如下:
1、宙斯
宙斯,是古希腊神话中的众神之王,奥林匹斯十二主神之首的众神之神,统治宇宙万物的至高无上的主神,人们常用“众神和人类的父亲”、“神王”来称呼他,是希腊神话诸神中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神碉是朱庇特,被视为射手座的守护神。
因为古希腊人崇拜宙斯,因此在神话里将宙斯说成是自己的祖先,奥林匹斯的许多神碉和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女。他以霹雳为武器,维持着天地间的秩序,公牛和鹰是他的标志。
2、波塞冬
波塞冬,是古希腊神话中的海神,奥林匹斯十二主神之一。同时也是掌管马匹的神,传说他给予了人类第一匹马,他的坐骑是白马驾驶的黄金战车,他是宙斯的哥哥,哈迪斯的弟弟。
波塞冬愤怒时海中就会出现海怪,当他挥动三叉戟时,不但能轻易掀起滔天巨浪,更能引起风暴和海啸、使大陆沉没、天地崩裂,还能将万物打得粉碎,甚至引发大地震,当他的战车在大海上奔驰时,波浪会变的平静,并且周围有海豚跟随。因此爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。
3、赫拉
赫拉,是古希腊神话中的婚姻与生育女神和第三代天后,奥林匹斯十二主神之一。第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿,与宙斯分享权力的共治者,宙斯的姐姐和第七位妻子。
她的名字在古希腊语中为“贵妇人”、“女主人”、“高贵的女性”的意思。古希腊诗人―赫西俄德的著作《神谱》中则把赫拉称为“脚穿金鞋的赫拉”;在荷马史诗中,她被称为“白臂女神赫拉”、“金座女神赫拉”,形容坐在黄金宝座上的天后赫拉异常美丽,拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛,臂膀洁白如百合,一头秀美的卷发从王冠下边泻出,流露出威严而安详的神情。
Hera是古希腊神话传说中的女神,主神宙斯之妻(亦为其姊妹),克罗诺斯与盖娅之女。
基本介绍 中文名 :赫拉 外文名 :Ηρα(希腊文)、Hera(拉丁文) 别称 :神后、天后 配偶 :宙斯 queen of the Olympian gods in ancient Greek mythology; sister and wife of Zeus remembered for her jealously of the many mortal women Zeus fell in love with; identified with Roman Juno (译:希腊神话中奥林帕斯众神的王后,宙斯的妻子和姐姐,以妒嫉宙斯和凡间女子的爱情而著名。赫拉等同于罗马神话中的朱诺) 赫拉(希腊文 Ηρα;拉丁文 Hera) 古希腊神话传说中的女神,主神宙斯之妻(亦为其姊妹),克罗诺斯与盖娅之女。其兄弟姊妹还有:得墨忒尔、哈得斯、赫斯提娅、波塞冬。她与宙斯生:阿瑞斯、狄斯科尔狄娅,埃斯提娅、埃勒提娅、赫伯、赫菲斯托斯。一说,她又为魔怪提丰之母。阿尔戈斯为赫拉的崇拜中心,其祭仪带有农事神崇拜的色彩;赫拉最初被奉为农业部族之神,也司掌云雨雷电,还赐予人类以丰稔,后演化为司掌婚姻与分娩之神以及妇女.(尤其是孕妇和产妇)的守护神。赫拉又被视为英雄和城邦的守护神。每逢交战,赫拉尤受贵族和王者的尊崇。在艺术作品中,其形象通常为头戴王冠、手持节杖、高大威严的女神。相传,赫拉一降生,便被其父克罗诺斯吞入腹中。后来,克罗诺斯中墨提斯和宙斯巧计,又将其吐出。在与提坦诸神之战中,盖娅将赫拉送与奥克阿诺斯和忒提斯抚养;另说,赫拉由阿卡迪亚的忒墨诺斯或欧博亚的季节女神所抚养。又说,赫拉出生后,并未被其父克罗诺斯吞入腹中,曾代其母盖娅关照兄弟宙斯,使其免遭父亲之害。宙斯长大后,取代其父为众神之王。他虽多次与众女神及神女幽会,却只属意于赫拉。一次,他看到赫拉在阿尔戈斯附近的树林里悠闲漫步,便立即降下一阵暴雨,自己则化作杜鹃,佯装躲雨,藏于赫拉衣襟内,然后现出原形,拥抱赫拉,并发誓非赫拉不娶。