奔跑作文记叙文700字

在这个我们清澈单纯孩童的眼眸看不太懂的世界里，在这个我们热血沸腾狂燥的心容不下的世界里，奔跑吧，梦，就是方向。下面给大家分享一些奔跑 作文 记叙文 700字，希望对大家有帮助。

奔跑作文记叙文700字1

“我们为什么要努力学习，不停奔跑

“为了争取自由。”

——题记

迷惘与挫折

从古至今，多少的文人贤士在追梦都曾有过迷茫无阻之感《马说》中应伯乐赏识而愤怒，“其真无马邪其真不知马也。”的愁问之感。今乔布斯作为员工刚进入苹果公司时，不也满受挫折与打击但当他为苹果公司创下汗马功劳，成为受人敬仰的一位领导时，心中的苦与泪又岂能是一朝一夕。我们在学习的过程中未尝不是一个奋进，奔跑的过程，即使评不上“尝尽酸甜苦辣”，但至少也有“吃得苦中苦”的精神。当时会有困难存于其中。放弃的念头也时在脑海里闪现，总是在揣摩解决 方法 的我们，同时也在思索如何以100%的活力与积极敢于面对这些困难。

追梦与奔跑

“争取自由”这四个字难免会显得有些空泛，初见的确会给人一种“语言上的巨人，行动的矮子。”即视感。初闻这一词，我也对其嗤之以鼻，但仔细试考过后，属实受益所深。很少有人做到同时拥有物质自由与精神自由，即使是家财万贯的成功人士，物质自由的前提就是学习，而只有不断努力学习，积累资本后才有获取精神自由的资格，因为我们需要成功得来的 经验 与人民币去丰富我们的思想。当然这种不是绝对的，总是无法脱离学习。

我们总是在讲学习的重要性，但不知不觉中却还是停止奔跑。究竟原因，我们没有一个切实的小目标激励我们不断前进。现在初三的目标当然都是晋城一中，对于大部分人来说，“远在天边，近在眼前。”中考不关乎脑子是否好，只要肯努力，最后三个月仍旧可以逆袭翻身。但总是有人半途停下，因为无法忍受这个煎熬残酷的过程。

其实在中考奋斗过程中沿途风景很美，我们还有与自己共同欣赏的同学，即使感受不到学习的真正乐趣，但眼看梦想一步一步的与自己靠近的欣喜，只有现在奋斗中考中的你我感受的到。一直在奔跑，从未停歇!

奔跑作文记叙文700字2

我们为了生活而努力奔跑，为了自己的理想而奔跑，我们不能停止前进的脚步，在这个“弱肉强食”的世界，强者会屹立，弱者将会遗忘。

他是肯德基的创始人，拥有n个千万的财富，可谁曾经知道他的辛酸血泪小时候，父亲一切疾病夺去了生命，母亲贫疾交加，不久也死了，小小年纪的他，成了流浪汉。为了生活，他不断地努力。他当过厨师、洗碗工、扫地工……终于有一天，他当上铁路工，他以为自己终于有了着落。因为工作认真，被提升为正式的铁路工。好景不长，因为经济不景气，他失业了，妻子刚刚怀了孩子，妻子离他而去……他又成了流浪汉各地找工作。亲朋好友劝他：“别干了，你老了。”他不相信自己老了，可他早已白发苍苍，直到老人 保险 单到手时，他才发现自己老了。可他不甘，拿着108美元开了快餐店，成了世界上最富有的人。

86岁的肯德基创始人，不甘于碌碌无为，凭一己之力，咸鱼翻身。他为了生活努力奔跑，即使自己早已白发，他不甘堕落，冒着狂风向前奔跑，最终成了富翁。

生活也是如此，有些人向前奔跑。无论前方有什么，因为生活的压力，我们不得不奔跑。因为生活和残酷我们必须面对现实，使用浑身解数，创造辉煌。

他是乔布斯，和他的朋友从小在一起。他们拥有过人的智慧，长大后，他们选择了不同的路。乔布斯当上了苹果公司的总裁，而他的是势不可挡，越发不可收拾。在他们站稳脚跟后，一场晴天霹雳打掉了他们的前程—金融风暴。这位商人受不了生活的压力，在百货大楼跳下……而乔布期被逐出苹果公司，在百桥底啃馒头，喝着冷水考虑着苹果公司的未来。他再次回去。他再次回去苹果公司提出他的新设想，苹果公司的人无一不被乔布期的坚持和毅力所打动，采用了他的决策，从此，苹果公司生意蒸蒸日上。如果当初乔布斯跳楼自尽，那么……

生活必须向前看，不能向后看，坚持自己的梦想，努力奔跑，无论前程怎样，生活总会为你微笑。

奔跑作文记叙文700字3

寒露 已过，金秋十月，院子里的樱花和灌木丛完全变成了另一番模样，高树在风中晃动。还有小朋友们在欢快地骑着车，做游戏。同时，在院子里的我也在不停地奔跑，挥汗如雨。

高处的筐在那里纹丝不动，像是站在坚固的方形篮板上。伴随着那边稚嫩的声音， 篮球 在我手上飞快地转动，移动，各种能量在不停地转化。我来回奔跑中，篮球在我手中跳上跳下，随着我的奋力一跃，它会漂亮地进入筐中，与篮网轻轻摩擦，完美落地。又或者它被乱风吹偏了似的，我扔出后满怀期待地向高处看，却只见球与筐擦肩而过，自由蹦跳而翻滚得无影无踪……

