、相互促生。

名胜：1卫城(ACROPOLIS)　　卫是城是雅典以及全希腊的一颗明珠，是雅典民主的象征。

卫城海拔156米，从雅典市的任何地方都可以看到，但是自然的山体形成使人们只能从西侧至顶。

卫城山顶荟萃着古希腊文明最杰出的作品，卫城出因为这些天然博物馆而闻名世界。

其中最为人所知的是帕特农神殿(又称雅典娜庙，Parthenon)，伊瑞克仙庙，(Erectheon),卫城入口(theProrylaia)等。

还有卫城博物馆，这里收藏着卫城原有的各种雕塑及其它文物。

该博物馆今年正在修缮，准备以新的面貌迎接游人。

卫城立有蓝白相间的希腊国旗，从这里可俯瞰整个雅典城。

门票：2000GD　　2国家考古博物馆(NATIONALARCHAOLOGICALMUSEUM)　　雅典有20多家博物馆，不管你有多少时间参观，你都会从中收获不菲。

除去那些在古迹旁文物的博物馆外，国家考古博物馆藏有希腊最重要的文物。

国家考古博物馆位于雅典市的北端，是一座二层的新古典建筑。

这里展示有从史前时代到拜占庭时期的文物，其中最著名的展品有：海神波赛东的塑像，迈锡尼阿伽门农的金面具等。

这里还有一个专门的古埃及文物展厅。

门票：2000GD　　3狄奥尼索斯剧场(THETHEATREOFDIONYSSOS)　　卫城南侧有两个半贺形剧场，由门廊相连接，充分体现了古希腊人对艺术的热爱。

西侧的OdiumofHerodesAttius剧场现在仍作为夏季露天音乐和戏剧表演的场所，东侧的酒神剧场作为景点向游人开放。

该剧场约建于公无前5世纪，最早是用来向酒神祈祷的地方。

门票：800GD　　4无名战士墓(TOMBOFTHEUNDNOWNSOLDIER)　　辛塔哥玛广场对面是希腊国会大厦(PARLIAMENTBUILDING)。

国会大厦前面的广场就是希腊的无名战士护卫着。

墓碑上的雕塑是一位战士，头戴盔甲，手持盾牌，卧于疆场。

墓前经常摆放着花圈，每到整点，这里还有精彩的士兵换岗仪式，士兵要以独特优美的步伐巡行在墓前。

门票：免费。

5布拉卡区(PLAKA)　　雅典的老城区布拉卡现已成为本地人和观光客体会雅典风土人情的地方。

众多的露天酒馆和饭馆，大多还有民族歌舞表演。

虽然店家常用免费酒水来招揽生意，价钱还是会比别处稍贵。

但是不来布拉卡却是不行的。

想购买纪念品，布拉卡阳是一个好地方，千万别忘记付价还价。

雅典可去之处不胜枚举，其他如奥林匹克宙斯神殿、辛塔哥玛广场、奥孟尼亚(OMONIA)广场等也不应错过。

6德尔菲　　德汞菲(DELFI)是古希腊的宗教圣地，从雅典向西北坐汽车需两个多小时。

德尔菲是一个依山傍水的小镇，不过六七条街道。

在长途汽车站有一张德尔菲的平面图并标有所有旅馆的位置。

著名的阿波罗圣地在德尔菲的东侧，沿公路即可找到。

