重点内容
第一篇 古代科学技术
第二篇 近代科学技术
框架分析
第一篇 古代科技
1 人类开始----科技萌芽
人→石器弓箭→火→农业→畜牧业→制陶→手工业→冶金（萌芽路线）
2 四大文明----两河 古埃及 古印度 古中国
西欧文明----古希腊 罗马
农业→天文学→数学→医学→建筑技术→手工业（两埃印科技线路）
第二篇 近代科技
1 近代前期，自然科学产生，第一次技术革命
历史背景---资本主义生产方式，航海探险，文艺复兴
挑战宗教权威---太阳中心说，血液循环的发现
科学体系的形成---经典力学 数学
技术体系的革命---纺织机（起点） 蒸汽机（标志）
2 近代后期，科学成就，第二次技术革命
科学成就---天文学、地质学、物理学、化学、生物学
第二次技术革命---电机和电力（标志）
考过的考题：
1 血液循环系统的发现有什么意义？
2 为什么欧几里得的《几何原本》沿用了两千多年？
3 为什么罗马时期的自然科学停滞不前？
从柏拉图开始有了希腊天文学的特色：用几何系统来表示天体的运动。
柏拉图学派创立了同心球宇宙体系，
而亚历山大学派则发展出本轮、均轮或偏心圆体系。
这些都属于以地球为宇宙中心的地心体系。
古希腊的代表人物
从亚里士多德的形式逻辑学，欧几里德的几何学，阿基米德的数学和力学，托勒密的天文学到盖伦的医学，反映了古希腊科学体系的丰富内容和高深造诣。
泰勒斯： 科学之父（是什么） 认为万物本原是水
天文学：预测日全食（后被证实）
数学：初等几何学
阿那克西曼德：万物本原是无限者（指的是：弥漫的，不固定的物质）
Worth mentioning：地是在空中的，没什么东西支撑他；
月亮并不是本身发光，而是反射太阳光；
太阳和大地一样是一团纯粹的火。
赫拉克利特：本源是火（不能正确认识燃烧现象的表现）
最有辩证法思想的唯物主义者(古希腊时期)，被列宁誉为“辩证法的奠基人”
毕达哥拉斯：属于毕达哥拉斯学派（去掉具体质，只抽象出抽象量的“数”作为世界的本原； （怎么样） 数不仅是万物的本原，而且是万物存在的性质和状态的描述）
数学上：证明了勾股弦定理；提出区分奇偶数质数的方法
天文学：宇宙以地球为中心，天体作匀速圆周运动（毕达哥拉斯学派关于天体
运动的和谐性对文艺复兴后的天文学家哥白尼和开普勒影响很大）
综合体：德谟克利特学派（原子论学派）
西医如何完成巫术到医术的分辩
一，希波克拉底誓言 P34-35
他的最大贡献是将医学从原始巫术中解放出来，以理性的态度对待生病、治病。
提出“体液说”医学理论，被誉为医学之父。
人身上有四种体液：血液、黄胆汁、黑胆汁和粘液。
（医生要处处为病人着想，要保持自己行为和这一职业的神圣性。）
二，希腊医学的集大成者——盖仑 P34-35
盖仑把医学知识系统化，创立了自成体系的医学理论，建立了古代医学体系。
注重直接观察，反对只学习书本知识；从事解剖研究；描绘人体血液流动图像；对
神经生物学跟药物学都有研究。
他的理论是基于自己大量的解剖（动物）实践和临床实践，对人体结构和器官的
功能有比较正确的描述和说明。
盖仑奠定了西方医学的基础。
三，盖仑的血液运动理论
人体主要器官为：肝脏、心脏和大脑。
肝脏——静脉系统的潮汐运动。
动脉系统——人体的单向吸收。
这两大运动之间通过右心室与左心室之间的隔膜相联系。
四，维萨留斯（1514—1564） P71-72
维萨留斯于1543年出版了他的伟大著作《论人体构造》，系统阐述了他多年来的解剖实践和研究。该书最大的特点是插图多而且精美。奠定了医学的基础。
“我在这里并不是无故挑剔盖仑缺点，相反地，我肯定盖仑是一位大解剖学家。他解剖过很多动物，但限于条件，就是没有解剖过人体，以致造成很多错误。在一门简单的解剖课程中，我能指出他的两百种错误。但我还是尊重他。”
维萨留斯发现盖仑所谓的心室相通的观点是错误的。
通过解剖尸体，维萨留斯纠正了盖伦医学两百多处错误，并按系统叙述了人体结构；用事实批驳了宗教宣扬的在人体内存在“复活骨”一集男人的肋骨比女人少一根的胡说。 维萨留斯的医学实践否定了宗教的一派胡言。
五，塞尔维特发现小循环
在1553年秘密出版的《基督教的复兴》中塞尔维特提出了小循环的机理：血液并不是通过心脏中的隔膜由右心室直接流入左心室，而是经由肺动脉进入肺静脉，与这里的空气相混合后流入左心室。
他通过对人体解剖生理学的研究，发现了血液小循环（心肺循环）。P72 塞尔维特坚持人体解剖，违背了宗教不许解剖人体的禁令，又批判了权威。
六，威廉哈维（1578—1657） P73-74
“无论是解剖学或是学解剖学，都应以实验为根据，而不应当以书本为根据。”
1616年哈维公布了血液循环理论。
1 血液在动脉和静脉中的流动方向的不同。
2 造血速度。
他于1628年出版了《心血运动论》系统总结他所发现的血液循环运动规律及其实验依据。共72页。
哈维意识到，血液在全身沿着一条闭合路线做循环运动；预言说：在动脉和静脉的末端微小的通道（毛细血管）把二者联接起来，这就是血液大循环。利用活体解剖法（解剖一条蛇），证实血液确实是做循环运动的。由于哈维发现了血液大循环，并开创了活体解剖实验法，从而奠定了生物学发展的基础，使生物学成为一门科学，他本人也被誉为“近代生理学之父”。 他之所以在“蔑视权威”跟抵触宗教的情况下没被处死，是因为受到国王的支持和