这两个多月来，我体会到初三日渐紧张的节奏。一盏台灯，一个书桌，我挑灯夜读，朝五晚九，不断靠近梦想的彼岸。而有时阳光明媚，深蓝的天空飘着形态各异的云，室外的空气无比清新，让疲倦的我身心愉悦。于是在周末，我选择带着篮球奔跑，缓解压力的同时也在不断提高我的体育水平。

蝴蝶在花丛中盘旋飞舞，杂草也在沃土中顽强拼搏生长。此时环境优美，我何尝不欢快地奔跑，练习篮球呢我从场地中间出发，拍着球，大步奔跑，在极短的时间内观察篮板中间的方块，调整动作，右手朝着正确的方向轻松地一抛……我在那里一遍又一遍地反复这同一个动作，树叶在一次又一次地随风摇曳，蝴蝶也在反反复复地花间采蜜，一刻不停。作为奔跑着的我，看了这些不厌其烦的小生物，似乎又获得了继续练习的动力。

这便是初三，不同于之前的随意抛球，到处奔跑，现在我应当全身心投入体育锻炼，按照规定的规则进行最快的奔跑，最精准的投篮，在奔跑中提升自我。

校园芳香四溢，每年都有固定的植物在固定时间开放。经过我的反复训练，终于，我在测试中水到渠成，轻松获满分。

奔跑是活力与意志力的体现。初三是收获的季节。我相信篮球会在我手上自如掌控，获得更好成绩。

奔跑作文记叙文700字4

只要奔跑起来，连两侧的风都是顺着你的。

——题记

此时当我挥笔留墨之余，你在做些什么呢你是否同我一样还在奔跑

清晨的阳光穿透晨雾，洒向密密的高楼，金色恰好铺满道路。六点床头的灯如约亮了。脑海中翻涌出今日的诗词歌赋，从“前不见古人，后不见来者”到“会当凌绝顶，一览众山小”;从“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。哗哗啦啦的翻书声，显得格外清亮而有节奏方典雅芳香的文字一个个的从书页里跳了出来，它们跳到我的眼里，跳到我的桌上……像赫拉巴尔说得那样，“我随手把美丽的诗句含进嘴里，嘬糖果似的嘬着，品烈酒似的一小口一小口地呷着”。啊!这样的清晨，奔跑在诗词的盛宴中是何其的美哉!

蓝了穹顶，绿了树梢。柔和的南风送来栀子花的馨香和柏油路面的焦味，窗外的晴空万里无云，几架喷气式飞机留下几道淡的快要看不清的白色航迹线。“tan、cos、sin”、“NaOH、HCl、AgCl”，对比起无休止的蝉鸣声，这些奇妙的单词、公式竟显得尤为生动。在燥热的午后，唯一可以使我静下心的便是这些良师益友!

草稿纸上的涂涂画画不断修改，习题册的边边卷起了卷儿，随着解题思路一同渗出的汗液就像奔跑后的感觉，畅快极了!时间慢了下来，背景里吱呀吱呀的蝉鸣声，开始逐渐模糊起来，四周静的出奇，没有一丝风，像梅雨时节的雨，雨帘垂直落下，一切都被淋的湿漉漉的，只留下我细微的脚步声和砰砰不停的心跳声。带着微妙的欣喜，我加快了脚步，后脚踩上前脚的印记，奔跑起来，扬起飞舞的漂亮水花。奔跑的感觉是何其的畅快!

傍晚时分，天空的云层渐渐散去，色调变得柔和而沉静。街道两旁的灯光宛如一派月华，给路面镀上了一层银辉，我的影子被拖得长长的。四下一片迷蒙，若非一洼洼积雨的水纹和顺檐滴落的雨滴声，几乎察觉不出下过雨。在这样的雨后，在这样的傍晚，奔跑在街灯下的小路上，耳边没有了哗哗啦啦的翻书声，没有了伏着树干无限循环的蝉鸣声，没有了淅淅沥沥的雨滴落地声，独享这着风雨后的静谧，惬意自在。啊!原来奔跑在这样的夜晚也会是如此的美妙!

然而能享受奔跑的酣畅的又何止我一个呢。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅，他们的一生不都在奔跑吗在历史的洪流里奔跑，在他那至死不渝的气节里奔跑，在自己的峥嵘岁月里奔跑。是啊!人生就应该是在不断地奔跑中享受生命的意义。

追逐着前人奔跑脚步，我的脚步不断轻盈起来。奔跑的人生才是我的选择，我不会停，也请你努力奔跑起来吧!