遗址分为两部分，但只需购买一次门票。

德尔菲考古博物馆门票：1200GD　　7雅典娜神殿　　阿波罗圣地海拔约250米至300米，这里有被认为是古希腊建筑精品的雅典娜神殿。

站在神殿旁，可观该地区的全景：绿色的棕榈树、红色的婴罂花、灰色的山峦和蓝色的海水，一览无余。

再向上走，有一条神路直接通向阿波罗神殿。

在公7耷年至340年建造这座神殿时，这里被认为是大地的肚脐。

在当年宗教活动进行时，神殿的女祭司替太阳神阿波罗向求神者发布神谕。

阿波罗圣地遗址中还有一个半圆形剧场，一个古代运动场。

在遗址旁还有KastaliaKrini圣泉。

德尔菲也建有自己的一个古迹博物馆，藏有从德尔菲发现的各种珍贵文物。

博物馆共有12个展厅，展品数量大且精美，其中有阿波罗神弹琴喂鸟的陶器(约公元前470年)令人过目难忘。

阿波罗圣殿遗址门票：2400GD　　8奥林匹亚　　奥林匹亚(OLYMPIA)地处伯罗奔尼撒半岛的东部，是希腊东部铁路线尽头。

这里是当代世界最重要的体育赛事----奥林匹克运动会的发源地。

奥林匹克一词现在已不仅仅是一个体育名词，它同时也象征着国际和平和团结。

第一届国际奥林匹克运动会是1896年在雅典举行的，这是希腊人民对世界历史的重要贡献之一。

古奥林匹亚遗址是一个体育运动与宗教雠式的混合体。

这里有运动员比赛、颁奖的地方，也有用于祈祷各祭神的场所。

竞技场从一圆拱门进入。

从起跑线至运动场终点的距离是19127米。

据说这是宙斯之子大力神的600个脚长。

奥林匹亚考古博物馆和奥林匹克运动博物馆也是这里两个重要的景观。

后者为国际奥委会所创建，收藏了历届奥运会的用品、奖牌、火炬、纪念 邮票、纪念章等等。

古奥林匹亚遗址门票：1200GD。

古奥林匹亚遗址复原图：300GD。

奥林匹亚考古博物馆门票：1200GD。

奥林匹克运动博物馆门票：1000GD。

9那夫普利昂　　那夫普利昂(NAFPLIO)是伯罗奔尼撒半岛Argolida地区的首都。

丰富的历史遗迹和风景如画的海港使那夫普利昂成为游览该地区的自然起点。

那夫普利昂最著名的景观是威尼斯式的Palamidi城堡。

乘渡船可登堡一览。

城堡在深蓝色的那夫普利昂海水中，遥望那夫普利昂的市镇。

由灰色花岗石砌筑的城堡更象是从水中浮出一样。

在那夫普利昂的海岸边上有一条很长的步行路，吹着海风，看白色的海鸥围着淦船飞向大海深处。

岸边的海水呈深绿色，清澈见底，鱼儿一簇簇地游动，十分可爱。

10迈锡尼　　迈锡尼(MIKINES)是古希腊最伟大的文化中心之一，在公无前12世纪到达了繁荣的极点。

古希腊的一段历史以这个城市而命名。

迈锡尼卫城的入口、狮子门是最著名的景观。

迈锡尼卫城外围由巨大的回形墙所围绕，墙体窄部为3米，宽处为8米。

迈锡尼卫城门票：1500GD。