庇护。
爱因斯坦的相对论相对于牛顿空观的变革在哪？
爱因斯坦的狭义相对论从根本上抛弃了经典力学中牛顿的绝对时空观。
牛顿把时间和物质运动割裂开来，认为空间“是与外界任何事物无关”的“绝对的空间”，时间是“与任何其他外界事物无关”的“匀速地”“流逝着”的绝对的时间。
在爱因斯坦看来，时间，空间和物质的存在方式的原理提供坚实的自然科学的证明。 广义相对论（时空的性质不仅取决于物质的运动情况，而且也取决于物质本身的分布状态。）的意义在于：它从新的高度否定了牛顿的脱离物质的绝对时空观，再次证明时空
和物质的不可分割性。
人类对自然的基本态度的转变
一，对自然的膜拜---远古时代
1）原始人始终受到自然的限制、支配和威胁，所以面对着种种神奇力量的自然界，难免会产生某种畏惧和崇拜。
人类在强大的自然力面前，也只能是任意听其摆布。对于神秘莫测的大自然，人们除了顶礼膜拜，乞求大自然的保佑与恩赐，别无所能。这个时代在一定意义上，人还只是大自然的一员，直接隶属和依附于自然。这个时代，人与自然的关系，同动物与自然的关系，可以说还是相当接近的，可以说还是属于自然界内部的关系，由于自然时代人们的一切都受自然的支配，在大自然面前，人的力量是很微弱的。这样的条件限制着人们的认识。人们开始猜测着有一种支配着大自然的力量，这种力量就是神。由此产生了最早的自然神论。
2）图腾、巫术、神话。
图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
二，人类为中心---农业文明时期
荀子：“水土有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知而有义，故为天下贵。”
普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是事物存 在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
标志着人类从自然压迫中的解放，自我意识的觉醒和人类理性的崛起。
人类成为大自然“理所当然”的中心。
三，对人类中心论的批判
1）日心说战胜地心说
哥白尼《天体运行论》 P61
2） 人猿同祖说
达尔文《物种起源》：人类也是进化而来的，不是天生是地球上最优良的物种。 P128-130 郝胥黎《人类在自然界的位置》：将人类中心的自我优越感一扫而光。1860年6月30日。P131
3） 潜意识理论：
人类具有高贵的理性。但在意识上，人类并不完全脱离动物界，精神上仍然保留着原始的成分。
19世纪末，奥地利心理学家弗洛伊德提出了无意识理论：一些精神病人发病起因于某种无意识的精神压抑，它发生于本能的无意识领域。
四，大自然的报复
“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，自然界都报复了我们。”
——恩格斯
1 远古文明的衰落。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地把森林都砍光了。但这些地方今天都成了荒芜的不毛之地。
2 本世纪中叶的“八大公害事件”。人们终于看到了由工业工业发展所带来的、对人类生命的直接危害与威胁。
五，《寂静的春天》1962卡逊（RCarrson）
1 水土流失、土地沙化。50年代以来，全世界已有超过35%的耕地土壤受到侵蚀。
2 淡水资源匮乏。人类可直接利用的淡水仅占地球总水量的01% 。
3 森林减少，空气污染严重。
4 能源危机。
5 动植物种类锐减。
六，悲观派与乐观派的争论
1972年，罗马俱乐部发表了关于人类困境的研究报告——《增长的极限》。
提出决定和限制增长的五个基本因素：人口、粮食、工业、资源、污染。
提倡“回到自然”、“返朴归真”的“低熵社会”。
1976年，美国郝德森研究所发表了《下一个二百 年——关于美国和世界的情景描述》报告。认为应相信科学技术的力量。高科技可以解决上述问题。
奈斯比特《大趋势》
托夫勒 《第三次浪潮》
七，与自然协调发展
1 执行可持续发展政策。寻求国际协作。
2 摒弃“科技万能论”。认识到科学是把双刃剑。
3 科学与伦理的研究
古希腊(泰勒斯、毕达哥拉斯、原子论、柏拉图理念论)对科学的起源的意义何在泰勒斯 坚持用自然本身去说明自然，从自然现象的总体联系与发展中去认识自然，他把世界的本原归结于某些具体的实物形态，而不是把世界的本原归结于神灵。他是科学之父 ，认为万物本原是水，天文学：预测日全食（后被证实）；数学：初等几何学P23
毕达哥拉斯 试图去掉具体体质，只抽象出抽象量的“数”作为世界的本原。数不仅是万物本原，而且是万物存在的性质和状态的描述。数学上：证明了勾股弦定理；提出区分奇偶数质数的方法；天文学：宇宙以地球为中心，天体作匀速圆周运动（毕达哥拉斯学派关于天体运动的和谐性对文艺复兴后的天文学家哥白尼和开普勒影响很大）P24