奔跑作文记叙文700字5

“速度七十迈，心情是自由自在。希望终点是爱琴海，全力奔跑，梦在彼岸……”每每听到到这首歌总会有莫名的情愫绕上心头，挥之不去。

我可能是一个悲观主义者，在我的眼中世界是颠倒的、黑白的。别人的帮助在我看来是一种怜悯，我对这种“嗟来之食”有着一种从灵魂深处产生的抗拒，近乎本能。在别人的眼中或许我是一个怪人，一个沉浸在自己幻想世界中的一个无可救药的人。对于这样的自己，有时我都有点看不惯自己。所以现在，我决定改变自己。

看!在那里，一个全新的“我”在等着我去迎接。

所有的希望都是从绝望中产生的，既然我觉得世界是黑白的，那我就来扮演盲人，让它一次黑个够。

我用黑布蒙上了眼，蒙上之际我瞅了一眼太阳。奇怪，太阳怎么会那么地柔和我从家里摸索着来到了楼下的草坪。“露水，看来早上下过小雨。”我的指尖在叶片上跳动着，感受到了树叶的呼吸，是那样微弱。一缕温暖照在了我的身上，这肯定是阳光吧我心里这样想着，应该是从树叶的缝隙中透过来洒在我身上的。真想摘下头上的黑布好好看看这幅美景：天空一碧如洗，云悠然地飘着，鸟儿在其间自由地飞翔，它似乎是白云和天空之间的信鸽，传达着白云对蓝天的爱慕。

时间一分一秒地流逝，越来越多的景象出现了在我的脑海中，花的妖娆、树的高大、水的柔和、阳光的温暖……我努力地感受着这一切。

我朝理想中的“我”奔跑，“哐!”一不小心，什么东西被我撞倒了，痛得我倒吸一口冷气，我解开了黑布。

啊，原来已是黄昏。太阳如同火红的圆盘，夕阳的余晖透过林子映在地上，是那样地美丽。原来花可以这样美，树可以这么挺拔，阳光可以这么温暖，一切都是这样的和谐、美好。此时，我释怀了，灵魂得到了升华，我才知道原来我以前的想法是那么地幼稚，太无理取闹了。