迈锡尼古墓门票：600GD。

11桑尼奥　　从雅典市内即有长途汽车去往希腊大陆东南端的桑尼奥(SOUNIO)，车程约两个半小时。

这里被称为是全希腊大陆由此伸入爱琴海。

据说爱琴王当年在桑尼奥没等来出征的儿子，悲痛欲绝而跳入海中，爱琴海因此而得名，在大陆入海处，矗立着一座阿波罗神殿的遗址。

每当夕阳西下时，陡峭的岩石和映照在古老的大理石石柱上的日光会让你惊叹自然与文化的完美结合。

从桑尼奥坐几分钏车就可到海港小镇拉夫里昂。

这里的露天集市热闹非常，有各种新鲜蔬菜、水果、鲜花以及日用品。

弹手风琴的世人穿梭于集市中间，买东西的人也大多彼此相识，更有趣的是可以看到黑衣牧师也是购物一族。

在海岸旁有捕钱工人织网，一片繁忙的景象。

桑尼奥遗址门票：800GD。

从桑尼奥至拉夫里昂的汽车票：220GD。

12科林斯　　地处希腊大陆和伯罗奔尼撒半岛相连处的科林斯(CORINTH)不仅有丰富的历史遗迹，更为人瞩目的是狭窄的科林斯运河。

为了沟通伊奥尼亚海和爱琴海，然希腊人从 罗马时代就想在这里开凿运河。

建成的运河两岸如刀所劈，笔直似线。

一座公路桥和一座铁路桥横跨于运河之上，与穿行运河的巨轮形成一道繁忙的风景线。

13克里特岛　　希腊是一个岛屿众多的国家，其中在地中海的克里特岛(CRETE)最为著名。

除去岛上美丽的地中海风光，其此岸有米诺斯(MINOS)文化时期(公元前2800年至公元前1400年)所建的克诺索斯古城(KNOSSOS)的米诺斯王宫。

虽然现在只剩下残垣断壁，但仍依稀可辨出这座占地2万多平方米的巨型宫院结构。

由于宫室门庭设计复杂，这里又被称为“迷宫”。

14基克拉迪群岛　　基克拉迪群岛(CYCLADIC)是爱琴海上岛屿的总称，傲称世界上最美的岛屿。

尽管每个小岛的景观类似，但美的风景是百看不厌的。

最有代表性的是海边蓝白两色的教堂和民宅，与希腊的国旗颜色相同，让人觉得这是整个国家的色彩。

特色（风俗习惯）：1商务访问,宜穿著保守式样的夏季薄料西装

2只有在拜访 机关或工厂时,才须要事先订约会

3希腊商人有着高度幽默感,爱说笑而在谈生意时, 主人先请客人选择喝浓厚的希腊咖啡或希腊烈酒Ouzo如果贸然拒绝会被对方视为羞辱

4希腊人对其古代多彩多姿的历史、古迹、哲学、艺术、政治,深以为荣,因此对于同样具有悠久历史的中国人深有好感,但是谈话的话题应避免谈及希腊目前的国内政治以及希腊和塞浦路斯的关系,以免使自己陷入失言的困境

5每年的9月迄翌年的5月最宜往访,而圣诞节前后两周,希腊正教(Greek Orthodox)复活节前后一周及每年的7月8月因系渡假季节,均不宜做商务拜访

在希腊的一些乡村，每逢元旦到来，便带着一块大石头作为礼物到亲友家拜年，并把它放在地板上向主人祝愿说：“愿你家有一块象这石头一样大的金子！”