据说,宙斯与赫拉秘密结合300年后,宙斯才将此事向众神宣告。在宙斯与赫拉的婚宴上,盖娅以圣园的金苹果相赠。 赫拉通常被描述为嫉妒成性、暴戾异常的女神。她从不宽容或饶恕宙斯所爱的任何女性,并对她们肆意进行迫害。由于她的残暴,致使勒托分娩前无处容身,河神伊纳科斯之女伊奥变为牛四处流浪,酒神狄奥尼索斯之母塞墨勒被神火焚烧而亡,提瑞酋阿斯双目失明(另说,为雅典娜残害),普罗托斯众女竟至疯癫,伊诺坠海身亡。宙斯同她们所生子女亦屡遭赫拉之害。她对宙斯与凡间女子阿尔克墨涅所生之子赫拉克勒斯极为仇视。相传,宙斯为惩罚赫拉,曾将铁砧缚于其双足,用铁链将其悬于奥林波斯山峰。赫拉因忌恨宙斯生帕拉斯·雅典娜,自我受孕生赫菲斯托斯。赫拉见赫菲斯托斯既跛且丑,一气之下,将他抛下奥林波斯山。在荷马史诗《伊利昂纪》中,赫拉为得到金苹果,曾以“权位”相许,意欲获得“最美者”之称。而作为仲裁者的帕里斯王子却为爱神阿芙罗狄特所许之绝色女子诱惑。为此,赫拉与特洛伊人结下仇恨。在特洛伊战争中,赫拉多次违背宙斯之意,暗中竭力帮助希腊人。据说,此恨一直殃及埃涅阿斯。 相传,赫拉有一养母,名叫“西得罗”,后被佩利阿斯所杀。为报此仇,赫拉化作一老媪,暗助伊阿宋寻取金羊毛;美狄娅则施展法术,诱使佩利阿斯众女无意中害死生父,并将其尸体抛进煮沸的锅内。据说,赫拉在普拉泰亚曾希图另寻他欢。宙斯听从阿拉尔科墨纽斯(或基泰戎)之计,命雕一女像,以纱遮面,竖立于马车上,并声扬此乃宙斯所选的新娘——基泰戎之女普拉泰娅。赫拉闻之,怒冲冲赶至普拉泰亚,猛力推倒车上女子,才知为一木偶。欢笑声中,赫拉与宙斯和好如初;赫拉与古罗马神话中的尤诺混同。尤诺为尤皮特之妻,原与尤皮特负有同样职能,后演化为女性的保护神。萨摩斯岛曾有赫拉的造像。赫拉似曾为兽形之神,荷马曾赋予她“牛眼”之称。她享祭的供品多为牝牛。在阿尔戈斯,赫拉的形象亦为牝牛。希腊大陆各地区,特别是阿尔戈斯、迈锡尼等地,崇拜赫拉之风极盛,萨摩斯、克里特等岛屿亦然。赫拉之形象可见于古希腊雕塑和造型艺术。 在希腊神话中,赫拉是最有威信的一个女神,她是克洛诺斯所生之女,也就是宙斯的胞妹。最初当宙斯热恋赫拉时,经常变成杜鹃接近她,所以后来杜鹃成了这位女神的圣鸟。 尊严的天后赫拉是完美女性的典范,是忠贞妻子的形象,是妇女的保护神。虽然她是除阿佛洛狄忒以外最美的女神,但是她从来不会在向她求爱的众多的仰慕者面前让步。她以婚姻关系和宙斯结为夫妇,除了对宙斯的爱以外,对别的神从未产生过爱情。 赫拉是天后,所以威权极大,威霆和命令是她的有利武器。赫拉的个性专权跋扈,尤其具有强烈的嫉妒心,恰巧宙斯又风流成性,两人为此闹得天翻地覆,使她变得更冷酷寡情。也因为如此,赫拉的好战,远胜过宙斯,因此希腊各地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典,而且在希腊,所有崇拜这位女神的人,几乎全是战功彪炳的武将。 坐在高高的宝座上的女神,一手拿着象征多产的石榴,一手执著上面栖息著杜鹃的权杖。她长著一双晶亮的大眼睛,头发浓密,头上戴着华贵的冠冕,她的发式使她那蛋形的脸庞更加俊秀。有时她戴着头巾,遮著头的后半部分,以妇女的形象出现。在她身上,一切都显得贞洁、文静、庄重和严肃。五彩缤纷、羽毛饰满星星而自豪、象征著繁星闪烁的壮观夜空的孔雀对她是神圣的。天空正是赫拉光彩照人的脸庞。 赫拉和赫拉克勒斯 赫拉克勒斯是宙斯和阿尔戈斯王后阿尔克墨涅所生的孩子。但王后直到赫拉善妒,所以把孩子扔到荒郊野岭,一天,赫拉和雅典娜经过此地,赫拉喜欢这个孩子,就用自己的乳汁喂养他,但孩子饿了好几天,贪婪的吸食天后的奶水,是赫拉感到很疼痛,就把她扔到了地上,四溅的乳汁淌到天上,成了银河。雅典娜也喜欢这个孩子,就抱着孩子找到了他的生母。赫拉这才知道原来喂养了情敌的孩子,她派出两条毒蛇咬死摇篮中的赫拉克勒斯,但后者喝了赫拉的奶水有了神力,掐死了毒蛇。赫拉克勒斯顺利的长大成人。 赫拉疯狂的迫害赫拉克勒斯,但英雄还是完成了著名的“十二件大事”,成了全希腊最著名的大英雄。