跑，奔跑。我到了终点，找到了一个崭新的“我”。

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中西方雕塑在其发展脉络中表现出了迥然不同的审美风范，本文试从地理环境、思维方式、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术心理的影响入手，探悉中西方雕塑艺术的内在规律。 西方各门类艺术之间有着严格的界限，有其特定的表现方法，而中国的各门类艺术则是共通相契的。这是由于中西方不同的文化心理造成的。以雕塑为例，西方雕塑艺术有其特定的门类规则和创作方法，而中国的雕塑表现出与绘画艺术的密切结合，如所谓“塑容绘质”。中西雕塑艺术为什么会呈现出不同的艺术形态呢？主要是在地理环境、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术的影响。 一、地理环境的影响 地理环境和地理条件对雕塑艺术的产生及形成有直接的影响，这是不争的客观事实。众所周知，中国传统文化源远流长，文化传统表现除了继承与发展的态势，几乎无断裂的痕迹，西方文化则不断否定又不断重建，很多学者认为，这与各自的地理环境条件息息相关，但究竟是怎样的一种关系呢？ 从地理的角度来讲，中国文化与西方文化是一对矛盾的范畴。从地理条件中的气候条件中去分析中国文化，我们可以发现中国文化在历史的发展过程当中受到了气候条件的影响而发生了相应的改变，这是文化对于环境的一种适应情况，中国的历史中的动乱、衰退时期的气温变化都是比较大的，但是在发展的过程一些盛世、和平时期气候是比较温和的，这不仅仅是偶合的现象，而且是与气候的变化相适应的。 中国地处亚洲东部，西临太平洋，地理环境封闭，其文化特征有较强的自我圆融性，闭塞的地理环境为避免外来文化的冲击确保了客观条件。在地理上自然形成的西高东低的阶梯状，从资源分布上也为牧业、农业、农牧业做出了明确的地理划分，为黄河、长江中下游成为古代文明的摇篮奠定了客观的条件，同时为中华民族的繁衍，中华文化的延续提供了重要依托。中国的地大物博决定了中国的雕塑显示了题材广泛的特点，不仅有人物，动物，虚构的动物（龙、凤、麒麟等），人与动物的合形（女娲、伏羲的人首蛇身），还有山水树林，云朵雾气，神话传说，历史故事，生活场景，以及大量动物器物的造型。尤其在早期雕塑艺术中，各种题材并无明显主次之分，也无主辅之别。但其封闭性也着重的显现出来，而且越来越占据着主要地位，在中国的后期雕塑中，特别是宗教雕塑兴起后，人像才得以充分发展。以景致、动物、植物等为题材则在一定程度上反映了中国古代文化的图腾文化和自然主义精神。但宗教雕塑中的神与人互相融合，神会下凡，人能升天，帝王英雄就是其代表，因而自商周以来，宗法制就成为社会组织的重要纽带。这种封建宗法制和礼乐文化，形成了雕塑功能上的封闭性特征，雕塑不是被埋入地下作为陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作为仪卫。雕塑成为宗法制度的一种附属，失去其独立的美学品格。 西方雕塑的出现首先也是作为建筑艺术的装饰而出现的，但在较短时间内它就获得了独立地位。欧洲地处温带，地理差异相对较小，但阿尔卑斯山的重峦叠嶂，西班牙的群山连绵，冰岛的茫茫冰川，也在地理差别中培育了欧洲人不同的民族个性、不同的文化，在客观上形成了文化的多样性。古希腊的神祗与人同形同性，自上而下为“神系”，加之有地理环境等因素形成了城邦与城邦间的联盟和城邦内奴隶制下的民主制。因此其雕塑以人体、人像为主题，从古希腊创立并奠定了以人为主题的雕塑形式后，一直到现代雕塑兴起的2500年中，人像始终占据着雕塑题材的主导地位，涌现出众多优秀的人像雕塑作品。有单人的也有组合的，动作姿态丰富多彩，这与古希腊“人，乃万物之尺度”的观念有着文化上的必然联系。与中国的陵墓雕塑和宗教雕塑不同，西方的大量的人像雕塑放置于广场和街道，从而显示出雕塑艺术功能的公共性特征。 这种封闭性与公共性不仅是中西雕塑2000多年在题材和文化上最大的不同，也揭示了中国古代陵墓雕塑是为死人服务的艺术，而西方大多的人像雕塑是为活人欣赏的艺术，显示了 二者在目的和功能上的不同。中西方的不同的地理环境决定了各自不同的生活方式，而不同的生活方式又决定了不同的社会组织结构。可以这样说，地理环境的封闭形成了中国文化的一元化，一元化又促使中国两千多年封建连绵不断；欧洲人的开放及形成了欧洲人的迁徙和商贸，也促发了政治的民主和国家的分化。 二、思维模式的差异 对比中西文化的思维模式就会发现，中国传统艺术的思维模式追求合二为一，把宇宙视为一个统一的整体，是综合的一元论；而西方传统艺术思维模式则以分析为手段，把世界视为不同的部分，追求一分为二，是解析的二元论。在中西思维模式发展过程中，西方的文化又形成了重视逻辑推理的思维模式，它结合古希腊的科学主义和理想主义，为雕塑艺术的典范奠定了重要基础；中国的文化则形成了强调直观意向的思维方式，它通过直觉来直接体验、感悟并把握对象。这种思维方式超越了逻辑、概念而更长于悟性，这种所谓的“豁然贯通”、“点石成金”，也形成了与西方注重分析、偏于抽象的思维模式的不同文化特质。 这种文化特质表现在造型艺术上，便形成了中国雕塑注重意向浑融，注重通过意向之后的表现，从而也形成了中国艺术注重营造意向的观念。这种偏于象征、表现、、写意、追求美和善统一的思维模式与西方注重再现、模仿、写实、追求美和真统一的思维模式也造成了中西传统雕塑中最大的差异。“美”是中西雕塑的共同追求，但“善”体现的是中国的“德”，是伦理性，而“真”体现的是西方雕塑的科学性与知识性。基于伦理性的要求，所以中国的雕塑艺术很少出现裸体的人体雕塑，基于写真和科学性的要求，西方的人像雕塑艺术自古希腊以来就以人体为主，西方的雕塑注重形体的比例、结构、神态、转折，而中国古代雕塑强调神、气，所谓“传神写照，正在阿堵中”。从这一点出发，促成了西方雕塑写实，而中国的雕塑写意的不同特征。中国古代造型艺术自彩陶纹饰，青铜纹样起就非常注重意向的表达，它们包含文化的内涵与造型上的深刻理解。中国古代的雕塑在塑造人物或动物形象时，并不刻意地去追求严格的比例和解剖，不去追求外在形象的精确与酷肖，而是重视情感感受与体验，这种着眼点，不在对象与实体，而在功能、关系、和韵律的审美意识，更关注人物和动物的神采和意蕴，并加以有意的突出、夸张或变形，使形象更为鲜明。西方艺术把形的概念融入到几何形的类型化之中，在哲学和科学双重精神支持下，从对物象模仿，而达到了在比例解剖等方面近乎完美的状态，并为传统的人体雕塑和现代的抽象雕塑提供了可以遵循的途径，以此来归纳形体的变化和运动。而中国以把“形”的概念转向对“神”的揭示，提倡“传神写照”、“以形写神”，重神轻形，重视人物的精神面貌和性格特征的塑造。因此，中国古代雕塑注重表现对象内在气质的特征，而西方传统雕塑注重对外在形体的精细研究，形成了中西雕塑意向造型与模拟造型两种不同的方式。 三、哲学品质的迥然 西方文化重智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。 西方的一切学说都起源于哲学，在古希腊，对哲学的定义就是爱智慧的学问。在古希腊人的眼中，世界是由什么构成的，是水、火、气？西方的哲学开始了。亚里士多德逻辑，欧几里德几何，都是智慧的产物。阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。 中国的哲学又是怎样的呢？孔子讲仁，“仁者爱人”。真诚怛恻为仁，“肫肫仁也”。这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上成为中华文化的基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子之性，都是血缘温情深。中国知识的核心是"道"，希腊知识的核心是"逻各斯"。 中国哲学的道和西方哲学的逻各斯反映了中西艺术的差异。逻各斯源于希腊文，原意为"采集"，后演化为"说"。采集的活动需要对物体进行分类和辨别，同时在分类和辨别上有相应的标准和尺度，所以逻各斯最初有"分理"的意思。逻各斯有言说的意思，即词或内在思想借以表达的东西，又有理性的意思，即内在思想本身。赫拉克利特用它表示"说出的道理"，并认为正确的道理表达了真实的原则。今天，我们常用"理性""道理"来翻译"逻各斯"。逻各斯叙事有严格规则，所以才发展后来的逻辑推理形式。道是不可言的，所以也就有了"名"与"实"的二元分离，有了"永恒"与"暂存"的分殊。不可言有两种可能，一是道只有在懂得沉默的时候才能保存其完整，所以知者不言，言者不知之谓；二是道不可用言语来传递。20世纪初，道不可道产生两个后果，一是道的真谛难以编码传递，从而影响知识组织的进化，二是容易产生误解，从而消除误解的活动比之独创性的探索更显重要。 这在雕塑中，就是一个形似与神似的问题。形似”和“神似”，一个是理性的对待对象；一个是感性的对待对象。在雕塑领域是一个永恒的话题。尺寸问题和辨证的分析是走出理论迷宫的不二法门。 形似（简称形），顾名思义就是在物象外形上肖似。但这一个含义在不同的环境下（中西、古今……）是不同的。在西欧古希腊和文艺复兴时期，形似的地位是关系着雕塑的成败的。而在中国古代，形似的地位就微妙了一些。顾恺之是一个形神兼备的倡导。他的：“传神写照，正在阿睹中。”被后世千古引用。不仅表现在绘画中，还广泛表现在雕塑领域中。中国古代的动物及人像雕塑强调的是神采的神似，而忽视形状的雷同。因而，石雕的狮子表现的是其威严庄重，宗教雕塑投射在人们脑海中的往往是他们的表情神采而非动作姿态。神似是很难的。首先它不仅是对物象神韵的把握，在艺术作品中加入自己的感情，让艺术作品有自己的思想也是另一种神似。不考究比例关系和材质（如泥塑），追求神韵（如霍去病墓前的石虎）的文化传统在中国传统雕塑中也是显而易见的。不过，象晋祠和山西晋城二仙庙的供养人等少数精品

