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奥林匹克运动会简介

奥林匹克运动会简称奥运会，它包括夏奥会，冬奥会，残奥会,青奥会和特奥会。是国际奥林匹克委员会主办的包含多种体育运动项目的国际性运动会，每四年举行一次。奥林匹克运动会最早起源于古希腊（公元前776年），因举办地在奥林匹亚而得名。19世纪末由法国的顾拜旦男爵创立了真正意义上的现代奥林匹克运动会。从1896年开始奥林匹克运动会每四年举办一次（曾在两次世界大战中中断过三次，分别是在公元1916、1940和1944年），会期不超过16天。由于1924年开始设立了冬季奥林匹克运动会，因此奥林匹克运动会习惯上又称为“夏季奥林匹克运动会”。奥林匹克运动会现在已经成为了和平与友谊的象征。

奥运五环

奥林匹克运动有一系列独特而鲜明的象征性标志，如奥林匹克标志、格言、奥运会会旗、会歌、会徽、奖牌、吉祥物等。这些标志有着丰富的文化含义，形象地体现了奥林匹克理想的价值取向和文化内涵。

《奥林匹克宪章》规定，奥林匹克标志、奥林匹克旗、奥林匹克格言和奥林匹克会歌的产权属于国际奥委会专有。国际奥委会可采取一切适当措施使奥林匹克标志、旗、格言和会歌在各国和国际上获得法律保护。

当今流传最广的标志要数奥林匹克五环了,随着奥林匹克运动的发展，它已成为奥林匹克精神与文化的形象代表，五环“转”到哪里，奥林匹克运动就在哪里生根开花。

说起五环的来历，曾经有一个有趣故事。 1936年第11届柏林奥运会第一次举行火炬传递活动，火炬的传递路线自奥林匹亚开始，从希腊北部出境，沿多瑙河穿过奥地利,最后进入德国。为了烘托这一具有象征意义的活动，奥运会组委会主席卡尔·迪姆及其同事几乎完全按照古奥运会情景来布置沿途经过的古希腊遗址。

火炬到达德尔菲帕那萨斯山的古代运动场时要举行一个特别仪式，这时，迪姆突发奇想，在一个高约3英尺的长方形石头的四面设计并刻上了现代奥林匹克运动的五环标志，放在了古运动场起跑线一端。仪式结束后，火炬继续北上，而这块作为道具的石头却被留在了古运动场。

由于极少有人知道这块刻有五环标志石头（后被称做“迪姆之石”）的真实身份，此后的很长一段时间，它被当做了“有3000年历史的古代奥运会遗迹”。这个以讹传讹的错误直到20世纪60年代才被德尔菲的希腊官员指出。1972年5 月，这个假文物被送到德尔菲的另一个地方——古罗马广场入口处。

事实上，现代奥林匹克运动的五环标志出自现代奥运会创始人顾拜旦之手。顾拜旦认为奥林匹克运动应该有自己的标志，这个念头在他的脑海里盘桓已久。1913 年，他终于构思设计了五环标志和以白色为底印有五环的奥林匹克旗，打算在国际奥委会成立20周年之际推出这个标志。

1914年6月15日~23日，国际奥委会在法国巴黎索邦学院举行代表大会，同时庆祝国际奥委会成立20周年。在纪念大会上，顾拜旦兴致勃勃地拿出自己设计的五环标志和一面印着五环的旗帜向大家展示，并建议将它们作为奥林匹克运动的标志。听了顾拜旦的说明后，会议确定将奥林匹克五环和奥林匹克旗作为奥林匹克标志。

奥林匹克五环标志由5个奥林匹克环从左至右套接而成，可以是单色，也可以是蓝、黄、黑、绿、红5种颜色。最初的解释是五种颜色代表各国国旗的颜色，后来又将5个不同颜色的圆环解释为五大洲的象征。奥林匹克官方网站提示，“每个环代表相应的一个大洲”的说法是错误的。（参见“奥运五环”词条）

会旗长3米，宽2米，以白色为底，象征纯洁。蓝、黄、黑、绿、红五环，环环相扣。1914年，在巴黎举行的奥林匹克大会首次悬挂了奥林匹克旗。1920 年，奥林匹克旗第一次飘扬在安特卫普夏季奥运会体育场。这届奥运会后，比利时奥委会赠送了国际奥委会一面同样的旗，在奥运会期间悬挂，后成定制，历届奥运会开幕式上由上届举办城市转交此旗，由举办城市保存，比赛期间主运动场仅悬挂代用品。1952年，奥斯陆市赠送国际奥委会冬季奥运会会旗，交接、保存和使用方法与夏季奥运会相同。

1979年6月，国际奥委会正式宣布了会旗和五环的含义：根据《奥林匹克宪章》，奥林匹克旗帜和5个圆环的含义是：象征五大洲的团结以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥运会上相见。

奥林匹克运动会的由来

传说：古代奥林匹克运动会是为祭祀宙斯而定期举行的体育竞技活动。另一种传说与宙斯的儿子赫拉克勒斯有关。赫拉克勒斯因力大无比获"大力神"的美称。他在伊利斯城邦完成了常人无法完成的任务，不到半天功夫便打扫干净了国王堆满牛粪的牛棚，但国王不想履行赠送300头牛的许诺，赫拉克勒一气之下赶走了国王。为了庆祝胜利，他在奥林匹克举行了运动会。

关于古奥运会起源流传最广的是佩洛普斯娶亲的故事。古希腊伊利斯国王为了给自己的女儿挑选一个文武双全的驸马，提出应选者必须和自己比赛战车。比赛中，先后有13个青年丧生于国王的长矛之下，而第14个青年正是宙斯的孙子和公主的心上人佩洛普斯。在爱情鼓舞下，他勇敢地接受了国王的挑战，终于以智取胜。为了庆贺这一胜利，佩洛普斯与公主在奥林匹亚的宙斯庙前举行盛大婚礼，会上安排了战车、角斗等项比赛，这就是最初的古奥运会，佩洛普斯成了古奥运会传说中的创始人。

奥运会的起源，实际上与古希腊的社会情况有着密切的关系。公元前9-8世纪，希腊氏族社会逐步瓦解，城邦制奴隶社会逐渐形成，建立了200多个城邦。城邦各自为政，无统一君主，城邦之间战争不断。为了应付战争，各城邦都积极训练士兵。斯巴达城邦儿童从7岁起就由国家抚养，并从事体育、军事训练，过着军事生活。战争需要士兵，士兵需要强壮身体，而体育是培养能征善战士兵的有力手段。战争促进了希腊体育运动的开展，古奥运会的比赛项目也带有明显的军事烙印。连续不断的战事使人民感到厌恶，普遍渴望有一个赖以休养生息的和平环境。后来斯巴达王和伊利斯王签订了"神圣休战月"条约。于是，为准备兵源的军事训练和体育竞技，逐渐变为和平与友谊的运动会。

希腊人于公元前776年规定每4年在奥林匹克举办一次运动会。运动会举行期间，全希腊选手及附近黎民百姓相聚于奥林匹亚这个希腊南部风景秀丽的小镇。公元前776年在这里举行第一届奥运会时，多利亚人克洛斯在19227米短跑比赛中取得冠军。他成为国际奥林匹克运动会荣获第一个项目的第一个桂冠的人。

后来，古希腊运动会的规模逐渐扩大，并成为显示民族精神的盛会。比赛的优胜者获得月桂、野橄榄和棕榈编织的花环等。从公元前776年开始，到公元394年止，历经1170年，共举行了293届古代奥林匹克运动会。公元394年被罗马皇帝禁止。

1875～1881年，德国库蒂乌斯人在奥林匹克遗址发掘了出土文物，引起了全世界的兴趣。为此，法国教育家皮埃尔·德·顾拜旦认为，恢复古希腊奥运会的传统，对促进国际体育运动的发展有着十分重大的意义。在他的倡导与积极奔走下，1894年6月，在巴黎举行了首次国际体育大会。国际体育大会决定把世界性的综合体育运动会叫做奥林匹克运动会，并于雅典 举行第一届现代奥运会，以4年一次，轮流在各会员国举行。

到2004年，已经举行了28届奥运会。2008年，将在中国北京举行第29届。

1894年6月巴黎国际会议上通过了第一部由顾拜旦倡议和制定的奥林匹克章程。它涉及奥林匹克运动的基本宗旨、原则及其他有关事宜。1921年洛桑奥林匹克会议，制定了奥林匹克法，包括奥林匹克运动会宪章、国际奥林匹克委员会章程、奥林匹克运动会竞赛规则及议定书、奥林匹克运动会举行通则、奥林匹克议会规则等5部分。数十年来，奥林匹克法曾多次修改、补充，但由顾拜旦制定的基本原则和精神未变。