原子论 是古希腊自然哲学中极其重要的部分。其内容主要是1万物的本原是原子和虚空2原子是组成万物最小的、不可分割、不可改变的物质粒子。3原子具有一种必然运动4无限的宇宙中包含着无限的原子和无限的虚空。P25古代原子论是近代牛顿、道尔顿原子论的理论渊源，他对现代物质结构理论也有深远影响。
柏拉图理念论 “理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一
就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是一，它作为其自身是永恒不变的我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物之
深圳世界之窗景点有：
前广场
前广场上立有巴黎罗浮宫玻璃金字塔，玻璃金字塔由美籍华裔建筑师贝聿铭设计修建。世界之窗玻璃金字塔为深圳地铁世界之窗站出入口，上面“世界之窗”四个大字由时任国家主席江泽民所题。
世界广场
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世界文化浮雕墙
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世界文化浮雕墙是108根意蕴深远的廊柱，其面积有1680平方米，象征世界文明。四周高10米，长近200米的浮雕墙，暗红色的墙面上共有近600幅浮雕作品，作品内容广泛，喻意深刻。
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中华门
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雍和宫内有一宝坊院，中华门是三宝坊之一。宝坊为四柱九顶，图案以龙凤吉祥为主，体现了康乾盛世的风范。正中“寰海尊亲”四个大字为乾隆手笔。雍和宫现为藏传佛教寺庙。
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环球舞台
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环球舞台是中国首座全景式舞台，可容纳观众1万余人。整个舞台共有可移动构件40多块，使舞台可任意组合拼接切换。舞台最大演出面积可达1200平方米，台口最宽达48米，它既具有广场舞台的特点，又兼具室内剧场的功能。环球舞台不仅丰富了深圳世界之窗的景观和演出功能，更为深圳市承办大型国际活动提供了场所。
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埃及门
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埃及门即为荷鲁斯（Horus）神庙大门，荷鲁斯神庙座落在阿斯旺北部110公里的伊德富地区。荷鲁斯这个以鹰头人形象出现的古埃及神，是王权的象征，法老的守护神。他是地上统治者和冥神奥西里斯（Osiris）与大地之母伊西斯（Isis）的儿子，是分管爱情和欢乐的哈特尔神的丈夫。
亚洲区
亚洲区有摩多哈拉圣井、婆罗浮屠塔、泰姬·玛哈尔陵、伊斯法罕清真大寺、伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂、泰王宫、桂离宫、仰光大金塔、吴哥窟、普通门、华西里·伯拉仁诺教堂等仿造景点。
大洋洲区
大洋洲区有悉尼大铁桥、艾尔斯巨石、悉尼歌剧院等仿造景点。
欧洲区
欧洲区有伦敦塔桥、白金汉宫、罗马斗兽场、雅典卫城、戈地公园、风车·郁金香田园风光、埃菲尔铁塔、四大洲喷泉、凯旋门、科隆大教堂、约翰·斯特劳斯音乐广场等仿造景点。
非洲区
非洲区有肯尼亚野生动物园、基萨金字塔群、阿布辛伯勒神庙等仿造景点。
美洲区
美洲区有总统山、印第安民居、复活节岛巨人石像、尼亚加拉大瀑布、凝神武士群像、卡斯蒂略金字塔、那斯卡图线壁、印第安图腾柱、基督山等仿造景点。
雕塑园
雕塑园里有甜睡、大气、地中海、拉弓的赫拉克勒斯、马踏飞燕、母狼、拿破仑之妹、帕尔娃娣、舞蹈的湿婆、掷铁饼者、上帝之手等雕塑。
国际街
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欧洲风情街
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欧陆风情街以欧洲民居建筑风格为主体，集教堂、集市、街道于一处，提供小憩、住宿和购物，欧洲中世纪风格的建筑造型独特；沿街而上，错落有致。
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欧风街教堂
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欧风街教堂是一座仿北欧风格的哥特式教堂建筑。白墙蓝顶的建筑主体，大门上方是巨大的玫瑰花窗， 外墙的拱券飞扶壁精巧，那些小塔尖耸别致线条明快，尖拱形的门扉与窗扉，处处彰显着哥特式建筑的特性。