1青岛到多伦多旅游攻略

由于西风的影响，加拿大大部分地区为大陆性温带针叶林气候。它是温和的，不是寒冷的。从名字分析应该知道加拿大的气候没那么冷。

多伦多美国的气候有点像哈尔滨美国的春天太短了，但它没有那么冷。在多伦多，冬天气温一般不低于-10。7月和8月，白天最高气温很少超过25。夏天感觉有点潮湿，和青岛大连的天气差不多。多伦多冬天更暖和，夏天更凉爽。

2青岛到多伦多机票价格

东航在以下国家有航线。

东南亚：浦东到曼谷、吉隆坡、新加坡、北京经浦东到新德里、北京经昆明到达卡、昆明到曼谷、加尔各答、曼德勒、新加坡、昆明经南宁到金边。韩国线：虹桥至金浦浦东至首尔、釜山、大邱、济州，威海至首尔烟台至首尔日本线：虹桥至羽田浦东至札幌、福岛、福冈、广岛、大阪、金泽、名古屋、东京、冲绳。

欧美澳：浦东至巴黎、莫斯科、法兰克福、纽约、悉尼、悉尼至墨尔本、北京经浦东至洛杉矶；港澳台：西安浦东安、昆明、福州、杭州、南昌、宁波、青岛、济南、温州、湛江到香港浦东到台北。

3青岛到多伦多旅游攻略路线

大约23天

海运时效取决于具体的港口，海运时效因出发港和目的港而异。就中国到加拿大海运来说，海运的时效是23天左右。

深圳、上海、加拿大多伦多海运，23天左右；广州、宁波到多伦多海运，24天左右；厦门到多伦多海运，25天左右；青岛、大连到多伦多海运，22天；从天津海运到多伦多，26天。