赫拉恼羞成怒,派了一只马首的怪物给了赫拉克勒斯妻子一瓶毒药,后来赫拉克勒斯的妻子怀疑丈夫和一个女俘虏关系暧昧不明,就把药涂在丈夫的衬衫上,结果赫拉克勒斯全身浮肿,皮肤乌黑,痛苦的死去。 赫拉和俄里翁 俄里翁是海神波塞东的儿子,和他的爸爸一样,俄里翁自大骄傲,但也确实本领出众。俄里翁很鄙视赫拉,所以赫拉千方百计的陷害俄里翁。一次俄里翁在树林中打猎,赫拉派了一只巨大的蝎子哲了俄里翁一下,俄里翁虽然挥棒打死了蝎子,自己也中毒死去。波塞东把儿子化成猎户座,而赫拉则把蝎子化成天蝎座。前者秋天由南向北运动,北半球冬天可以看到;后者秋天由北向南运动,北半球夏天可以看到。所以人们根据这个天文现象总结出“天蝎猎户,你追我赶”的谚语。
①1)雅典娜是希腊奥林匹斯十二主神之一,也是奥林匹斯三处女神之一,罗马名字弥涅耳瓦(Minerva)、密涅瓦(Minerva)。在远古的神话中,雅典娜是一位女天神,乌云和雷电的主宰者,丰产女神,和平劳动的庇护者,女战神。她教会人们驯养牛马、制造车船;她赐予世人犁和耙、纺锤和织布机,因此被认为是妇女劳动,尤其是织布技术的保护者。她有一个别名叫厄耳伽涅,意思是女工。她又是科学的庇护者、智慧女神;她赐予人间法律,维护社会秩序。雅典娜在与海王波塞冬斗争献礼中以赐给雅典公民橄榄树获胜,并成为雅典城的保护神。今天雅典卫城中的帕特农神庙是用来祭祀她的。
2)赫拉(Ἡρα或Ἡρη),奥林匹斯山十二主神之一。古希腊神话中的天后,她是克罗诺斯(Κρόνος)和瑞娅(Ρέα)的长女,宙斯(Ζεύς)的姐姐和第三位妻子,相对应于罗马神话的朱诺。赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一,主管婚姻和家庭,被尊称为“神后”。她是战神阿瑞斯、火神赫准斯托斯、青春女神赫柏和生产女神狄斯科尔狄娅的母亲。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫——宙斯,高傲的智慧女神雅典娜也要服从赫拉的旨意。赫拉贞洁而贤能,掌管婚姻和家庭,罗马人称她为“使婴儿见到日光”的女神,是忠贞妻子的形象,是妇女的保护神。 赫拉是掌管婚姻的女神,是生育及婚姻的保护者,她代表女性的美德和尊严。赫拉是女神之王,她有时又被视为婚姻神、妇女的庇护者、孕产妇的救助者。
3)我要补充一点,希腊神话中形容一位神或英雄会用很多定语、称谓,如《伊里亚特》中宙斯是“沉雷远播的父亲”“奥林匹斯的王者”“雷霆之神”“万神之王”“众神之父”,赫拉是“牛眼睛夫人”“白臂膀的赫拉”,阿波罗是“宙斯之子”“远射手”“银弓之神”等等,有时并不表示神的职责,仅仅是修饰之用,表明居住地(如海神仅表示居住在海中)、饰物(阿波罗是银弓之神)等。说到庇佑之神,每个神都是自己所管的领域还有守护的城邦的庇佑之神,如赫拉是婚姻女性的庇佑女神,雅典娜是雅典城的庇佑女神,赫耳墨斯是商人的庇佑之神、亡灵的引渡者(他不仅是众神使者)……说到战神,一般指骁勇善战的神,可以是阿瑞斯、雅典娜等,也可以用来比喻半神和英雄……说到爱和美的女神,最多的指阿佛洛狄忒,其实单说“美”,不仅有阿佛洛狄忒、赫拉、雅典娜(三者参与金苹果之争),还有许多如美惠女神、缪斯九女神等等。
②海神指居住在海中的神
1)第一代海王是蓬托斯(“波涛”)在希腊神话中是象征“大海之底”的男神,山神乌瑞亚(Ourea)的兄弟。他是一个前奥林匹斯神,地母盖亚之子。因大地的运动,于平坦之中生出凹凸,深不可测的凹陷即为“海”。所以蓬托斯实质乃指容纳海体的“大坑”,是一位地质意义上的海神。蓬托斯与母亲盖亚结合,生下了表征海的各种属性的诸多儿女:海之友善——涅柔斯(Nereus)、海之奇观——陶玛斯(Thaumas)、海之愤怒——福耳库斯(Phorcys)、海之危险——刻托(Ceto)、海之力量——欧律比亚(Eurybia)。