1900年，在巴黎举行的第二届奥运会上，有11名女子冲破禁令，出现在运动场上。国际奥委会经过数次争论，终于在1924年第22次会议上，正式通过允许女子参加奥林匹克运动会的决议。此后，女子项目成为奥运会不可缺少的组成部分，参赛的女运动员也越来越多。

随着奥林匹克运动的发展，国际奥委会还作出许多规定。1913年，根据顾拜旦的构思，国际奥委会设计了奥林匹克会旗，白底无边，中央有5个相互套连的圆环，环的颜色为天蓝、黄、黑、绿、红，五环象征5大洲的团结和全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好精神在奥运会上相见。1914年为庆祝现代奥林匹克运动恢复20周年，在巴黎举行的奥林匹克大会上会旗首次使用。1920年安特卫普奥运会时，在运动场上升起第一面五环会旗，这以后历届奥运会开幕式上都有会旗交接仪式和升旗仪式。为了宣传奥林匹克精神、鼓励参赛运动员，由顾拜旦提议，1913年经国际奥委会批准，将“更快、更高、更强”作为奥林匹克格言。1908年伦敦奥运会举行时，在圣保罗大教堂举行奥运会的宗教仪式上，美国宾夕法尼亚州大主教在其布道词中说，奥运会“重要的是参与，不是胜利”，顾拜旦对这句话极为赞赏，以后多次引用，因此不少人认为，这句话应该成为奥林匹克理想。从1920年第七届奥运会开始实施运动员宣誓。1968年第19届奥运会又增加裁判员宣誓。1936年第11届奥运会时，国际奥委会正式规定，在主体会场点燃象征光明、友谊、团结的奥林匹克火焰。此后这一活动成为每届奥运会开幕式不可缺少的仪式之一。奥运会开始前，在奥林匹亚希腊女神赫拉（宙斯之妻）庙旁用凹面镜聚集阳光点燃火炬后，进行火炬接力，于奥运会开幕前一天到达举办城市。在开幕式上由东道国运动员接最后一棒点燃塔上火焰，闭幕式时火焰熄灭。

奥运火炬

1古代的火炬传递

作为一种神圣的象征，火的历史可以追溯到史前。火在希腊历史上代表着创世，再生和光明。在希腊神话中，火是赫菲斯托斯的神圣象征，是普罗米修斯从宙斯手中偷得赠送给人类的礼物。

在每个古希腊城邦的中心，都有一个燃烧长明圣火的祭坛，而城邦居民每家每户也都有长明圣火，以供奉女灶神赫斯提亚。火炬传递最早在古希腊是作为一种宗教仪式在夜晚举行，时隔不久就逐渐转变成了首先在青少年当中兴起的一种团体竞技运动，并最终演化成了最为流行的古希腊体育项目之一。

在古奥林匹亚城议事大厅有一个供奉赫斯提亚的祭坛，祭坛的圣火是用凹面圆盘或镜面聚焦太阳光点燃的。圣火永不熄灭。采集圣火的过程非常简单，但是能够给人留下深刻的印象。凹陷的光滑平面能够将阳光汇集到焦点，最高女祭司将火炬伸到焦点处，就能够将其点燃。

古希腊人举行火炬传递比赛，参赛者须传递火炬直到终点。古希腊火炬传递的宗教仪式每四年举行一次以祭奠女神雅典娜。圣火的力量由火炬手用最快捷的方式进行传递。火炬传递起点是普罗米修斯的祭坛，终点是设于古雅典卫城的女神雅典娜祭坛。当时的火炬传递由40位来自10个雅典人部落的青年来完成，全程一共25公里。

现代奥林匹克圣火点燃仪式与古希腊的相同，也是由女祭司在奥林匹亚点燃的，同时宣读运动员誓言。随后奥运圣火将授予第一位火炬手，这也标志着火炬传递正式开始。至今，奥运火炬传递的力量仍然影响打动着千千万万人的心。

2现代奥运火炬传递的开始及其复兴

今天的火炬接力和奥运圣火，既然为古奥运会所无，又究竟是从何开始的呢？实际上这和两次世界大战有关。奥运圣火的第一次点燃时1920年的事情，当时是为了纪念再一次世界大战中阵亡的英灵。1928年期，国际奥委会把奥运圣火点燃作为开幕式的规定动作。

但现代奥运会的火炬接力的产生还要要拜纳粹德国所赐：1936年柏林奥运会前，极端崇拜古希腊，尤其是斯巴达人的纳粹元首希特勒授意下，柏林奥组委的头头卡尔·迪耶姆博士把古希腊的两种风俗捏合起来，生造了沿用之今的一整套奥运火炬接力和圣火仪式。

1936年7月20日，在纳粹德国的安排下，希腊祭司和14个当地处女身着传统服装，站在古奥运会体育场内，用镜子的反射聚集阳光照射到一根木材上，直到木头生热起火，圣处女正在吟唱：“哦神圣的火焰，在古代和神圣的地方被点燃，开始你的奔跑。”

纳粹最大的兵工厂克虏伯（生产著名的克虏伯大炮的地方）也为奥运火炬接力做出了贡献，所有的火炬上都有克虏伯的商标。简短仪式后，这把圣火经过3075人的先后接力，穿过希腊、保加利亚、南斯拉夫、匈牙利、奥地利、捷克斯洛伐克，于8月1日抵达德国柏林奥林匹克体育场的圣火台。

纳粹德国宣传机器也对这一圣火传递仪式大肆宣传，希特勒御用的著名女导演莱妮·里芬斯塔尔1938年发行的大型纪录片《奥林匹亚》中，最著名的一个镜头就是一个希腊的接力手，在爱琴海的黄昏举着火炬慢慢奔跑。

虽然生活以适合纳粹美学息息相关，但由于她兼具古典和崇高的仪式感，所以即便在纳粹垮台后也继续流传了下来。1948年，曾被纳粹反复轰炸的伦敦举行了二战后第一届奥运会，也继续沿用了奥林匹亚旧址点火、火炬接力等一系列仪式。今天，火炬接力已成为全球团结的一种象征，人们早就忘记了她的纳粹起源。

3北京奥运火炬接力图形缘起：传世宝物龙凤袍

火炬接力图形所选凤纹出自明代御赐秦良玉平金绣蟒凤衫。明代著名女将军秦良玉率白杆兵北京勤王。龙凤袍就是皇帝御赐。火炬接力图形是在北京2008年奥运会核心图形的基础上加上中国传统的凤纹图案。

奥运会会歌

国际奥委会在1958年于东京举行的第55次全会上最后确定还是用《奥林匹克圣歌》作为奥林匹克会歌。其乐谱存放于国际奥委会总部。从此以后,在每届奥运会的开、闭幕式上都能听到这首悠扬的古希腊乐曲。这首歌歌词内容如下:

古代不朽之神,

美丽、伟大而正直的圣洁之父。

祈求降临尘世以彰显自己,

让受人瞩目的英雄在这大地苍穹之中,

作为你荣耀的见证。

请照亮跑步、角力与投掷项目,

这些全力以赴的崇高竞赛。

把用橄榄枝编成的花冠颁赠给优胜者,

塑造出钢铁般的躯干。

溪谷、山岳、海洋与你相映生辉,

犹如以色彩斑斓的岩石建成的神殿。

这巨大的神殿,

世界各地的人们都来膜拜,

啊!永远不朽的古代之神。

运动员入场

按照规定，凡被国际奥委会承认的国家奥委会均可派运动队参加奥运会比赛。 奥运会是世界上规模最大和最有影响的综合性运动会，通常情况下，国际奥委会主席和主办国元首都出席大会开幕式和闭幕式，并在会上致词，由主办国元首宣布大会开幕。以往奥运会参赛国家（或地区）由主办国发出邀请，1986年9月国际奥委会执委会汉城会议决定，以后改由国际奥委会邀请。

国际奥委会章程规定，奥运会属国际奥委会的专利。国际奥委会根据申请举办城市的组织能力和财力 ，由全体委员投票决定举办下一届奥运会的城市，并由国际奥委会同获得举办权的城市签订必要合同。主办城市必须遵照国际奥委会章程