4青岛飞多伦多几个小时

下雨了。7月23日，青岛市北区多伦多的小，是小到中雨，不是大雨。

5多伦到青岛多少公里

中国地名

1北京

2005年管辖范围：16个市辖区和2个县。

东城区西城区崇文区宣武区朝阳区海淀区丰台区房山区通州区

顺义昌平区大兴区怀柔区平谷区密云县延庆县

门头沟石景山区

2天津

2005年管辖范围：15个市辖区和3个县。

和平区河东区河西区南开区河北区红桥区塘沽区汉沽区大港区

李区西青区北辰区津南区武清区宝坻区静海县宁河县蓟县

3河北省

2005年辖：11个地级市，36个市辖区，22个县级市，108个县，6个自治县。

井陉县、平山县、鹿泉市、新乐市、晋州市、辛集市、正定县、栾城县

唐山市行唐县灵寿县高邑县赵县赞皇县深泽县无极县元氏县

滦南县、黔西县、黔安市，遵化市玉田县乐亭县，唐海县市滦县昌黎县，

邯郸市永年县、武安市、抚宁县、卢龙县、曲周县、馆陶县、魏县。

成县大名县涉县鸡泽县邱县广平县肥乡县临漳县磁县

沙河市柏乡县、南宫市、邢台市、任县、清河县、宁晋县、魏县、邢台县

姚县临城县广宗县林西县内丘县平乡县巨鹿县新和县南和县

安国市满城县清苑县涞水县阜平县徐水县定州市涿州市保定市

定县唐县高阳县容城县涞源县望都县安新县易县曲阳县

顺平县、礼县、博野县、县、张北县、康保县、赤城县、阳原县。

承德市、万全县、涿鹿县、魏县、尚义县、崇礼市、怀安县、沽源县

黄骅市、任丘市、泊头市、沧州市、滦平县、平泉县、隆化县、承德县

沧县、青县、东光县、海兴县、盐山县、肃宁县、南皮县、河间市

文安县、大城县、香河县、永清县、三河市、霸州市、吴桥县

衡水冀州市深州饶阳枣强故城安平武义县

秦皇岛市大厂回族自治县、张家口市、石家庄市、精武强县

青龙满族自治县丰宁满族自治县宽城满族自治县孟村回族自治县

围场满族蒙古族自治县

4山西省

2005年辖区：11个地级市；23个市辖区，11个县级市，85个县。

清徐县、阳曲县、古交市、太原市、灵丘县、天镇县、大同市、娄烦县

潞城市、长治市、平定县、阳泉市、浑源县、广灵县、左云县、高县、长治市、盂县

长治市长子县平顺县襄垣县屯留县黎城县武乡县沁县

冠县晋城高平泽州灵川阳城沁水朔州山阴县

攸县、应县、怀仁县、晋中市、介休市、昔阳县、灵石县、淇县、左权县。

永济市闻喜县、河津市、运城市、榆社县、平遥县、和顺县、太谷县、寿县

平陆县、新绛县、垣曲县、稷山县、芮城县、夏县、万荣县、临猗县

静乐县、宁武县、偏关县、五台县、五寨县、神池县、原平市、忻州市

樊氏霍州市汾西县、侯马市、临汾市、岢岚县、定襄县、保德县、河曲县

纪安泽县、大宁县、浮山县、古县、蓟县、襄汾县、翼城县、永和县

中阳县、文水县、汾阳市、孝义市、吕梁市、洪洞县、曲沃县、宁县

杏林县方山县柳林县岚县交口县交城县

5内蒙古自治区

2005年辖区：9个地级市，3个盟；21个市辖区，11个县级市，17个县，49个旗，3个自治旗。

开鲁县、敖汉旗、林西县、宁城县、赤峰市、乌海市、固阳县、包头市、武川县

通辽市库伦旗奈曼旗乌审旗杭锦旗根河市阿荣旗五原县磴口县

丰镇市正蓝旗、镶黄旗、多伦县、化德县、凉城县、卓资县、兴和县

新干突泉县

脱脱县清水河县喀喇沁旗巴林郭勒盟左奇翁牛特旗巴林右旗扎鲁特旗

准格尔旗鄂托克旗达拉特旗满洲里牙克石市扎兰屯杭锦后旗

6青岛到多伦多机票

多伦多直飞上海需要13个小时左右，上海飞青岛需要1个多小时。

7青岛到多伦多距离

明明是北京首都国际机场。首都国际机场的2号航站楼为国内和国际航班服务。主要有以下国际航班：南航(杭州、长春、长沙、大连、广州、桂林、贵阳、海口、哈尔滨、牡丹江、南宁、三亚、深圳、沈阳、乌鲁木齐、武汉、西安安、西宁、延吉、义乌、张家界、郑州、珠海、鞍山)和南航(阿姆斯特丹、迪拜、鞍山)塔什干、巴黎(A3802011年夏季首航))厦门航空(福州、晋江、杭州、武夷山、厦门)重庆航空(重庆)俄罗斯航空(莫斯科谢列梅捷沃国际机场)世界航空(基辅)阿斯塔纳航空(阿拉木图)法航(巴黎戴高乐国际机场)高丽航空(平壤)AirPlusComet(马德里)津巴布韦航空(哈拉雷、新加坡)东航(常州、福州安、烟台、宜宾、银川)东航(德里、达卡、福冈、济州、名古屋、冈山、大阪、首尔、仁川等。底特律(2011年7月开通))赤塔航空(新西伯利亚)大陆航空(纽瓦克国际机场-休斯顿)埃塞俄比亚航空(新德里、亚的斯亚贝巴)联邦快递(杭州、南京、上海、首尔-仁川、安克雷奇)海南航空(布鲁塞尔、布达佩斯、迪拜、新西伯利亚、大阪、圣彼得堡、圣彼得堡)苏黎世(2011年5月开通)、纽约-纽瓦克(2011年7月开通))伊朗航空(德黑兰梅赫拉巴德国际机场、东京成田国际机场)吉尔吉斯斯坦航空韩国航空(吉大邱)荷兰皇家航空(阿姆斯特丹)马来西亚航空(吉隆坡)蒙古航空(乌兰巴托)巴基斯坦国际航空(伊斯兰堡、卡拉奇、东京成田国际机场)菲律宾航空(马尼拉)普尔科沃航空(圣彼得堡)斯里兰卡航空(曼谷、科伦坡)乌克兰国际航空(基辅)乌兹别克斯坦航空(塔什干)越南航空(河内)伏尔加第聂伯罗航空(新西伯利亚)安哥拉航空(迪拜、罗安达)香港快运航空(香港)奥凯航空有限公司(青岛杭州)越南航空(广州、河内)阿尔及利亚航空(

8青岛到多伦多飞机

根据季节不同，时间不同，票价不同。通常青岛到加拿大温哥华的往返机票价格在4000元到20000元之间。有时候单程票的价格更高。门票价格详情，可登陆携程。com。

9青岛到多伦多旅游攻略图

青岛到北京的计划飞行时间为1小时15分，但实际飞行时间在1小时1小时10分之间。北京到渥太华基本需要转机，即使是同一家航空公司转机。

中国国际航空公司没有直飞渥太华的航班。

美联航和联航：中转芝加哥，全程飞行时间17小时20分钟至39分钟，中转时间2小时20分钟。

加拿大航空：中转多伦多，全程飞行时间15小时，中转时间2小时30分钟。

阿联酋航空：连接迪拜和多伦多，总飞行时间23小时10分钟，中转时间近8小时。

法航：中转巴黎和蒙特利尔，全程飞行时间20小时10分钟，总中转时间4小时以上。

国泰航空：连接香港和多伦多，全程飞行时间24小时40分钟，中转时间约5小时。希望能帮到你！

　　中西方雕塑在其发展脉络中表现出了迥然不同的审美风范，本文试从地理环境、思维方式、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术心理的影响入手，探悉中西方雕塑艺术的内在规律。