2)涅柔斯是希腊神话中的一个海神,蓬托斯(大海)和盖亚(大地)的儿子。赫西奥德的《神谱》中称“由于他值得信赖、和蔼可亲、不忘正义、公正善良,故人们称他‘长者’。”他和水仙女多里斯是海仙女的双亲,他们一家住在爱琴海中。他拥有变身的能力,但不管他如何变化,赫拉克勒斯还是抓住了他,逼他用预言的能力帮助其找到金苹果园。涅柔斯和普罗透斯(“第一”)似乎是宙斯推翻克洛诺斯后由波塞冬取代的古代海神的代表。
3)特提斯 希腊神话中的巨人和海神,同时是俄刻阿洛斯的妹妹与妻子,属于泰坦,是希腊神话中曾统治世界的古老的神族,这个家族是天穹之神乌拉诺斯和大地女神盖亚的子女,他们曾统治世界,但被宙斯家族推翻并取代。天文学上用来称呼土卫三,距离土星第八远的土星卫星。
4)奥林匹斯神系的海王波塞冬(宙斯推翻父亲克洛诺斯后建立了奥林匹斯神系)波塞冬(Poseidon)是希腊神话中的主神之一,是天神宙斯的哥哥,地位也仅次于他,是掌管海洋的最高神仙,拥有强大的法力。他用令人战栗的地动山摇来统治他的王国。他有呼风之术,并且能够掀起或是平息狂暴三叉戟的大海。手持三叉戟,他坐在铜蹄金髦马驾的车里掠过海浪。尽管他在奥林匹斯山有一席之地,但是大部分时间他都住在海洋深处他的灿烂夺目的金色宫殿里。波塞冬经常手持三叉戟,这成了他的标志。当他愤怒时海底就会出现怪物,他挥动三叉戟就能引起海啸和地震,但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。
5)海洋王后安菲特里忒(Amphitrite)是波塞冬的合法妻子。赫西奥德在《神谱》中写道,这位女神是一位涅瑞伊得斯 (海中仙女),是涅柔斯和多里斯(Doris)所生育的7个女儿中的一位。阿波罗多罗斯曾写道,安菲特里忒是一位奥克阿尼得(水仙),是奥克阿诺斯和多里斯的女儿,而埃拉托色尼(Eratosthenes)则写道,安菲特里忒是阿特拉斯(赫拉克勒斯传说中的负天巨人)的一个女儿。
6)忒提斯(Thetis)海洋女神,海神涅柔斯(Nereus)和海洋女神多丽斯(Doris)的女儿,是他们的女儿之中最贤慧者。在提坦之战(Titanomachy)时曾召来百臂巨人(Hekatonchires)帮助宙斯反抗提坦(泰坦)神们。宙斯和波塞冬都追求过她,但正义女神忒弥斯预言忒提斯将生下比父亲更强大的孩子(普罗米修斯也知道这个秘密)后来宙斯得知这秘密以后,便把她嫁给了密尔弥冬人的王佩琉斯(Peleus)。在他们的婚礼上唯独没有邀请不合女神厄里斯(Eris),于是,厄里斯决意报复,暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间,于是引发了金苹果事件,是特洛伊战争的导火线。他们生了个男孩也就是阿喀琉斯(Achilles),阿喀琉斯(阿基里斯)果然比父亲强大。
③太阳神
赫利俄斯与阿波罗
由于一些古希腊人对诸神的混淆严重,自公元前五世纪后——亦即古罗马崛起的一百至数十年之前,太阳神赫利俄斯与艺术神阿波罗逐步融合,产生出赫利俄斯—阿波罗—太阳神的局面。 部分时期、地域,人们甚至将阿波罗与赫利俄斯视为一个神祗,并自开始了以阿波罗为太阳神的崇拜。
赫利俄斯与福玻斯的命运有所不同。光神福玻斯已被阿波罗吞并,但赫利俄斯则没有。不过依旧出现了一些混淆与错误。例如:
1、法厄同被错误的写成阿波罗的儿子;
2、太阳车被错误的写成赫菲斯托斯为阿波罗所造 ;
3、太阳车被错误的写成由阿波罗所驾;
4、俄克阿尼德斯之一的克吕提厄被错误的写成爱上阿波罗而变成向日葵;
5、看到珀尔塞弗涅被强夺的人被错误的写成是阿波罗;
6、告诉赫菲斯托斯他的妻子与战神私通的人也成了阿波罗。
尽管如此,在大多数的记载中太阳神依旧为赫利俄斯而非阿波罗。 正由于赫利俄斯并没有像福波斯那样被阿波罗完全吞并,后世的作家才编撰了诸多赫利俄斯如何下台,阿波罗继任的“神话” 。实质上,阿波罗被视为太阳神的部分便是赫利俄斯。古希腊神话中(除土著皮拉基族神话外)太阳神始终只有一位,那就是赫利俄斯:也可称其为赫利俄斯—阿波罗。
1)赫利俄斯
罗马人称他为索尔(Sol)。赫利俄斯是希腊神话中的太阳神、泰坦神海泼里恩(Hyperion 亥帕瑞恩)与提亚(Theia)之子,月神塞勒涅(Selene)与曙光女神厄俄斯(Eos)之兄,太阳车神驭手, 传说他每日乘着四匹火马所拉的太阳车在天空中驰骋,从东至西,晨出晚没,令光明普照世界。在后世神话中,他与阿波罗被逐渐混为一体。