奥运会比赛项目

奥运会比赛项目有：

田径 篮球 足球

摔跤 柔道 举重

射击 射箭 击剑

赛艇 马术 拳击

手球 网球 棒球

皮划艇 乒乓球 曲棍球

自行车 帆船帆板

体操 （含艺术体操）

排球 （含沙滩排球）

游泳 （含跳水、水球、花样游泳）

铁人三项 现代五项 等。

一个项目如果要设置为奥运会正式比赛项目必须满足以下基本条件：

只有在至少四个洲75个以上国家开展的男子体育运动项目/分项和至少在三个洲40个以上国家开展的女子体育运动项目/分项才能被列为夏季奥运会比赛项目。

只有在至少三个洲25个以上国家中开展的体育运动项目才能被列为冬季奥运会比赛项目。

奥运会中运动小项是运动项目或分项中的一项比赛，在奥运会中需要产生名次，并颁发奖章和奖状以作为奖励。运动小项在被列为奥运会的正式比赛项目之前，首要的也是最重要的要求是在世界范围内有足够的开展这个项目的人数和地域，并且已经举行过至少两次洲际锦标赛。主要依赖机械动力推进的项目、分项和小项不能被列为奥运会比赛项目。

除正式比赛项目外，国际奥委会还授权东道国，可将本国开展较为普及的非奥运会正式项目的1～3个列为当届奥运会的表演赛，其他国家亦可派队参加。作为非正式比赛，获胜者不发给奖牌。

奖励：国际奥委会强调比赛只是个人和各队之间的竞争，不是国与国之间体育实力的较量。国际奥委会公布的只是比赛成绩，无各国得奖情况。但东道国、新闻界以及各国奥委会都进行这方面的统计，并按奖牌或分数排列总的名次。在奖励方面，也着重在精神上和名誉上。国际奥委会认为，精神奖励是奥林匹克精神的重要因素之一。对在奥运会上获胜的前三名选手，只分别授予金、银、铜，铁质奖章，不发给任何物质奖励。

古代奥运会自公元前776年于希腊的奥林匹亚举行以来，已经有1200年的历史。最早是一种宗教仪式，逐渐演变成体育活动，当时的比赛项目有五项全能（包含铁饼、标枪、跳远、赛跑；摔跤和拳击）、赛跑、拳击、摔跤、拳击角力（拳击和摔跤的混合运动）、四轮马车赛跑和骑马。古代奥运会体现了人们和平的愿望，在奥运期间，交战双方会休战，但是，古代奥运会最终还是因为战争而停止。

奥林匹克的复兴始自1896年，在奥运祖师顾拜旦的努力下，当时在希腊的雅典举办了第一次现代奥运会，有来自14个国家的245名运动员参加。此后，参赛运动员、参赛国家和比赛项目与日俱增，在2000年澳大利亚的悉尼奥运会上，有来自199个国家的10,000多名运动员参赛。成为全球最盛大的聚会，奥运会提出的“更快、更高、更强”精神，体现了现代人追求幸福生活的精神。

Pausanius（公元 110-180 年）是一位地理学家和历史学家，他四处游历，记下兴趣点，然后将其写在指南书中，供参观所述地点的游客使用。长期以来，他的作品因其准确性而受到认可，并一直为现代和古代的考古学家和历史学家提供指南。

生于小亚细亚（今土耳其）的吕底亚，保萨尼乌斯（也称为保萨尼亚斯）游历了马其顿、耶路撒冷、埃及和罗马，并写下了看到特洛伊城遗址的经历，这对后来的考古学家来说是一段特别重要的旅程，大多数尤其是海因里希·施利曼 (Heinrich Schliemann)，他试图证明特洛伊不仅仅是一个神话。他最出名的是他的十卷本著作《希腊记述》，其中他非常详细地记录了他在这个国家、一个城市到一个城市的旅行。这项工作在 c 之间完成。15 - 摄氏度。公元 170 年。

保萨尼乌斯 (Pausanius) 对古希腊雕像、纪念碑、神庙和建筑物的详细描述令人着迷，因为那些仍然存在的建筑物和纪念碑完全符合他的描述；因此，可以假设他所描述的那些已不复存在的建筑物也与他所记录的一样。因此，保萨尼乌斯 (Pausanius) 仍然是古代最重要的作家之一，为现代读者提供了了解希腊古城的宝贵指南。

在以下段落中，保萨尼乌斯摘自他对希腊的描述，带领读者从比雷埃夫斯港步行，穿过雅典，一直到雅典卫城，沿途注意到有趣的雕像和历史片段。任何在现代走过这条相同路线的读者都会从保萨尼乌斯 (Pausanius) 对近 2,000 年前的描述中认出它。译文出自学者 WHS Jones 的Pausanius' Description of Greece。

到达

[111] 在面向基克拉迪群岛和爱琴海的希腊大陆上，Sunium海角从阁楼土地中脱颖而出。当您绕过海角时，您会在海角的顶峰看到一个海港和一座供奉 Sunium of Sunium 的雅典娜神庙。更远的地方是 Laurium，雅典人曾经在这里拥有银矿，还有一个无人居住的小岛，称为Patroclus岛。因为在它上面建造了一个防御工事和一个由帕特罗克罗斯建造的栅栏，帕特罗克罗斯是指挥埃及战舰的海军上将，托勒密是托勒密的儿子，拉格斯的儿子，派来帮助雅典人，当德米特里乌斯的儿子安提哥努斯率领军队侵略他们的国家，同时用舰队在海上封锁他们。

PEIRAEUS 很早就是一个教区，尽管在THEMISTOCLES成为执政官之前它并不是一个港口。

比雷埃夫斯

[112] Peiraeus 是早期的一个教区，尽管在 Themistocles 成为雅典人的执政官之前它并不是一个港口。他们的港口是 Phalerum，因为这里的海离雅典最近，人们说 Menestheus 和他的舰队从这里起航前往 Troy，然后是Theseus，当时他去向 Minos 补偿 Androgeos 的死。但是当地米斯托克勒斯成为执政官时，由于他认为佩雷埃夫斯的位置更适合水手，并且拥有三个港口而不是法勒鲁姆的一个港口，他将其定为雅典港口。直到我那个时代，那里还有码头，最大的港口附近是坟墓的 Themistocles。因为据说雅典人后悔对待地米斯托克利，他的亲戚把他的骨头从马格尼西亚带回来。地米斯托克利的孩子们肯定回来了，并在帕特农神庙立了一幅画，上面画着地米斯托克利的肖像。

[113] Peiraeus 最值得注意的景象是雅典娜和宙斯的区域。他们的雕像都是青铜的；宙斯手拿权杖和胜利之剑，雅典娜手拿长矛。这是一幅 Leosthenes 和他的儿子们的肖像，由 Arcesilaus 绘制。这个 Leosthenes 率领雅典人和统一的希腊人在 Boeotia 击败了马其顿人，并再次在Thermopylae外迫使他们进入Lamia对抗 Oeta，并将他们关在那里。这幅画像位于长长的门廊中，那里为居住在海边的人提供了一个市场——离海港较远的人有另一个市场——但在靠近海的门廊后面站着一个宙斯和一个 Demos，这是 Leochares 的作品。科农在海边为阿佛洛狄忒建造了一座圣殿，在他在卡里亚半岛的 Cnidus 附近击溃了 Lacedaemonian 的战舰之后。因为 Cnidians 非常尊重阿佛洛狄忒，他们拥有女神的圣殿；最年长的是她的 Doritis（慷慨），下一个是 Acraea（高度），而最新的是一般男人称为 Cnidian 的 Aphrodite，但 Cnidians 自己称为 Euploia（公平航行）。

[114] 雅典人还有另一个港口，在 Munychia，有一座Artemis of Munychia 的神庙，还有一个在 Phalerum，正如我已经说过的，在它附近有一个Demeter的避难所。这里还有一座雅典娜·西拉斯神庙，远处还有一座宙斯神庙，还有未知神、英雄、忒修斯和法勒鲁斯的孩子们的祭坛；因为雅典人说这个 Phalerus 曾与伊阿宋一起航行到科尔基斯。还有一座祭坛，是米诺斯之子安德罗乔斯的祭坛，尽管它被称为希罗斯的祭坛；然而，那些特别注意研究本国文物的人都知道它属于安德罗格斯。

[115] 二十步之外是 Coliad 海角；在它上面，当波斯舰队被摧毁时，残骸被海浪冲下。这里有一幅 Coliad Aphrodite 的图像，还有女神 Genetyllides（出生女神），正如她们所称的那样。我认为爱奥尼亚的福凯亚人的女神，他们称之为 Gennaides，与科利亚斯的女神相同。从 Phalerum 到雅典的路上有一座没有门也没有屋顶的赫拉神庙。人们说是戈布里亚斯之子马尔多尼乌斯烧毁了它。但是今天那里的图像，据报道，是阿尔卡梅尼斯的作品，所以无论如何，波斯人不可能破坏它。