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新凯旋门
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新凯旋门，原景点位于巴黎拉德芳斯la Defense金融商业区中心，高110米，深112米，状如一个挖空的正方体，就象一扇永远敞开着通往巴黎城的大门。1989年7月，法国人民攻占巴士底狱两百周年、埃菲尔铁塔落成一百周年这个具有重大意义的时刻，新凯旋门举行了隆重的落成典礼，这座充满活力的现代建筑，成为巴黎另一座标志性建筑。
动感项目
深圳世界之窗的动感项目有极速富士山、重返侏罗纪、穿越欧罗巴、飞跃美利坚、阿尔卑斯冰雪世界、法老归来、印加迷城攀岩、亚马逊丛林穿梭等切身体验玩法。
1、婵真
2007年获得英国kifus化妆品有限公司技术配方支持，主要代表性产品有：婵真银杏泡沫洗面奶、婵真红酒调理霜、婵真美菁CRD平衡调理霜、婵真新调理霜、婵真银杏天然爽肤水、婵真银杏天然乳液、婵真银杏深层清洁卸妆水、婵真银杏天然精华液、婵真银杏天然营养霜等。
2、悦诗风吟
Innisfree（悦诗风吟）是韩国化妆品品牌，也是由韩国第一化妆品集团AmorePacific爱茉莉太平洋集团潜心研制的自然主义化妆品，是高科技和自然的完美结合。
这一品牌的化妆品的特性：自然、健康、朴素。从推出第一支产品迄今，悦诗风吟一直坚持这些理念，并运用先进科技，不断对品牌进行提升，追求自然与肌肤的完美融合。
3、MISSHA谜尚
韩国三大化妆品集团之一ABLE C&C株式会社旗下品牌，它谜尚倡导用合理的价格提供生活必需品的高档化妆品，拥有护肤、彩妆、特殊功能化妆品及工具等共500余种多样化的产品。谜尚化妆品主要包括谜尚妆前乳、谜尚BB霜、谜尚睫毛膏、谜尚眼影、谜尚面膜、谜尚遮瑕膏等。
4、DEOPROCE
韩国三星samsung集团旗下品牌，著名兰芝面膜的代工厂商,品牌logo为一朵玫瑰，代言人是宋慧乔，产品质量和使用效果都出色，而且价格平易近人,产品以纯天然不含任何化学添加而闻名，迪戈内斯的绿茶系列是其明星产品。
5、VOV
韩国本土最受欢迎的彩妆品牌，由韩国著名化妆品生产公司CAMMON(夏梦)生产。位列韩国三大知名化妆品品牌，已成为韩国本土乃至亚洲最受欢迎的美容护肤及彩妆品牌之一，韩国VOV株式会社旗下拥有VOV、CASTLEDEW和MCC三个子品牌。
无处不彰显韩国“vov”的独特与卓越，在韩国美容化妆品时尚界具有举足轻重的地位，是韩国时尚及爱美人士必选的品牌；在中国大陆“vov”也是塑造时尚品味的极佳产品，在女孩的化妆包里能随时掏出“vov”彩妆、护肤品，足以为她们赢 得面子和别人的艳羡。
6、雪花秀(Sulwhasoo)是韩国高端草本护肤品牌，是韩国著名化妆品集团爱茉莉（太平洋）株式会社旗下三大高端品牌（爱茉莉太平洋、雪花秀、赫妍）之一。
50年间，雪花秀将传统古法和现代技术结合，精心选取具有护肤功效的东方草本，采用独特炮制法，提炼人参和滋盈凝萃复合体™的核心成分，研发出诸如人参系列等抗老化护肤产品。
-婵真
-悦诗风吟
-谜尚
-DEOPROCE
-VOV
-雪花秀
10月21日上午，深圳市市长许勤会见了哈佛大学医学院首席信息官约翰·赫拉卡教授。双方就加强医疗卫生领域教学科研、人才培养、产业发展等方面的合作，交换了意见。
许勤对约翰·赫拉卡教授及其团队的到来表示欢迎，并介绍了深圳经济社会发展情况。许勤说，深圳是中国第一个经济特区，崇尚质量引领、创新驱动、绿色低碳的发展理念，文化开放包容，社会和谐关爱。近年来，深圳把生命健康产业作为未来产业加以重点培育发展，建成全球最大的基因测序研发机构和全球领先的超级计算中心，正在积极实施医疗卫生领域“三名工程”，面向全球引进名医、名院、名诊所，着力打造国际化医疗中心。深圳希望进一步加强与包括哈佛大学医学院在内的世界一流大学和医疗机构的合作，更好地把哈佛医学院的人才、技术、品牌优势与深圳的综合创新生态优势、雄厚的产业基础结合起来，高质量、高标准开展务实合作，在深圳打造国际一流的医院品牌、人才团队和健康产业，为人类健康事业做出更大贡献。
约翰·赫拉卡说，深圳是一座创新的城市，取得的发展成就令人瞩目，是哈佛大学医学院理想的合作城市。
副市长吴以环参加会见。
(原文标题：加强医疗卫生和生命健康领域合作)
天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。
大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。
年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。
年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。
火神是民间俗神信仰中的神祗之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。