赫利俄斯被形容为高大魁伟、英俊无须的美男子,身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他妻妾成群,子女众多:著名的强驾太阳车而死的法厄同(Phaeton),他的诸多女儿荷莱也是他的从神,即季节女神、时节女神等等 ;海洋女神(向日葵神女)克吕提厄(Clytie)便是他的情人之一。
赫利俄斯自出生起便是太阳神,并永远是。工匠神赫菲斯托斯为他打造了太阳车,并铸造了金色的太阳神殿。 在荷马史诗、神谱、圣辞等古希腊的神话资料中,每天当曙光女神厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门,赫利俄斯便驾着由四匹嘭火神马所拉的太阳车,开始至西之游,直到黄昏降临俄克阿诺斯彼岸。
在古典时代赫利俄斯是太阳光神,他可以使盲人复明,也可使明眼人变瞎。他洞察一切,无所不见。 在珀尔塞弗涅被哈迪斯掳走时,他看见了,并告诉了德墨忒尔; 当阿芙罗狄忒与阿瑞斯私通时,他看见了,并告诉了赫菲斯托斯。
关于向日葵,曾有一个凄美的希腊神话传说。克吕提厄(Clytie)是一位海洋女神。她曾是太阳神赫利俄斯(Helius)的情人,但后来赫利俄斯又爱上波斯(Persia)公主琉科托厄(Leucothoe)。妒火中烧的克吕提厄向波斯王俄耳卡摩斯(Orchamus)告发了琉科托厄与赫利俄斯的关系。俄耳卡摩斯下令将不贞的女儿活埋。赫利俄斯得知此事后,彻底断绝了与克吕提厄的来往。痴情的克吕提厄不吃不喝,凝望着赫利俄斯驾驶太阳车东升西落,日渐憔悴,最终化为一株向阳花(向日葵)。
2)阿波罗
阿波罗(希腊文 Απολλων;拉丁文 Apollo )古希腊神话中最著名的神只之一,希腊神话中十二主神之一,是主神宙斯与暗夜女神勒托所生之子,阿尔忒弥斯的孪生哥哥,全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo),意思是“光明”或“光辉灿烂”。
阿波罗被视为司掌文艺之神,主管光明、青春、医药、畜牧、音乐等,是人类的保护神、光明之神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。阿波罗出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。曾与孪生妹妹阿耳忒弥斯一起,杀死迫害其母的巨蟒皮同和羞辱其母的尼俄柏及其子女。一说是希腊文化的守护神。有关他的神话十分丰富。古希腊的雕刻艺术常借他的形象表现男性的美。通常阿波罗作为太阳神为一些人们所接受,但他并不是真正的太阳神,他又被称福玻斯(光亮之意)。”阿波罗是光明之神,在阿波罗身上找不到黑暗,他从不说谎,光明磊落,所以他也称真理之神。阿波罗很擅长弹奏七弦琴,美妙的旋律有如天籁;阿波罗又精通箭术,他的箭百发百中,从未射失;阿波罗也是医药之神,把医术传给人们;而且由于他聪明,通晓世事,所以他也是寓言之神。阿波罗掌管音乐、医药、艺术、寓言,是希腊神话中最多才多艺,也是最美最英俊的神只,阿波罗同时是男性美的典型。
在众多的奥林匹斯山神中,主神宙斯和勒托之子阿波罗最受推崇。阿波罗出生的故事在诸多古希腊神话资料中都有记载,如《书库》、《德罗斯之歌》、《荷马颂歌》等中都有记载。
关于他们姐弟的出生,最广的传说是勒托怀孕后,嫉妒的天后赫拉无法容忍别的女神为宙斯生下长子,便下令禁止大地给予她分娩之所。痛苦的勒托到处奔波,最后她妹妹阿斯忒里亚化成的“无明岛”阿得罗斯(Adelos)挺身而出,接纳了她。波赛冬使海底升起四根金刚石巨柱,将这座浮岛固定了下来。勒托在这里,先生下助产及狩猎女神阿耳忒弥斯(Artemis),后在阿耳忒弥斯的帮助下生下下光明之神阿波罗(Apollo)。
3)福玻斯
福玻斯(希腊语:Φοίβος)在希腊神话中,是阿波罗作为太阳神时的一个别名。在希腊语中,Φοίβος的字面意思是“发光的,灿烂的”。不要把他与恐惧之神福波斯(Φόϐος)的名字弄混。