城市郊区和城墙

[121] 进入城市后，有一座亚马逊安提奥普纪念碑。品达说，这个安提俄普是由佩里托斯和忒修斯带走的，但特洛伊森的赫吉亚斯对她的描述如下。赫拉克勒斯在 Therdomon 围攻忒弥斯库拉，但无法攻克，但安提奥佩爱上了帮助赫拉克勒斯征战的忒修斯，于是交出要塞。这就是 Hegias 的记述。但雅典人断言，当亚马逊人到来时，安提奥普被摩帕迪亚射杀，而摩帕迪亚则被忒修斯杀死。对于莫尔帕迪亚，雅典人也有一座纪念碑。

[122] 当您从 Peiraeus 上升时，您会看到城墙的废墟，这是科农在尼多斯海战后修复的。因为波斯人撤退后地米斯托克利建造的那些在名为三十的统治期间被摧毁。沿路有许多著名的坟墓，如狄俄佩斯之子米南德的坟墓和欧里庇得斯的纪念碑。他本人去了阿基劳斯国王那里，葬在马其顿。至于他的死法（很多人都描述过），就如他们所说的那样吧。

[123] 因此，即使在他那个时代，诗人也住在国王的宫廷里，正如更早的时候，阿纳克瑞翁与萨摩斯岛的暴君波利克拉底结盟，埃斯库罗斯和西蒙尼德斯前往锡拉丘兹的希耶罗。狄奥尼修斯后来成为西西里岛的专制君主，他的宫廷里有菲洛克塞努斯，而马其顿的统治者安提哥努斯则拥有罗得岛的安塔戈拉斯和索利的阿拉图斯。但是赫西奥德和荷马要么未能赢得国王的社会，要么故意蔑视它，赫西奥德因为粗野和不愿旅行，而荷马则出国很远，与他在普通人中的声誉相比，贬低了专制者在获取财富方面提供的帮助 然而，荷马也在他的诗中让德莫多科斯住在阿尔奇诺斯的宫廷，而阿伽门农则留下了一位诗人和他的妻子。离城门不远，有一坟墓，坟上有一骑兵骑马。我不知道是谁，但马和士兵都是普拉克西特列斯雕刻的。

得墨忒耳神庙

[124] 进入城市后，有一座用于准备 的建筑物， 有时每年举行一次，有时间隔较长。不远处是得墨忒尔神庙，里面有女神本人和她女儿的画像，还有手持火炬的伊阿克斯。在墙上，用阁楼字符写着它们是普拉克西特列斯的作品。距离神庙不远的是波塞冬骑在马背上，他正在向巨人波利博特斯投掷长矛，关于波利博特斯，在科恩人中流传着关于切洛内海角的故事。但是我们这个时代的铭文将雕像分配给了另一个人，而不是波塞冬。从大门到 Cerameicus 有门廊，门前有一些有名望的男人和女人的铜像

[125] 其中一个门廊包含众神的神殿和一个名为爱马仕的体育馆。里面是普吕提翁宫，据说最著名的雅典人在这里举行了一场神秘的仪式，模仿埃琉西斯的神秘仪式。但在我的时代，它致力于崇拜狄奥尼索斯。他们称这个狄俄尼索斯为 Melpomenus（吟游诗人），其原则与他们称其为Apollo Musegetes（缪斯领袖）的原则相同) 这里有雅典娜·佩奥尼亚（治疗师）、宙斯、姆涅莫辛涅（记忆）和缪斯女神的像，还有阿波罗，欧布里得斯的献祭和作品，以及阿克拉图斯，阿波罗的守护神。这只是他在墙上工作的一张脸。在阿波罗的区域之后是一座建筑，里面有陶器图像、雅典国王安菲克提翁、盛宴的狄俄尼索斯和其他神灵。这里还有 Eleutherae 的Pegasus，他将神介绍给了雅典人。在这方面，他得到了德尔菲神谕的帮助，这让人想起伊卡里乌斯时代这位神曾居住在雅典。

[126] Amphictyon 就这样赢得了王国。据说阿克泰乌斯是现在阿提卡的第一位国王。他死的时候，女婿刻克罗普斯Actaeus 的继承人继承了王位，他生了女儿 Herse、Aglaurus 和 Pandrosus，还有一个儿子 Erysichthon。这个儿子并没有成为雅典人的国王，而是恰好在他父亲在世的时候去世了，刻克罗普斯王国落入了雅典人中最强大的克拉诺斯手中。他们说克拉诺斯有女儿，其中就有阿蒂斯；他们以她的名字称这个国家为阿提卡（Attica），以前它被命名为阿克泰亚（Actaea）。安菲克提翁起义反抗克拉诺斯，尽管他已娶妻生子，但还是罢免了他的权力。之后，他本人被厄里克托尼乌斯和他的叛军同伙放逐。人们说 Erichthonius 没有人类父亲，但他的父母是赫菲斯托斯和地球。

凯拉米克斯

[131] Cerameicus 区的名字来源于英雄 Ceramus，他也是狄俄尼索斯和阿里阿德涅的著名儿子。右边第一个是所谓的皇家门廊，国王在担任称为王权的年度办公室时就坐在那里。在这个门廊的瓷砖上有烤陶器的图像，忒修斯将 Sciron 扔进海里，Day 带走了 Cephalus，他们说 Cephalus 非常美丽，被 Day 迷住了，他爱上了他。他的儿子是法厄同。 并派一位守护者保护她的庙宇。这就是赫西奥德 (Hesiod) 等人在他关于女性的诗中所讲述的故事。

[132] 在门廊附近站着科农，他的儿子提莫修斯和塞浦路斯国王埃瓦戈拉斯，他让亚达薛西斯国王将腓尼基战舰交给了科农。作为一名雅典人，他做到了这一点，他的血统将他与萨拉米斯联系在一起，因为他将自己的血统追溯到 Teucer 和 Cinyras 的女儿。这里站着宙斯，被称为自由之神宙斯和哈德良皇帝，他是他所有臣民的恩人，尤其是雅典城邦的恩人。

[133] 门廊建在后面，上面有十二神的照片。对面的墙上画着 Theseus、Democracy 和 Demos。这幅画将忒修斯描绘成给予雅典人政治平等的人。人们还通过其他方式在人们中流传这样的消息，即忒修斯将 授予人民，从他的时代开始，人民一直处于民主 之下，直到庇西特拉图起义成为专制君主。但是在人类大众中存在着许多错误的信念，因为他们对历史科学一无所知并认为他们从小在合唱和悲剧中听到的一切都是可信的；其中之一是关于忒修斯的，事实上他自己成为了国王，后来，当墨奈修斯死后，忒修斯的后代仍然是统治者，直到第四代。但是，如果我关心追溯谱系，我应该在名单中包括除这些之外的国王，从墨兰托斯到埃西米德斯的儿子克莱迪库斯。

[134] 这是雅典人被派去帮助拉栖代梦人的雅典人在 Mantinea 附近的战绩的照片。色诺芬和其他人一起写下了整个战争的历史——夺取卡德米亚，拉栖代梦人在留克特拉被击败，维奥提亚人如何入侵伯罗奔尼撒，以及从雅典人派往拉栖代梦人的分遣队。图中是一场骑兵战，其中最著名的人物是雅典人中的色诺芬之子格里卢斯，以及维奥提亚骑兵中的伊巴密浓达底比斯人。这些画是尤弗拉诺尔为雅典人画的，他还在附近的神庙里雕刻了姓帕特鲁斯（Patrous）的阿波罗。神庙前有一个由 Leochares 制造的阿波罗；另一个阿波罗，称为邪恶的 Averter，由 Calamis 制造。他们说这位神获得这个名字是因为他通过德尔福的神谕阻止了伯罗奔尼撒战争期间困扰雅典人的瘟疫。

[135] 这里还建有众神之母的圣殿；由 Pheidias 提供。不远处是被称为“五百人”的会议厅，他们担任了一年的雅典议员。里面有宙斯参赞和阿波罗的木制雕像，佩西亚斯的作品，还有里森的德摩斯。the othetae（立法者）由 Caunian 的 Protogenes 绘制，Olbiades 描绘了 Callippus，他带领雅典人前往温泉关以阻止高卢人入侵希腊。Evagoras 是塞浦路斯萨拉米斯的国王，统治时间约为公元前 410 年至公元前 374 年。他偏爱雅典人，并帮助科农于公元前 394 年在尼多斯附近击败斯巴达舰队