6希腊人不使用招手和摆手的动作，认为这是污蔑人的行为，手离对方的脸越近，则侮辱性越强。

食品：特洛伊墨鱼球,是将鲜美的虾酱和鱼酱包裹在墨鱼仔里,再拌以风味千岛酱,嫩滑鲜香。

这场3000年前因美女海伦而引发的历时10年的特洛伊战争,以木马计流传于世界。

墨鱼球以特洛伊命名,是指内里的美味乾坤,正如木马里藏着希腊士兵。

在众多的肉类中,希腊人最爱吃羊,羊肉通常是先以各式香草、柠檬汁及橄榄油腌渍后再烹调。

最广为人知的羊肉料理首推慕沙卡羊肉派,这种希腊的传统美食在烹调时将碎羊肉、茄子及蕃茄层层叠上,加上派皮与芝士烘烤而成。

在绿茵阁,这款羊肉派只用羊肉和茄子做料,名字是苏富拉奇羊肉茄子。

希腊人喜欢吃苏富拉奇饼。

传统的做法是,切片猪肉经烧烤之后,蘸上柠檬汁,洒上盐和黑胡椒同切丝洋葱卷入芝士饼内。

面饼和烤肉都是热腾腾的,配上爽脆洋葱和味美芝士,略带辛辣。

在绿岛咖啡厅,这款饼里头包着的不是猪肉片,而是名贵海鲜,取名为“马拉松故事”。

绿岛的总厨陈先生解释说,因为芝士给人很缠绵黏稠的感觉,感觉上跟马拉松长跑有点相像,取其意境而命名。

希腊人喜欢喝咖啡,而且还用咖啡来占卜———喝完咖啡后杯子里会留下厚厚的一层咖啡渣,希腊人爱把杯子倒扣在咖啡盘中,再根据咖啡渣流下来的形状来占卜未来。

必胜客推出的爱琴海泡沫咖啡是无渣的,不能占卜,但口感香浓,值得一试。

甜品中值得介绍的是绿茵阁的哥德宝香草忌廉,吃上去像雪糕,冰凉透心,入口即融,甜度适中,加上上面那层草莓酱,一定让你胃口大开。

传说：希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。

神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。

相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

关于古希腊的传说详细可以在里找到：://baikebaidu/view/5952

狄俄尼索斯-希腊人把他制成面具，头上的花冠用藤状的草莓来装饰，面部的胡须则以成串的葡萄来表现

西方的酒神---狄俄尼索斯

西方人非常喜欢他们的酒神狄俄尼索斯，也是狂欢与放荡之神，传说中是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会。天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的亲戚，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形（雷神的样子），结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名狄俄尼索斯（意为“瘸腿的人”）

酒神狄俄尼索斯，也是狂欢与放荡之神。此图是话剧《狄俄尼索斯》

酒神的形象在地中海地区非常流行。早在公元前7世纪，古希腊就有了“大酒神节”(Great Dionysia)。每年3月为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，都要在雅典举行这项活动。人们在筵席上为祭祝酒神狄俄尼索斯所唱的即兴歌，称为“酒神赞歌”(Dithyramb)。他的侍从们被称为酒神的信徒，也因他们的吵闹无序而出名。他们肆无忌惮地狂笑，漫不经心地喝酒、跳舞和唱歌，在这个活动的高潮中，不仅会出现狂欢酗酒、裸体游行之类的狂欢行为，而且还会有生吞活剥鹿、牛等残忍的举动。

中国的酒神—何以解忧唯有杜康

“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。”

中国是酒的故乡，酒与中国文化密切相关，它的发明者，共推仪狄、杜康。中国**《红高粱》中，众人手捧大碗高粱酒祭酒神的场面让人印象深刻。但实际上中国民间祭酒神的风气并没有成为一种普遍现象，这跟其他各行业都有神拜形成对比。

中国的酒文化有“青梅煮酒论英雄”，有“流觞曲水”。中国“古上饮酒，讲究饮人：或高雅之士，或知己故交，或玉人可儿；讲究饮地：花下竹林，曲径荷亭。春饮宜庭，夏饮宜郊，秋饮宜舟，冬饮宜室，夜饮宜月；讲究饮趣：清淡妙吟、传花度曲。”这些都是外国人不能体会的。

莫言的文学《酒神》第三章（1）

在现实生活中，能让所有人都感觉的到的中国的酒文化，想必我们头脑中首先呈现的情景不是恋人对饮的雅致和诗人豪饮的狂放，而是酒桌文化，无论是公关接待，托人办事还是商业洽谈，酒都是现代餐桌上的必不可少的“润滑剂”、“催化剂”。在中国，酒场如战场，酒场上的猫腻儿和规矩让酒成为了一种社交媒介，而不是一种生活饮品。因为中国传统思想里面的阶级制度，所以小的要敬重老的，下属要尊敬上司，在酒桌上就会出现如下情况：我先干为敬，我干了您随意，我喝三个您喝一个（即便是高价的红酒，也尝尝会在中国人酒桌上被我们一口干掉以表敬意）。

前几年，一个朋友在北京接待一群美国朋友。他们说晚上想去夜店，于是他联系夜店帮他们定了一个卡座。结果晚上我这些美国朋友露面的时候，他们已经醉成狗了。进了夜店，找到舞池就往里面跳。而中国人在酒桌上，夜场这才刚刚开始，拼的是谁最后可以不醉。

酒神狄俄尼索斯（Dionysus）

（狄俄尼索斯 巴克科斯）

酒神狄俄尼索斯，与罗马人信奉的巴克斯是同一位神祗，他是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。在奥林匹亚圣山的传说中他是宙斯与赛墨勒之子，又有说是宙斯与普赛芬妮。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一，类似对于德米特尔与普赛芬妮的艾琉西斯秘密仪式。在色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说是象征新生。而专属酒神的狄奥尼索斯狂欢仪式是最秘密的宗教仪式。

第一种 说法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会，天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形——雷神的样子，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿的人”之意）。