　　关键词：地理环境、思维方式、逻各斯、神似、形似

　　西方各门类艺术之间有着严格的界限，有其特定的表现方法，而中国的各门类艺术则是共通相契的。这是由于中西方不同的文化心理造成的。以雕塑为例，西方雕塑艺术有其特定的门类规则和创作方法，而中国的雕塑表现出与绘画艺术的密切结合，如所谓“塑容绘质”。中西雕塑艺术为什么会呈现出不同的艺术形态呢？主要是在地理环境、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术的影响。

　　一、地理环境的影响

　　地理环境和地理条件对雕塑艺术的产生及形成有直接的影响，这是不争的客观事实。众所周知，中国传统文化源远流长，文化传统表现除了继承与发展的态势，几乎无断裂的痕迹，西方文化则不断否定又不断重建，很多学者认为，这与各自的地理环境条件息息相关，但究竟是怎样的一种关系呢？

　　从地理的角度来讲，中国文化与西方文化是一对矛盾的范畴。从地理条件中的气候条件中去分析中国文化，我们可以发现中国文化在历史的发展过程当中受到了气候条件的影响而发生了相应的改变，这是文化对于环境的一种适应情况，中国的历史中的动乱、衰退时期的气温变化都是比较大的，但是在发展的过程一些盛世、和平时期气候是比较温和的，这不仅仅是偶合的现象，而且是与气候的变化相适应的。

　　中国地处亚洲东部，西临太平洋，地理环境封闭，其文化特征有较强的自我圆融性，闭塞的地理环境为避免外来文化的冲击确保了客观条件。在地理上自然形成的西高东低的阶梯状，从资源分布上也为牧业、农业、农牧业做出了明确的地理划分，为黄河、长江中下游成为古代文明的摇篮奠定了客观的条件，同时为中华民族的繁衍，中华文化的延续提供了重要依托。中国的地大物博决定了中国的雕塑显示了题材广泛的特点，不仅有人物，动物，虚构的动物（龙、凤、麒麟等），人与动物的合形（女娲、伏羲的人首蛇身），还有山水树林，云朵雾气，神话传说，历史故事，生活场景，以及大量动物器物的造型。尤其在早期雕塑艺术中，各种题材并无明显主次之分，也无主辅之别。但其封闭性也着重的显现出来，而且越来越占据着主要地位，在中国的后期雕塑中，特别是宗教雕塑兴起后，人像才得以充分发展。以景致、动物、植物等为题材则在一定程度上反映了中国古代文化的图腾文化和自然主义精神。但宗教雕塑中的神与人互相融合，神会下凡，人能升天，帝王英雄就是其代表，因而自商周以来，宗法制就成为社会组织的重要纽带。这种封建宗法制和礼乐文化，形成了雕塑功能上的封闭性特征，雕塑不是被埋入地下作为陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作为仪卫。雕塑成为宗法制度的一种附属，失去其独立的美学品格。

　　西方雕塑的出现首先也是作为建筑艺术的装饰而出现的，但在较短时间内它就获得了独立地位。欧洲地处温带，地理差异相对较小，但阿尔卑斯山的重峦叠嶂，西班牙的群山连绵，冰岛的茫茫冰川，也在地理差别中培育了欧洲人不同的民族个性、不同的文化，在客观上形成了文化的多样性。古希腊的神祗与人同形同性，自上而下为“神系”，加之有地理环境等因素形成了城邦与城邦间的联盟和城邦内奴隶制下的民主制。因此其雕塑以人体、人像为主题，从古希腊创立并奠定了以人为主题的雕塑形式后，一直到现代雕塑兴起的2500年中，人像始终占据着雕塑题材的主导地位，涌现出众多优秀的人像雕塑作品。有单人的也有组合的，动作姿态丰富多彩，这与古希腊“人，乃万物之尺度”的观念有着文化上的必然联系。与中国的陵墓雕塑和宗教雕塑不同，西方的大量的人像雕塑放置于广场和街道，从而显示出雕塑艺术功能的公共性特征。

　　这种封闭性与公共性不仅是中西雕塑2000多年在题材和文化上最大的不同，也揭示了中国古代陵墓雕塑是为死人服务的艺术，而西方大多的人像雕塑是为活人欣赏的艺术，显示了 二者在目的和功能上的不同。中西方的不同的地理环境决定了各自不同的生活方式，而不同的生活方式又决定了不同的社会组织结构。可以这样说，地理环境的封闭形成了中国文化的一元化，一元化又促使中国两千多年封建连绵不断；欧洲人的开放及形成了欧洲人的迁徙和商贸，也促发了政治的民主和国家的分化。

　　二、思维模式的差异

　　对比中西文化的思维模式就会发现，中国传统艺术的思维模式追求合二为一，把宇宙视为一个统一的整体，是综合的一元论；而西方传统艺术思维模式则以分析为手段，把世界视为不同的部分，追求一分为二，是解析的二元论。在中西思维模式发展过程中，西方的文化又形成了重视逻辑推理的思维模式，它结合古希腊的科学主义和理想主义，为雕塑艺术的典范奠定了重要基础；中国的文化则形成了强调直观意向的思维方式，它通过直觉来直接体验、感悟并把握对象。这种思维方式超越了逻辑、概念而更长于悟性，这种所谓的“豁然贯通”、“点石成金”，也形成了与西方注重分析、偏于抽象的思维模式的不同文化特质。