温泉关

[141] 这些高卢人居住在欧洲最偏远的地区，靠近无法航行到其末端的大海，潮起潮落和生物与其他海洋完全不同。埃里达努斯河流经他们的国家，赫利乌斯（太阳）的女儿们应该在河岸上哀悼降临在她们兄弟法厄同身上的命运。“高卢人”这个名字流行起来已经很晚了。因为在古代，他们自己和其他人都称他们为凯尔特人。他们的一支军队集结起来，转向爱奥尼亚海，剥夺了伊利里亚人的财产，他们与马其顿人一起居住在远至马其顿的地方，并占领了色萨利 当他们接近温泉关时，希腊人一般没有采取任何行动来阻止野蛮人的入侵，因为此前他们已被亚历山大和菲利普击败。此外，安提帕特和卡山德后来打败了希腊人，以至于每个国家都因为软弱而没有参与保卫国家而感到羞耻。

[142] 但是雅典人，虽然他们在长期的马其顿战争中比任何希腊人都疲惫不堪，而且在战斗中通常都没有成功，但仍然与加入他们的希腊人一起前往温泉关，他们制造了卡利普斯我提到了他们的将军。他们占领了最狭窄的山口，试图阻止外国人进入希腊。但是凯尔特人发现了特拉基斯的埃菲阿尔特斯曾经带领波斯人走过的道路，他们击败了驻扎在那里的福基斯人，并在希腊人没有察觉的情况下穿越了奥埃塔。

[143] 然后，雅典人将希腊人置于最大的义务之下，尽管被包抄，但在两侧对外国人进行了抵抗。但舰队上的雅典人受害最深，因为拉米安湾是温泉关附近的一片沼泽——我认为原因是这里的热水流入大海。这些人当时更加痛苦；为了让希腊人上船，他们被迫在泥泞中航行，因为他们的武器和人员都很重。

[144] 所以他们试图按照描述的方式拯救希腊，但是现在位于盖茨以南的高卢人根本不关心占领其他城镇，而是非常渴望洗劫德尔斐和神的宝藏。他们遭到德尔菲人本人和帕纳索斯周围城市的福基斯人的反对。一支埃托利亚人的军队也加入了守军，因为此时的埃托利亚人以其活跃的活动而出类拔萃。当部队交战时，不仅雷电和从帕纳索斯山上折断的岩石向高卢人投掷，而且武装战士的可怕形状也困扰着外国人。他们说他们中的两个，Hyperochus 和 Amadocus，来自 Hyperboreans，第三个是Achilles的儿子Pyrrhus 由于在战斗中的这种帮助，德尔菲人将皮洛士当作英雄献祭，尽管以前他们甚至认为他的坟墓是敌人的坟墓而受到侮辱。

[145] 更多的高卢人乘船越过亚洲并掠夺其海岸。一段时间后，Pergamus 的居民，即旧 Teuthrania 的居民，将高卢人从海上赶入该地。现在，这些人占领了桑加里乌斯河对岸的国家，占领了安塞拉，安塞拉是弗里吉亚人的城市，戈尔迪乌斯的儿子迈达斯在过去建立了这座城市。迈达斯发现的锚甚至和我在宙斯圣殿的时间一样晚，还有一个叫做迈达斯之泉的泉水，他们说迈达斯将水与酒混合以捕获西勒诺斯。那么，Pergameni 占领了位于 Agdistis 山下的 Ancyra 和 Pessinus，他们说 Attis 埋葬在那里。

[146] 他们有从高卢人那里得到的战利品，以及一幅描绘他们对付他们的行为的画作。他们说，他们居住的土地在古代对卡贝里人来说是神圣的，他们声称自己是阿卡迪亚人，属于与忒勒福斯一起进入亚洲的那些人。关于他们发动的战争，除了他们取得了三项最显着的成就外，没有向世界公布任何消息；亚细亚沿海地区的征服，高卢人的驱逐，以及忒勒福斯对阿伽门农追随者的剥削，当时希腊人在失去特洛伊之后，正在掠夺美安平原，认为这是特洛伊的领土。现在我将从我的题外话中回来。

托洛斯

[151] 五百人会议厅附近是所谓的 Tholos（圆屋）；这里是总统的祭祀台，还有几尊银制的小雕像。更远的地方矗立着英雄雕像，后来雅典部落的名字就是从他们那里得来的。是谁建立了十个部落而不是四个部落，并将他们的旧名称更改为新名称——这一切都是希罗多德所讲述的。

[152] eponymoi——这是给他们的名字——是波塞冬的儿子 Hippothon 和 Cercyon 的女儿 Alope，Antiochus是 Heracles 的孩子之一，由 Phylas 的女儿 Meda 生下，第三，Telamon 的儿子 Ajax , 雅典人属于 Leos，据说为了国家的安全，他在神谕的命令下放弃了他的女儿。Erechtheus 与 Erechtheus 同名，他在战斗中征服了 Eleusinians，并杀死了他们的将军 Eumolpus 的儿子 Immaradus。还有埃勾斯和潘狄翁的私生子俄涅俄斯，以及忒修斯的一个孩子阿卡玛斯。

[153] 我还看到了 Cecrops 和 Pandion 的同名雕像，但我不知道这些名字中有谁因此受到尊重。因为有一个更早的统治者 Cecrops 娶了 Actaeus 的女儿为妻，而后来的统治者——就是他移居到了 Euboea——Erechtheus 的儿子，Erechtheus 的儿子，Pandion 的儿子，Erichthonius 的儿子。有一个国王潘迪翁，他是埃里克托尼乌斯的儿子，还有一个国王是二世刻克罗普斯的儿子。这个人被 Metionidae 驱逐出他的王国，当他逃到Megara时——因为他不得不娶 Megara 国王 Pylas 的女儿为妻——他的孩子们也和他一起被放逐。据说潘迪翁在那里病倒而死，他的坟墓就在麦加瑞德海岸，在被称为“塘鹅雅典娜之岩”的岩石上。

[154] 但他的孩子们驱逐了 Metionidae，并从 Megara 的放逐中返回，作为长子的 Aegeus 成为了雅典人的国王。但在抚养女儿方面潘迪翁并不走运，他们也没有留下任何儿子来为他报仇。然而，正是为了权力，他才与色雷斯国王联姻。但凡人无法逾越本尊认为适合送出的东西。他们说，特瑞乌斯虽然嫁给了普罗克涅，却侮辱了菲洛美拉，从而违反了希腊的习俗，并且进一步破坏了少女的身体，强迫妇女们为她报仇。雅典卫城上还有另一座非常值得一看的潘迪翁雕像。

问题和答案

Pausanias 是可靠的来源吗？

是的。保萨尼亚斯以其准确性而闻名。

保萨尼亚斯对希腊的描述是关于什么的？

Pausanias' Description of Greece 是作者对他在希腊访问过的地方的观察。这部作品充当了游客的旅游指南。

保萨尼亚斯什么时候写下他的《希腊记述》？

Pausanias 对希腊的描述是在 c 之间写的。150 - ℃。公元 170 年。

保萨尼亚斯以什么出名？

保萨尼亚斯以《希腊记述》的作者而闻名。

参考文献

Hatzfeld, J古希腊历史。WW 诺顿公司，2010 年。

琼斯，WHS保萨尼乌斯对希腊的描述。哈佛大学出版社，2000 年。

Levi, P Pausanias 希腊指南，卷。1企鹅经典，1979 年。

Martin, TR古希腊：从史前时代到希腊化时代。耶鲁大学出版社，2013。

分类: 生活

解析:

《拉弓的赫拉克勒斯》，铜像，作者埃米尔·安托万·布德尔，创作于1909年，250×240厘米，现收藏于巴黎奥尔赛博物馆。布德尔经常以希腊神话为创作题材，但他不象学院派那样，竭力再现古代雕塑的完美人体造型，而是创作出一个现实的英雄，使他具有现实生活中人的精神和力量，还有人的缺点。

赫拉克勒斯是古希腊一个半人半神的英雄，传说他是主神宙斯和人间女子阿尔克墨涅所生。他因为偶然喝到了天后赫拉的乳汁，所以具有超凡的神力。他凭借举世无双的力量在人间惩奸除恶，做了许多好事。他所拿的弓是使他无往不胜的武器，布德尔通过赫拉克勒斯拉弓的动作，来赞美这位英雄的力量之美。

在两块巨石上，赫拉克勒斯叉开双脚顶在上面，脚趾因为用力而弯曲，全身肌肉隆起，尤其是手臂和脖子。他颧骨突兀，眼睛圆睁，神情严肃而威严。他一手握弓一手拉弦，整个身体向后用力坐，弓被拉得弯曲，形成一道优美的弧线，仿佛在向世人展示他无与伦比的力量。巨大的弯弓和舒展的四肢，形成简洁、富于动感的构图。可以说，这就是一座纯粹的力量的纪念碑。