第二种 说法狄俄尼索斯是宙斯与普赛芬妮的儿子。赫拉派泰坦神将刚出生的酒神杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生赛米莉的体内重生。于是，关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地，使人们崇拜不已。

狄俄尼索斯成年后赫拉仍不肯放过他，使他疯癫，到处流浪。在大地上流浪的过程中，他教会农民们酿酒，因此成为酒神，也是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭祀来纪念他，并由此发展出古希腊悲剧。 狄俄尼索斯在罗马又称巴古斯，植物神，葡萄种植业和酿酒的保护神。最初并不是奥林匹斯的主要神只。

古希腊神话里的酒神狄奥尼索斯(Dionysus)是葡萄酒与狂欢之神，也是古希腊的艺术之神。据最流行的传说，他是宙斯(Zeus)和西姆莱公主(Semele)所生的儿子。宙斯的妻子赫拉(Hera)是只醋坛子，凡是宙斯与别人相爱，她一定要作陷害性的报复。赫拉劝诱怀了孕的西姆莱公主请求宙斯现出本相，以证明爱情的神圣性。原来，宙斯与人间女子相爱时，都以化身出现。在西姆莱的请求下，宙斯表示同意。宙斯是希腊宗教和神话里的主神，他的威力太大，西姆莱这个凡间女子无法承受，结果被雷霆击死。宙斯从西姆莱的腹中取出未足月的胎儿，缝入自己的大腿。宙斯在这段时间里成了瘸腿。儿子足月后出生，取名�暗野履崴魉埂意思是“宙斯瘸腿”。这样，狄奥尼索斯出生过两次。

　　狄奥尼索斯的生死神奇传说以及他同美女阿里阿德涅的婚姻，使得他在有些地方，人们几乎把他和太阳神阿波罗(Apollo)同等对待。酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撤洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇期着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。

　　早在公元前7世纪，古希腊就有了“大酒神节”(Great Dionysia)。每年3月为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，都要在雅典举行这项活动。人们在筵席上为祭祝酒神狄奥尼索斯所唱的即兴歌，称为“酒神赞歌”(Dithyramb)。与比较庄重的“太阳神赞歌”相比，它以即兴抒情合唱诗为特点，并有芦笛伴奏，朗然起舞的酒神赞歌受到普遍的欢迎。到公元前6世纪左右，酒神赞歌开始负盛誉，并发展成由50名成年男子和男孩组成的合唱队、在科林斯的狄奥尼索斯大赛会上表演竞赛的综合艺术形式。伟大的酒神赞歌时代也是伟大的希腊抒情合唱诗盛行的时代，井导致了古希腊戏剧、音乐艺术的发展。古希腊的悲剧、喜剧和羊人剧都源于“大酒神节”。

罗马帝国时期的酒神是巴克斯（Bacchus），他是葡萄与葡萄酒之神，也是狂欢与放荡之神。在罗马宗教中，有为酒神巴克斯举行的酒神节(Bacchanalia)。这个节日从意大利南部传人罗马后，起初秘密举行，且只有女子参加，后来男子也被允许参加，举行的次数多达一个月5次。节日期间，信徒们除了狂饮外，还跳起狂欢的酒神节之舞。这种成了狂欢酒宴的节日使罗马元老院于公元前186年发布命令，在全意大利禁止酒神节。但多年来这一节日在意大利南部却没有被取缔。有关巴克斯酒神的出生，在梵蒂冈博物馆收藏的一块古代浮雕上记录了与狄奥尼索斯类似的场景。从西姆莱女神腹中取出巴克斯后，朱庇特主神( Jupiter)将孩子置于大腿中三个月，从浮雕中可以看见巴克斯足月后正从父神的腿中降临出来。此时，站在一旁的畜牧神海尔梅斯(Hermes)手捧衣衫，准备为幼神接生，而掌握生、死、命运的三位帕尔卡女神（Parques)则要为新生的幼神祷告。十七世纪意大利著名画家卡拉瓦乔，以他"无情的真实"表现手法创作了《年青的巴克斯》等多幅已克斯酒神形象。全世界规模最大的美国盖洛(Gallo)葡萄酒公司的盖洛牌商标上，画了一只公鸡，公鸡的上端则画了一个穿宽松长袍的罗马酒神巴克斯，并给他起了个绰号，quot;快乐的盖洛老爷爷"。该公司在各地搞促销活动时，还常常雇佣一个人穿着宽松长袍，装成巴克斯酒神的样子，身前身后还各挂一块广告牌，上面写着："啊哈，快乐快乐，请买盖洛"。巴克斯酒神在罗马帝国时期名声不好，在罗马的教义中作用也不大，但'移民"到美国后，即展示了非凡的广告魅力，使盖洛公司的葡萄酒占领美国25％的市场，并成为美国最大的葡萄酒出口商，盖洛兄弟也从赤贫的意大利移民后裔，成为美国酒王