现代研究者认为,太阳神并不是阿波罗最初的角色(阿波罗崇拜可能源自亚洲而非希腊,而希腊人本身也没有崇拜太阳和月球的习惯);因此福玻斯被当做阿波罗的别名也是后来才出现的事情,很可能是在阿波罗作为奥林波斯系神祗排挤掉了古老的提坦女神福柏之后。福柏的名字(Φοίβη)与福玻斯非常近似。
在罗马神话中,福玻斯(拉丁语:Phoebus)也是用来指太阳神,但不一定是指阿波罗。
④月神(以后你可能会弄混淆)
1)塞勒涅(Selene)巨蟹座守护神
塞勒涅是第二代希腊天神,赫利俄斯的妹妹,塞勒涅Selene的名字意为“月亮”,她的罗马名字是Luna,满月是她的象征。每到夜晚,美丽动人的塞勒涅都会乘着两匹白马拉的银色马车,从海中升起,直上天庭。她头戴半月形的金冠,长长的轻纱飘在身后,缈如云烟。塞勒涅头顶的月形金冠照亮着夜空,正是因为有她,夜间才会有明亮的月光。
2)阿尔忒弥斯
阿尔忒弥斯 (希腊文 Αρτεμιδ;拉丁文 Artemis;日文 アルテミス;塞尔维亚文 Артемида;立陶宛语 Artemidė;克罗地亚文 Artemida),罗马神话中的狄安娜。掌管狩猎,照顾妇女分娩,保护反抗和蔑视爱神的青年男女。曾与孪生兄弟阿波罗一起,杀死迫害其母的巨蟒皮同和羞辱其母的尼俄柏及其子女。
古希腊神话中的狩猎女神、月神,奥林匹斯主神之一,亦被视为野兽的保护神。她与阿波罗一样:喜欢森林、草原,因而也是狩猎女神。照神话里的说法,狄安娜身材修长、匀称,相貌美丽,又是处女的保护神,所以她的名字常成为“贞洁处女”的同义词。据说,她有很多求婚者,但她不愿结婚,宣称自己特别热爱自由,愿意与森林中的仙女们永远生活在一起。因此,在英语中,to be a Diana 可用来表示“终身不嫁”或“小姑独处”。
⑤总而言之,希腊神话源自许多城邦,后来又与罗马神话相交融,肯定存在一些不统一的地方,神的职权范围也有相交的时候,神的名称也不统一(希腊名与罗马名不统一;有的有多个希腊名,如果你看荷马史诗,会发现有的神有上十个名字)。中国神话也有这种现象,太阳神有炎帝、羲和等等。这些不必细究。
为何希腊印度中华文明三分
美籍华裔学者许烺光曾经指出:“马克斯.韦伯对西方人的一种误解的长期流传起了推波助澜的作用,这种误解是:印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是东方人。韦伯认为印度文明不过是东方文明的一支,其余的两支则是中国文明和日本文明。……然而,印度教的生活方式,无论是从家庭结构、政治发展、文学艺术、宗教信仰或种姓制度去观察,它同东方的差别和同西方的差别一样大。”
其实,早在许烺光之前的梁漱溟就已经将印度作为一种既不同于中国又不同于西方的“第三种文化”加以研究了。在其著名的《东西文化及其哲学》中,梁漱溟写道,“所有人类的生活大约不出这三条路径样法:(一)向前要求;(二)对于自己的意思变换、调和、持中;(三)转身向后去要求;这是三个不同的路向。这三个不同的路向,非常重要,所有我们观察文化的说法都以此为根据”。“西方文化是以意欲向前要求为根本精神的”。“中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的”。 然而,尽管梁漱溟这种“三足鼎力”的研究格局具有重大的启发意义,但其用“意欲”之发展方向来区分这三种文化的做法却显得有些粗疏且具有独断论色彩了。