值得注意的是，这件作品中的英雄赫拉克勒斯并不象古典主义雕塑作品中的英雄那样健美标致，而是象一个纯粹的劳动者，一个实实在在生活中的人，没有经过任何美化加工。这种浓重的现实感使得这件作品更具感染力。

《阿维尔将军纪念碑》，铜像，作者埃米尔·安托万·布德尔，创作于1913年，高33米，建在阿根廷的布宜诺斯艾利斯广场。

这是布德尔为阿根廷共和国的奠基人阿维尔将军而作的纪念碑。纪念碑呈四方形，台座的四个角上分别立有四个高6米的人像， 分别象征“胜利”、“自由”、“力量”和“雄辩”。这四个人姿态几乎一样，象四根立柱，增加了纪念碑的稳定感。纪念碑顶部是阿维尔将军的骑马像，他身体健壮、充满活力，骑在马上昂着头，威风凛凛、神采飞扬，一只手高高举起，好像在向阿根廷千千万万的人民致敬，十分具有英雄气概。他骑坐的骏马肌肉健美，一只前蹄抬起，好像就要向前奔去。作者强调了纪念碑的整体感和象征意义，使纪念碑具有很好的远观效果，但对人物本身的刻画并不细腻，许多细节都被作者有意忽略了。整个纪念碑风格朴实简洁，人物强健有力，象征着阿根廷共和国坚如磐石，和不可摧毁的力量。

《贝多芬》，铜像，作者埃米尔·安托万·布德尔，创作于1888年。

《舞蹈》，浮雕，作者埃米尔·安托万·布德尔。

这是布德尔为建筑所做的一块装饰性雕塑，在他的艺术创作中占有重要的地位。布德尔的浮雕，没有象传统浮雕那样强调远近透视，而是尽量使一切都处于一平面上，平铺在观者眼前，整个画面构图集中，不突出表面细节的描绘，十分具有整体感。

阿喀琉斯不是战神，希腊神话中的战神是阿瑞斯没错。

阿喀琉斯（Achilles） ：

ā kā liú sī

荷马史诗《伊利亚特》(《Iliad》)中的英雄阿喀琉斯(Achilles)是希腊最有名的英雄，他的名声可追上前辈英雄赫剌克勒斯希腊神话中的英雄。出生后被母亲握住脚踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的脚踵外，周身刀枪不入。在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。后被太阳神阿波罗的暗箭射中脚踵而死。

阿喀琉斯是海洋女神忒提斯（Thetis）和凡人英雄珀琉斯（Peleus）所生。他是参加特洛伊(Troy)战争的惟一一个半人半神。

在阿喀琉斯出生后，他母亲忒提斯倒提一只脚把他浸入冥河（一说把他放在天火里锻烧），使他周身刀箭不入，唯有脚后跟由于没有浸到河水，而成为他惟一致命之处。这也就是“阿喀琉斯之踵”的来历。

希腊神话中的阿喀琉斯

特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他初生时，他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传给他的人类成分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜，后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。他的葬礼十分的隆重，希腊人用温水给他的身体洗浴，给他穿上他的母亲忒提斯特意送给他的出征战袍。雅典娜从奥林匹斯圣山上俯视着他，心中充满同情，在他的额上洒落了几滴香膏，防止尸体腐烂或变形。人们从爱达山上砍伐树木，高高地垒成一堆。柴堆上放着许多被杀死的人的盔甲和武器，还有许多祭奠的牲口，祭供的黄金和其他名贵的金属。希腊的英雄们各从头上割下一绺头发，阿喀琉斯生前最宠爱的女佣勃里撒厄斯也剪下自己的一束秀发，送给主人作为最后的礼物。他们还在柴堆上浇上各种香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸体放在柴堆的顶上,然后他们全副武装，有的骑马，有的步行，围着巨大的柴堆绕圈而行。礼毕，他们将柴堆点燃。火苗熊熊燃烧起来。遵照宙斯的旨意，风神埃洛斯送出了急风，呼啸着煽起冲天的火焰，木柴堆烧得劈啪作响。尸体化为灰烬。英雄们用酒浇熄了余烬。在灰烬中阿喀琉斯的骸骨清晰可辩，如同一位巨人的骨架。他的朋友们捡起他的遗骸，装进一只镶金嵌银的盒子中，并安葬在海岸的最高处，和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排。

　　人物生平

　　特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他出生时，他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传给他的人类成分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜，后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。他的葬礼十分的隆重，希腊人用温水给他的身体洗浴，给他穿上他的母亲忒提斯特意送给他的出征战袍。雅典娜从奥林匹斯圣山上俯视着他，心中充满同情，在他的额上洒落了几滴香膏，防止尸体腐烂或变形。人们从爱达山上砍伐树木，高高地垒成一堆。柴堆上放着许多被杀死的人的盔甲和武器，还有许多祭奠的牲口，祭供的黄金和其他名贵的金属。希腊的英雄们各从头上割下一绺头发，阿喀琉斯生前最宠爱的女佣勃里撒厄斯也剪下自己的一束秀发，送给主人作为最后的礼物。他们还在柴堆上浇上各种香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸体放在柴堆的顶上,然后他们全副武装，有的骑马，有的步行，围着巨大的柴堆绕圈而行。礼毕，他们将柴堆点燃。火苗熊熊燃烧起来。遵照宙斯的旨意，风神埃洛斯送出了急风，呼啸着煽起冲天的火焰，木柴堆烧得劈啪作响。尸体化为灰烬。英雄们用酒浇熄了余烬。在灰烬中阿喀琉斯的骸骨清晰可辩，如同一位巨人的骨架。他的朋友们捡起他的遗骸，装进一只镶金嵌银的盒子中，并安葬在海岸的最高处，和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排。

　　阿喀琉斯－－希腊民族精神的丰富性

　　在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。

　　约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊里亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。

　　据传，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：「如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上来吧！」冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。

　　阿喀琉斯雕塑在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十二天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。

　　如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：「我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！」阿伽门农淡然地回答说：「我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心爱的女奴）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和你一样，当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神雅典娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。

　　可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。

　　阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：

　　关于阿喀琉斯，我们可以说：「这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。」荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

　　人物剖析

　　荷马史诗《伊利亚特》中阿喀琉斯的形象

　　由《伊利亚特》和《奥德修纪》组成的荷马史诗是现存的最古的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，它如实地反映了远古希腊社会发展的某些形态，艺术的再现了当时的文化。《伊利亚特》所记叙的主要是希腊人围攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了许多栩栩如生、性格鲜明的英雄人物形象，有赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农、墨涅拉俄斯、菲罗克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中给我留下印象最深的任务形象是希腊英雄阿喀琉斯的形象。

　　从阿喀琉斯的出身来看，在史诗中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希腊英雄一样，他具有半人半神的特点。由于当时的社会科技和文化还不是很发达，所以人们对一些当时无法解释的自然现象都参杂进神祗的因素，在普通人当中若出现很多方面过人之处的人，当时的人们一般认为是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鉴赏荷马史诗的人物方面，我们就不能将里面的人物同当今我们所看到的文学作品里的人物，甚至文艺复兴时期的理想化的巨人相并，而应该更侧重于当时的文化来分析当时的人物。

　　阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。他是一个英勇善战、忠于朋友的人。首先，他在战场上几乎是百战百胜，杀死过无数的特洛伊英雄，从特洛伊人在没有他参战的希腊联军和有他参战的希腊联军时的不同反应的对比，就可以看出他的英勇善战，比如身着阿咯琉斯的黄金战甲的帕特洛克罗斯出击时，特洛伊人从远处看到他，以为是阿喀琉斯来了，即吓破了胆，阵脚大乱，自相踩踏致死的人无数，在阿喀琉斯罢战期间，特洛伊人在他们几次进攻中还取得过上风，都攻到希腊的战船上来了，若不是埃阿斯等希腊英雄的英勇抵抗，希腊人的战船可能都会给赫克托耳烧毁了，后来，阿喀琉斯重新武装上战场，希腊人又占了上风，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯杀死，特洛伊人元气大伤。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，当帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死时，他真心实意的痛惜帕特洛克罗斯的牺牲，决心为他复仇，于是他又重新武装上战场，杀死了赫克托耳，并将他的尸体捆绑在战车上驱车游行，虽然这是阿喀琉斯凶残的体现，但这也是他忠于朋友的体现。因此，阿喀琉斯是一个英勇善战、忠于朋友的人。