酒神是狄俄尼索斯，又译巴克科斯

狄俄尼索斯（Dionysus） 与罗马人信奉的巴克斯（Bacchus）是同一位神祇，他是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。在奥林匹亚圣山的传说中他是宙斯与赛墨勒之子，又有说是宙斯与普赛芬妮。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一，类似对于德米特尔与普赛芬妮的艾琉西斯秘密仪式。在色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说是象征新生。 第一种说法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会，天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形——雷神的样子，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出因 他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿的人”之意）。

　　第二种说法狄俄尼索斯是宙斯与普赛芬妮的儿子。赫拉派泰坦神将刚出生的酒神杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生赛米莉的体内重生。于是，关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地，使人们崇拜不已。

　　狄俄尼索斯成年后天后仍不肯放过他，使他疯癫，到处流浪。在大地上流浪的过程中，他教会农民们酿酒，因此成为酒神，也是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭祀来纪念他，并由此发展出古希腊悲剧。

你好楼主，希腊酒神　狄俄尼索斯　　狄俄尼索斯（Dionysus）其实他与罗马人信奉的巴克斯（Bacchus）是同一位神祇，他是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。在奥林匹亚圣山的传说中他是宙斯与塞墨勒之子，又有说是宙斯与普赛芬妮。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一，类似对于德米特尔与普赛芬妮的艾琉西斯秘密仪式。在色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说是象征新生。而专属酒神的狄奥尼索斯狂欢仪式是最秘密的宗教仪式。 狄俄尼索斯的出身　　第一种说法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会，天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。　 宙斯拗不过公主的请求，现出原形——雷神的样子，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿的人”之意）。　第二种说法狄俄尼索斯是宙斯与普赛芬妮的儿子。赫拉派泰坦神将刚出生的酒神杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生赛米莉的体内重生。于是，关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地，使人们崇拜不已。　狄俄尼索斯成年后天后仍不肯放过他，使他疯癫，到处流浪。在大地上流浪的过程中，他教会农民们酿酒，因此成为酒神，也是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭祀来纪念他，并由此发展出古希腊悲剧 狄俄尼索斯的传说　　狄俄尼索斯是酒神，他是宙斯和塞墨勒的儿子。当他的妈妈被宙斯的璀璨之焰烧死时，他还只是个孤弱的婴儿。他的父亲将他寄托在山中仙子们那里，他们精心地哺育他长大。在森林之神西莱娜斯的辅导下，他掌握了有关自然的所有秘密以及酒的历史。他乘坐着他那辆由野兽驾驶的四轮马车到处游荡。据说他曾到过印度和埃塞俄比亚。他走到哪儿，乐声、歌声、狂饮就跟到哪儿。他的侍从们，被称为酒神的信徒，也因他们的吵闹无序而出名。他们肆无忌惮地狂笑，漫不经心地喝酒、跳舞和唱歌。侍从中的妇女也因极端粗野、得意起来有失体面而臭名昭著。当她们疯狂或是极度兴奋时，她们使用残忍的暴力。她们曾把俄尔浦斯这位才华横溢的音乐家的手足撕裂。就连底比斯国王，仅因为在本国崇拜巴克斯（狄俄尼索斯的别名）问题上皱了皱眉头，也遭受了同样的惩罚。而带领这群狂热的女人胡作非为的就是底比斯国王的母亲。