与之不同是,许烺光在人类学研究的基础上试图从社会组织形式中找到中国、印度、 西方三种文化之不同的关键所在。他认为,人之所以不同于野兽,源于人有着超出生理需要之外的社会需要,如社交、安全、地位等。这些需要不是任何一个个体的人能够独立实现的,要满足这些需要,必须借助于社会集团的力量。人类的社会需求首先要在“初始集团”中得到满足,当“初始集团”满足不了这些要求时,人们便要在“二次集团”中寻求满足。无论中国人、印度人还使西方人,他们的“初始集团”都是一样的,即家庭:“在各种人类集团中,家庭对任何社会都是至关重要而且是无处不在的。” 然而,中国人、印度人、西方人在“二次集团”的选择上却有着很大的不同:“以家庭为起点,我们的分析转向各个社会中的二次人类集团。在中国,我们发现极为重要的二次集团是宗族;与之对照,在信奉印度教的印度,极为重要的二次人类集团是种姓,在美国则为俱乐部(在最宽泛的意义上,它指的是亲族集团之外的所有无论出于何种目的而结成的自由协会或团体。” 正是由于“二次集团”的不同,导致了三种文化的巨大差异。即中国人的“情境中心主义”和“相互依赖”,印度人的“超自然中心主义”和“单方面依赖”,美国人的“个人中心主义”和“自我依赖”。显然,与梁漱溟相比,许烺光的这些观点更具体、更细致,也更有说服力。但美中不足的是,他既没有告诉我们,家庭何以一定会成为各种文化之共同的“初始集团”?他也没有告诉我们,中国人、印度人、美国人何以会在共同的“初始集团”的基础上选择了不同的“二次集团”?
显然,回答这些问题,对于我们在经济“全球化”的背景下理解中国、印度、西方这三种文化的现实差别与历史根源有着十分重要的意义。只有在看清其现实差别的前提下,才能够谈论其相互尊重与合作发展等问题;只有在探明其历史根源的基础上,才能够谈论其现代化的转换等问题。为了回答这些问题,我们的研究视野必须进一步放宽,既不仅要考察信奉印度教的印度人何以会偏爱种姓制度,而且要考察古老的印度人何以会创造印度教;为了回答这些问题,我们的研究对象需要进行稍稍的调整,即不再以美国这一西方文化的现代版本为其代表,而是要以希腊这一西方文化的古代源头作为标本;为了回答这些问题,我们的研究方法也需要进行一定的补充,既要考察这三种文化共同的人类学前提,又要分析其各自不同的社会历史背景。而这一切的一切,都要从追根溯源开始。
由于时间的久远、资料的匮乏,探讨人类早期文明的形成路径显然是一件颇为困难的事情,而我们的研究必须向上追溯到文明所能追溯的极限。这一极限,当然不是许烺光所谓的家庭。因为从历时的角度上看,我们人类的家庭,本来就是脱离自然界之后的文明的产物;而从共时的角度来看,无论是西方、中国、还是印度,其家庭本身的结构、功能和意义又有着这样那样的差异,因而不能成为我们研究工作的起点。
我们知道,人是从自然界中脱胎而来的,而刚刚脱离自然母体的早期人类一般在精神上都留有一根尚未被剪断的原始脐带,这就是所谓自然崇拜,其中最为典型的是图腾崇拜。“图腾”(Totem)一词始见于1791年在伦敦出版的龙格著《一个印第安译员的航海探险》一书,它源于北美印第安部落的一个方言词,意为“亲族”,因为那里的人们把自己的氏族看作是源于某种动物或植物,便使用它们的名字作为氏族的徽号,把它们当作氏族神来加以崇拜。后来,随着人类学家对现存原始部落的考察,发现这种同某类自然对象攀结“血缘关系”的原始崇拜不仅仅为北美大陆所独有,在大洋洲也广泛存在。此外,欧洲、亚洲、北非、南美以及波利尼亚和爱斯基摩人那里也留有类似的原始崇拜形式,可见其具有普遍的人类学意义。仅就本文所要探讨的古希腊、古中国、古印度而言,其早期的历史文献中也都可以找到图腾崇拜的某些痕迹。
在希腊神话中,我们可以看到,被崇拜的已不再是雷电、大海、太阳、月亮这些自然对象本身,而是掌管这些物象的宙斯、波塞冬、阿波罗、阿耳忒弥斯等人格神了。“希腊神都是人格化了的形象,和人不同的地方在于:他们被描写成是永生的,在各自的领域内往往具有无与伦比的威力,他们的好恶对人有决定的影响。但是神的某些别号和表征表明,在他们被人格化之前,人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长的历程。鹰被看作宙斯的圣鸟,天后被称作‘牛眼的赫拉’,阿波罗的修饰语往往是‘月桂树’的派生词或包含它的复合词,可见这些神都曾与图腾有关。”