　　阿喀琉斯也有他的弱点存在，比如当大统帅阿伽门农侵犯了阿喀琉斯的战利品时，阿喀琉斯公开斥责他的损人利己，并拒绝战斗，他斥责阿伽门农的私心是正确的，但是顽固的罢战是不恰当的做法，他的罢战给希腊联军带来了不少的损失；他杀死赫克托耳后将他的尸体钉在战车上驱车游行，全然不顾特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的残酷，这正符合当时正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点；后来他再次进攻特洛伊城，不顾太阳神阿波罗的劝阻，还对阿波罗口出狂言，最终被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一个残忍、任性和执拗的人。

　　同时，从一些细节也不难发现，阿喀琉斯也是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。比如当普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时，他答应了对方的请求，再比如当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了狩猎女神阿耳忒弥斯，致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她，否则就不让希腊的舰队前进时，阿喀琉斯也冒着被众将的斥责，前来搭救伊菲革涅亚；特洛伊战争结束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时，巧遇阿喀琉斯的灵魂，他告诉阿喀琉斯的灵魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是个伟大的阴魂，过得幸福的时候，阿喀琉斯却对奥德修斯说：“我宁愿在人间当奴隶，也不愿意在阴间当君王。”表明了自己热爱人间的生活态度。由以上三例观之，阿喀琉斯是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。

　　总之，阿喀琉斯是荷马史诗当中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鲜明多面的，他的形象体现了古希腊氏族社会英雄人物的特征。

　　阿喀琉斯是《伊利昂纪》在特洛伊战争中着力描写的英雄之一，具有鲜明的个性和特点。一种文化的土壤下往往会诞生出一种特定的英雄形象，不同的英雄又各自的表现。为此，我将其与其他的一些其他国家时期的英雄的形象做了比较，发现他们之间有许多时代文化的差异，颇为有趣。

　　阿喀琉斯是天神帕琉斯之子，骁勇善战，在特洛伊战争中扮演了重要角色。其人作战勇猛以至所向披靡，然为人刚愎自用，自负任性，为了一时之辱即不顾大局撤出前线。在杀死赫克托耳之后拖尸以报充分表现出性格的残忍。可是人性的复杂性又使他还是具有恻隐之心，于是又应赫克托耳的老父哀求归还其子的尸体。于是，一个性情复杂而深刻的英雄形象跃然纸上。

　　赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊战争中的最大对手，双方均为一介匹夫，好勇斗狠。尤其是赫克托耳明知城不可守依然还要出城与之拼杀。除去他性格中的英雄主义成分之外，决定因素应该还是时代的背景。此时的战争目的就是为了掠夺，已经被看作是一种正常的行为，“甚至是分工”（恩格斯语）。在这样的大环境得条件下，这种“战争光荣”的思想自然深入人心。事实也是如此，很多荣誉都依据战场上的表现而决定分配。从文章也不难看出作者对此的歌颂：“双方的将领都是最伟大，最最光荣的，阿喀琉斯战无不胜所向披靡，赫克托耳像刚升起的太阳……”由此，也无怪乎其出战的坚决了。当然不得不承认此时的客观实际也在很大程度上决定了赫克托耳出战的必要性，因为武器和装备的简陋就使战争的胜败在相当的程度上为这些“匹夫”所掌握。

　　而《尼伯龙根之歌》中的齐格夫里特倒是与阿喀琉斯颇为相似：都是部落王子、都几乎刀枪不入英勇善战、都最终被暗算于“阿喀琉斯之踵”……这些经历使他们身上带有了了许多共同点，但是齐格里夫特毕竟是中世纪德意志的神话英雄，更多的带有了当时的时代色彩。而且在流传的过程中不可避免的加入了许多封建时代的政治纷争、等级观念、忠君思想……这些无不给他深深的打下了封建时代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由于处在原始氏族社会向奴隶制社会的过渡期，更多的必须服从于当时的时代舆论，接受当时的道德规范，以氏族和部落的利益为高。所以当希腊联军频频失利之际，他又不得不继续出战。而他的拖尸泄愤之举也被作者乃至普通士兵所谴责。所以即使是战无不胜的英雄也必须服从于他自身所在的时代。古往今来，概莫能外。

　　赫拉克勒斯是古希腊最著名的英雄，也是体育和商业的保护神，是由人而神，而阿喀琉斯则是由神而人。如果单纯以“血统”论，后者似乎更为“高贵”但我们在古希腊的神话里面看到的更多的是这些半人半神在他们作为“人”的时候的强大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的时候所完成。阿喀琉斯更不必言，始终作为一个部落王子、希腊联军的将领在战场上拼杀。由此不难看出虽然古希腊人对神相当认同，但并不盲目崇拜，已经是人神并重，依然是以人为本位的文化精神，同时意识到人自身的能力，在人神发生冲突时人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份将天后赫拉打的落荒而逃。这就充分体现了古希腊人对人的肯定，对现实的追求。也使他们的形象更为真实可信。

　　一个英雄形象的诞生深深植根于其所处的文化之中，无论他是传说中的还是文学作品中的，他们，都不可避免的为时代精神所涂抹。在流传过程中由于主流意识形态出于种种考虑对他们进行了修改，从而既丰富了形象也使他们变得更为复杂。阿喀琉斯的典型意义也许就在于此。

　　我想，读过荷马史诗的人，对于《伊利亚特》中阿喀琉斯这个人物，一定会留有很深的印象吧？阿喀琉斯是个了不起的英雄，他年轻、英俊、勇敢、威猛，他力大无穷，所向无敌……但这些只是作为阿喀琉斯行为的一个方面来写的，史诗还写出了另一个方面，即阿喀琉斯与平常人相同的气质和感情这一方面。史诗通过了一系列的情节与细节，把这一英雄人物性格的许多方面都揭示了出来。阿喀琉斯爱他的母亲特提斯；他跟随阿伽门农东征洛亚途中，因为自己所宠爱的女俘布里色斯被阿伽门农夺去，他痛哭，和阿伽门农争吵，感到自己的荣誉受到损害，便退居到自己的帐篷里，长期不参加战斗；他和帕屈罗克鲁斯与安惕洛库斯是最亲密的朋友，当帕屈罗克鲁斯被特洛伊大将赫克托战死后，阿喀琉斯要替爱友报仇，才出来参战；他对他的忠实的老仆人腓尼克斯充分信任，让他睡在自己的脚边；在帕屈罗克鲁斯的丧礼中，他对军中的老人涅斯托表示最崇高的敬礼。在作战当中，他容易发火，动不动就暴跳如雷，他复仇心强，对于敌人表现的十分凶狠，例如他在战死赫克托之后，把赫克托的尸体绑在他的战车后面，绕着特洛伊城拖了三个圈子。然而，当特洛伊的老国王普莱亚姆来到希腊军营，见到了阿喀琉斯，请求把他儿子赫克托的尸体交还给他，这时候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心肠却软了下来，他暗地里想自己的老父亲，把手伸出来给哭泣着的老普莱亚姆去握……

　　你看，产生于史诗中的英雄阿喀琉斯，竟是这样一个性格复杂、感情丰富的英雄。他有对母亲的热爱，对老人的敬爱，对朋友的挚爱，对弱者的怜爱；他有对强者的抗争，对敌人的残忍……试想，如果按照“四人帮”的“三突出”的理论，这个神界的阿喀琉斯，无疑地会被更加“神化”起来。可是，荷马所塑造的英雄阿喀琉斯，却具有人的多方面性格与极丰富的感情，从这一点上说，不仅那种“高、大、全”式的英雄人物无法与阿喀琉斯相比拟，就是许多塑造的不很成功的英雄形象，较之荷马笔下的英雄人物也是颇为逊色的。

　　当然，荷马史诗中的英雄与我们今天的文学作品中的英雄人物是无法相比拟的，因为时代不同了，他们不但有着时代特点的不同，而且存在着阶级本质的不同。无产阶级的英雄人物的性格的多重性和感情的丰富性，要受到阶级性的制约，无论是性格的多重性，还是感情的丰富性，都有着鲜明的无产阶级性。但是，要使我们今天的文学作品中的英雄人物具有较强的艺术生命力，荷马的史诗有很多东西值得我们学习与借鉴。我们在塑造英雄人物的问题上应从荷马史诗那里学习与借鉴什么呢？我以为有以下三点：一、写人；二、写英雄人物性格的多方面性；三、写英雄人物情感的丰富性。