　　这种文化特质表现在造型艺术上，便形成了中国雕塑注重意向浑融，注重通过意向之后的表现，从而也形成了中国艺术注重营造意向的观念。这种偏于象征、表现、、写意、追求美和善统一的思维模式与西方注重再现、模仿、写实、追求美和真统一的思维模式也造成了中西传统雕塑中最大的差异。“美”是中西雕塑的共同追求，但“善”体现的是中国的“德”，是伦理性，而“真”体现的是西方雕塑的科学性与知识性。基于伦理性的要求，所以中国的雕塑艺术很少出现裸体的人体雕塑，基于写真和科学性的要求，西方的人像雕塑艺术自古希腊以来就以人体为主，西方的雕塑注重形体的比例、结构、神态、转折，而中国古代雕塑强调神、气，所谓“传神写照，正在阿堵中”。从这一点出发，促成了西方雕塑写实，而中国的雕塑写意的不同特征。中国古代造型艺术自彩陶纹饰，青铜纹样起就非常注重意向的表达，它们包含文化的内涵与造型上的深刻理解。中国古代的雕塑在塑造人物或动物形象时，并不刻意地去追求严格的比例和解剖，不去追求外在形象的精确与酷肖，而是重视情感感受与体验，这种着眼点，不在对象与实体，而在功能、关系、和韵律的审美意识，更关注人物和动物的神采和意蕴，并加以有意的突出、夸张或变形，使形象更为鲜明。西方艺术把形的概念融入到几何形的类型化之中，在哲学和科学双重精神支持下，从对物象模仿，而达到了在比例解剖等方面近乎完美的状态，并为传统的人体雕塑和现代的抽象雕塑提供了可以遵循的途径，以此来归纳形体的变化和运动。而中国以把“形”的概念转向对“神”的揭示，提倡“传神写照”、“以形写神”，重神轻形，重视人物的精神面貌和性格特征的塑造。因此，中国古代雕塑注重表现对象内在气质的特征，而西方传统雕塑注重对外在形体的精细研究，形成了中西雕塑意向造型与模拟造型两种不同的方式。

　　三、哲学品质的迥然

　　西方文化重智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。

　　西方的一切学说都起源于哲学，在古希腊，对哲学的定义就是爱智慧的学问。在古希腊人的眼中，世界是由什么构成的，是水、火、气？西方的哲学开始了。亚里士多德逻辑，欧几里德几何，都是智慧的产物。阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。

　　中国的哲学又是怎样的呢？孔子讲仁，“仁者爱人”。真诚怛恻为仁，“肫肫仁也”。这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上成为中华文化的基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子之性，都是血缘温情深。中国知识的核心是"道"，希腊知识的核心是"逻各斯"。

　　中国哲学的道和西方哲学的逻各斯反映了中西艺术的差异。逻各斯源于希腊文，原意为"采集"，后演化为"说"。采集的活动需要对物体进行分类和辨别，同时在分类和辨别上有相应的标准和尺度，所以逻各斯最初有"分理"的意思。逻各斯有言说的意思，即词或内在思想借以表达的东西，又有理性的意思，即内在思想本身。赫拉克利特用它表示"说出的道理"，并认为正确的道理表达了真实的原则。今天，我们常用"理性""道理"来翻译"逻各斯"。逻各斯叙事有严格规则，所以才发展后来的逻辑推理形式。道是不可言的，所以也就有了"名"与"实"的二元分离，有了"永恒"与"暂存"的分殊。不可言有两种可能，一是道只有在懂得沉默的时候才能保存其完整，所以知者不言，言者不知之谓；二是道不可用言语来传递。20世纪初，道不可道产生两个后果，一是道的真谛难以编码传递，从而影响知识组织的进化，二是容易产生误解，从而消除误解的活动比之独创性的探索更显重要。

　　这在雕塑中，就是一个形似与神似的问题。形似”和“神似”，一个是理性的对待对象；一个是感性的对待对象。在雕塑领域是一个永恒的话题。尺寸问题和辨证的分析是走出理论迷宫的不二法门。

　　形似（简称形），顾名思义就是在物象外形上肖似。但这一个含义在不同的环境下（中西、古今……）是不同的。在西欧古希腊和文艺复兴时期，形似的地位是关系着雕塑的成败的。而在中国古代，形似的地位就微妙了一些。顾恺之是一个形神兼备的倡导。他的：“传神写照，正在阿睹中。”被后世千古引用。不仅表现在绘画中，还广泛表现在雕塑领域中。中国古代的动物及人像雕塑强调的是神采的神似，而忽视形状的雷同。因而，石雕的狮子表现的是其威严庄重，宗教雕塑投射在人们脑海中的往往是他们的表情神采而非动作姿态。神似是很难的。首先它不仅是对物象神韵的把握，在艺术作品中加入自己的感情，让艺术作品有自己的思想也是另一种神似。不考究比例关系和材质（如泥塑），追求神韵（如霍去病墓前的石虎）的文化传统在中国传统雕塑中也是显而易见的。不过，象晋祠和山西晋城二仙庙的供养人等少数精品