在中国,上古的文字和传说中也不难发现一些类似的踪迹。例如,《诗纬·含神雾》云:“大迹出雷泽,华胥履之,生伏羲。”《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》云:“神农氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏女,登为少典妃,游华阳,有神龙首,感生炎帝。人身牛首,长于姜水。”今本《竹书纪年》云:“黄帝母附宝,见电光绕北斗,枢星光照野,感而孕。”“帝颛顼高阳母见摇光之星,如虹贯日,感己于幽房之宫,生颛顼于若水。”“尧母庆都与赤龙合昏,生尹尝,尧也。”“舜母见大虹,感而生舜。”“禹母见流星贯昴,梦接意感,即吞神珠而生禹。”《史记·殷本纪》云:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”我们知道,像伏羲、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、契这类传说中的人物,应是古代氏族社会的首领,而他们与自然界的一些特殊对象之间所具有的这种奇特的“血缘关系”,显然与所在部落的图腾崇拜有关。我们常说,中华民族是“龙”的传人,而闻—多在《神话与诗》一书中考证,龙的形象最初是蛇,由于强大的蛇氏族逐渐兼并了其他氏族,于是就以蛇图腾为基础,融合了被兼并的其他氏族的图腾的某些部分,如马头、鹿角、鸟翼、狗爪、鱼鳞、兽足等,进而合成了龙的形象。
与“龙的传人”不同,生活于次大陆上的古代印度人很可能是独角兽或公牛的传人。在现存最早的哈拉巴文化遗址中,曾出土了近两千枚印章,“它们或代表权力,或代表所有权(作为商品制造者的印签等)。印章上的图形有独角兽、公牛和山羊等等。这些动物形象在原始社会往往是氏族部落的图腾象征。在图形印章中,刻有独角兽的最多,约占60%;其次是刻有公牛的印章。这二类印章分布较广。据此,可以推测独角兽氏族和公牛氏族的人在哈拉巴文明的统治阶级中占有较重要的地位,国家权力机构中仍存有一些氏族制度的残余。”
如此说来,图腾崇拜尽管不能算作所有人类文明社会的“初始集团”,但却是那些以后的各种集团所得以派生和发展的共同前提,因而有理由成为我们研究之逻辑与历史相统一的共同起点。尽管学术界对于图腾崇拜的文化内涵尚有不同的见解,但至少已在以下四个方面基本上达成了共识:(1)各氏族都相信自己的氏族与图腾物有密切的血缘关系,因而才将图腾物视为本氏族的保护神。并常常由此而引出氏族的谱系和图腾感生神话。(2)每个氏族都对本氏族的图腾加以崇敬,并相应地形成了一系列诸如不杀图腾物之类的禁忌。(3)氏族成员对本氏族的图腾有一套祭祀活动,并在日常生活中以图腾为标志,表明他们属于同一氏族。(4)同—图腾集团的男女之间禁止结婚,实行外婚制。 显然,在上述四个方面中,始终包含着作为图腾物的“自然对象”和这个对象与氏族之间的“血缘关系”这两大要素。在前一个要素的基础上,我们可以探讨图腾崇拜与神灵崇拜乃至宗教信仰之间的联系;在后一个要素的基础上,我们可以探讨图腾崇拜与祖宗崇拜乃至世俗伦理之间的联系。
图腾崇拜与神灵崇拜乃至宗教信仰之间是一种什么样的关系呢学术界对此主要有三种观点:(1)英国人类学家泰勒等人认为,图腾崇拜反映了早期人类对世界万物进行分类的愿望,但它与宗教无关。(2)法国社会学家迪尔凯姆等人认为,图腾崇拜虽不同于宗教活动,但前者是后者的基础和根源。(3)还有一些学者则认为,图腾崇拜本身就是宗教活动的最初形式之一。在这三种意见中,笔者倾向于第二种观点,并且认为,图腾崇拜虽然可能成为宗教活动的基础,但却并不必然地转化为宗教,因为从图腾物与氏族之间的“血缘关系”中,完全可能演化为祖宗崇拜,乃至世俗伦理。从逻辑上讲,作为原始的人类活动,图腾崇拜本身便包含着向三个方面转化的内在可能,一是神话其自然的成分,弱化其血缘的成分,从而将其转化为一种与人类血缘无关的宗教信仰;二是强化其血缘的成分,弱化其自然的成分,从而将其转化为一种与宗教信仰无关的世俗伦理;三是既神话其自然的成分,又强化其血缘的成分,将二者结合在一起,从而将其转化为一种与宗教有关的种姓制度。前者是西方人选择的文明路径,中者是中国人选择的文明路径,后者是印度人选择的文明路径。
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