在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵等。如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲(《神秘的萨满世界》，三联书店上海分店出版，1989)。
满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)。
西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征)，并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。
汉族的火神崇拜，同样有"流派"区别。以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，帮助成汤灭夏。在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神"生日"，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中"哪吒"的变态。
与民间俗信的形形色色相似，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。
有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇拜的端初形式，连同相关的仪式、祭词和禁忌在内，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。
也有人不同意此说，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"。又辛同薪声，《说文》："薪，荛声。从艹，尧声。"由此可知，辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的"帝尧"。再参以"炎神，炎帝也"(王逸《楚辞·远游章句》)、"炎帝氏以火纪，故为火师而火名"(《左传·昭公十七年》)、"炎帝作钻燧生火"(《管子·轻重篇》)、"炎帝死而为灶"(《淮南子·汜论训》)等记载，可以说，"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神"。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方，主夏"的说法(何新《诸神的起源》，三联书店，1986)。准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。
还有人认为民间火神信仰的源头，是初民对大火星(即心宿)的崇拜。《左传》载炎帝"以火纪"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节；而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》："燧人上观辰
在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事。
相传远古时期，由于没有火，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，像水獭一样吃生鱼。每到寒冬腊月，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖，许多人都被冻死在
荒郊野外，惨不忍睹。突然有一天，乌云密布，狂风大作，天昏地暗，电闪雷鸣，地动山摇。在离敢壮山不远的一座山丘上，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，那一道道刺目的白光过后，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。可是，那时的人们并不知道火是怎么回事，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，对大火避而远之，甚至连看都不敢看。可是，只有一个人镇定自若，他既不害怕，也不逃跑，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，仔细地观看着这种奇怪的东西，这人就是无所不能的创世神布洛陀。火在噼噼剥剥地燃烧着，布洛陀好奇地站在火边，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热，布洛陀灵机一动，人如果有了这东西，冬天来临就再不怕冷了，人们就再也不会被冻死。于是，他就折根树枝把火种夹着取回洞中，把一堆干柴收拢成堆点着，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手，觉得很暖和，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火，渐渐地就不怕火了。消息很快就传开了。后来，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，向布洛陀求赐火种，烧起火堆。自从有了火，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。人们又试着把上山打来的野兽、挖来的山薯、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，虽然当时还没有油盐酱料等，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，而且又香甜可口。于是，他们从此就改变了吃生肉的习性。由于人们白天打猎，晚上烧着火堆边烤边吃，吃饱后也就围在火堆旁睡觉，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，不敢再来袭击，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要性，甚至开始觉得人类离不开火了。
有天夜里，突然下起大雨，雨水把火全部淋灭了，一夜醒来他们就没有了火，人们这才知道水火不相容，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。人们都冒雨下山到处去寻火。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，所到之处都寻不到一点星火。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神。布洛陀决定亲自出门寻火，他腰挂大板神斧，站如松，行如风，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，还是失望而归。
在返回敢壮山的途中，布洛陀来到一树大树下小憩，他突然想起上次雷公劈树赐火的事，他想，既然雷公能把大树劈出火来，我布洛陀难道就不能？况且我手中还有神斧呢！这样想着，他便择一棵干裂的老树，运足气力，举起神斧，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现。布洛陀又砍一斧，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动，四处乱窜。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆，很快就被冒出的火花引燃。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，火堆越烧越旺，越烧越大，很快就引来四面八方寻找火种的人们。从此，人们又重拥有了火。有了上次的教训，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了，他们把火种拿到岩洞中养起来，从此不论风雨多大，火种仍然不熄。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖。
从此，火是能够保存沿续下来了，但也出现不少的问题。因为人们没有把火管好，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火，连鸡、鸭、鹅也纷纷效仿，使得火星四处飞散， 那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，结果一失火，整个村村寨寨都烧个精光，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。布洛陀二话不说，便叫人砍来木头，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，里面铺上泥沙，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，不许随便玩火，这样一来，失火的事便渐渐减少了。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星。
布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，但其中一些故事细节也令我们深信不疑，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，笔者亦不敢苟同。可喜的是，随着农村改革的不断推进，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉、煤气灶更替，或许，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了。但作为壮民族的后裔，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根。
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