　　阿喀琉斯的悲痛安提罗科斯发现阿喀琉斯沉思般地坐在战船前。他正在思考一种天命，他还不知道这种

　　天命就要实现。当他看到希腊人从远处奔来时，他有一种不祥的预感，自言自语地说：“为

　　什么亚各斯人惊慌地朝战船逃来？我的母亲曾经预言过，在我活着的时候，弥尔弥杜纳人中

　　最勇敢的英雄必将死在特洛伊人的手里，莫非这则预言应验了？”

　　这时，安提罗科斯带着噩耗，泪流满面地朝他走来，老远就朝他大声叫道：“唉，我们

　　的帕特洛克罗斯已经阵亡。赫克托耳剥去了他的铠甲，现在双方正在争夺他那赤裸的尸体。”

　　阿喀琉斯听到这个可怕的消息，眼前突然发黑。他用双手捧起了泥土，撒在自己头上、

　　脸上和衣服上，然后又扑在地上，扯着自己的头发。阿喀琉斯和帕特洛克罗斯作为战利品掠

　　来的女奴们听到响声，也从里面跑出来。她们看到主人躺在地上，便围了过来。当她们听说

　　了所发生的事情时，都捶着胸脯大声号哭。安提罗科斯抓住阿喀琉斯的双手，他担心阿喀琉

　　斯会突然拔出剑来寻短见。

　　阿喀琉斯悲痛地放声大哭，连在大海深处坐在年迈的外祖父涅柔斯身边的母亲也听到他

　　的哀泣声，并且情不自禁地啜泣起来。涅柔斯的其他的儿女们听到她的哭声，也悄悄进入她

　　的银色洞府，捶打着胸脯，和她一起悲泣。“天哪，”忒提斯对身旁的姐妹们说，“我生了

　　这么一个高贵、勇敢、英俊的儿子，但他永远也不能回到父亲珀琉斯的宫殿来了！他遭到了

　　无数的不幸，而我对他却爱莫能助！现在我一定要去看看我的爱子，我要听听他遇到了什么

　　样的伤心事。他不是还好好地坐在战船旁观看作战吗？”

　　女神带着姐妹，分开波涛，来到曲折的海岸上，朝正在哭泣的阿喀琉斯走去。“孩子，

　　你为什么痛哭呢？”母亲大声问他，“你有什么痛苦呢？快告诉我，一点也别隐瞒！你一切

　　不是都中意吗？希腊人不是拥进了你的战船，请求得到你的帮助吗？”阿喀琉斯叹息着说：

　　“母亲，这一切对我还有什么用呢？我的亲密战友帕特洛克罗斯被敌人杀死了。赫克托耳还

　　剥下他身上的铠甲。那是我的铠甲，是诸神在你结婚时送给珀琉斯的礼物。唉，要是珀琉斯

　　取了一个人间的女子就好了，那你就不会为自己的儿子无穷无尽地悲痛了！我再也不能回到

　　我的家乡去了。如果我不能用长矛将赫克托耳杀死，为帕特洛克罗斯报仇，那么我的心就永

　　远不能安宁，我的良心就不容许我活在人间！”

　　忒提斯听了他的话，含着泪水回答说：“我的儿子，赶快丢开这种想法，因为命运之神

　　规定在赫克托耳死后你的末日也到了。”

　　阿喀琉斯愤怒地叫起来：“如果命运之神不让我保护我死去的朋友，那么我宁愿马上去

　　死。他远离故乡，没有得到我的援救，因此被杀害了。现在我这短暂的生命对希腊人有什么

　　用处呢？我没有能够使帕特洛克罗斯和无数的朋友免遭不幸。现在我豁出去了，我要立即去

　　和杀害我朋友的凶手拼命。特洛伊人必须明白，我已经休息得够久了！亲爱的母亲，请别阻

　　拦我去作战！”

　　“你说得有道理，我的孩子，”忒提斯回答说，“明天早晨日出时分，我将给你送来赫

　　淮斯托斯亲手锻造的新武器和新铠甲。你得记住，在我回来以前，你千万不要去作战。”女

　　神说完，招呼她的姐妹们一起沉入海底，而她自己则飞到奥林匹斯圣山，寻找神只的铁匠赫

　　淮斯托斯。

　　此时，特洛伊人为抢夺帕特洛克罗斯的尸体一再进攻。赫克托耳凶猛地向前追击，他有

　　三次追上了抢尸体的埃阿斯，并抓住了尸体的脚，要把它拖走，但三次都被两个埃阿斯打退

　　了。他退到一旁，然后又站住，大声地叫喊决不罢休。两位同名的英雄埃阿斯想把他从尸体

　　旁赶走，但没有成功。如果不是伊里斯奉赫拉之命，瞒着宙斯和诸神，悄悄地吩咐阿喀琉斯

　　武装起来，那么赫克托耳真的会把帕特洛克罗斯的尸体抢走了。“我该怎么作战呢？”阿喀

　　琉斯问神只的使者，“敌人抢走了我的武器，而我的母亲到赫淮斯托斯那儿取盔甲了。她吩

　　咐我在她回来之前，我不能去作战！”

　　“我们知道你的非凡的武器被抢走了。”伊里斯回答说，“但只要你就这样走近壕沟，

　　在特洛伊人面前亮亮相。他们看到你，也许就会停止前进。希腊人乘机可以休息片刻。”

　　伊里斯离开后，阿喀琉斯站了起来。雅典娜把她的神盾挂在他的肩上，让他的脸上闪出

　　神的光彩。阿喀琉斯走到壕沟旁，但他心里仍然记住他母亲的警告，没有投入战斗，只是远

　　远地看着，并大声呐喊。雅典娜也和着他的声音一起吼叫，让特洛伊人听上去好像是吹响的

　　军号一样。特洛伊人听到珀琉斯的儿子的吼声，感到惶恐不安，立即掉转了战车和马头。御

　　手们看到珀琉斯儿子的头上闪射出火光，都暗自吃惊。他在沟旁叫三次，特洛伊人的阵脚就

　　大乱了三次。他们中有十二个勇敢的英雄在混乱中栽倒在车轮下被碾死，或者死在自己人的

　　乱枪下。

　　现在，帕特洛克罗斯的尸体终于到达安全的地方。希腊的英雄们把他放在担架上，大家

　　围着尸体，默默致哀。阿喀琉斯看到他的亲密的战友躺在担架上，看到他被枪尖刺烂的尸

　　体，禁不住伏在尸体上痛哭起来。

　　而影片中藏身于木马进入特洛伊城的阿喀琉斯,一出来就四处寻找他深爱的布里塞伊丝,多次将生死一线的她解救出来,就在两人消除芥蒂相拥而泣的时候,帕里斯的利箭射穿了他的脚踝忍着剧痛含笑对她说:"我没事,不要紧你快跑吧!"目送着爱人平安离去,自己在巨大的痛苦中死去,还有谁不为之动容

　　相比与希腊神话荷马史诗,我更喜欢影片中的阿喀琉斯与赫克托尔两个伟大的英雄都没有错,错误的只是那场战争

鞋有着悠久的发展史。大约在5000多年前的仰韶文化时期，就出现了兽皮缝制的最原始的鞋。在新疆楼兰出土的一双羊毛女靴，距今已有4000年，整双鞋由靴筒和靴底两大部分组成，堪称世界第一靴。在3000多年前编写的《周易》上已出现了代表鞋的“履”字。战国时的孙膑因为被宠涓敲碎了膝盖骨，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“帮”，发明了高皮绚，即后来的靴子，中国历史博物馆里就珍藏着一双2000多年前的皮绚。

后来，由于鞋的制作材料、式样、用途越来越多，鞋的种类也开始丰富起来。根据制作材料的不同通常可以将鞋分为草葛、布帛和皮革三种。

其中布帛鞋是指以大麻丝、绫、绸、锦等织物布缝合成的鞋。汉代多呈分叉状，底用麻线编织，又称双尖翘头方履；魏晋时期，则流行在鞋的前端绣上双兽纹饰。

背弃时，屐成为一种时尚，它是有木齿的鞋，由扁、系、齿三部分组成。

皮革、棉毡等制成的皮鞋、皮靴又称“马靴”或“高统靴”，原为北方游牧民族所穿，有旱靴、花靴、皮靴、毡靴、单靴、棉靴、云头靴、鹅顶靴等之分。相传孙膑是靴的始祖，南北朝时期在北方广泛流行，并传至江南，到了唐代已官庶咸宜（直至明清才被朝廷下令禁止百姓穿靴，只有官宦才可穿靴）。

宋代亦普遍流行皮制的皮鞋，男性多穿小头皮鞋，女性多为圆头、平头或翘头，上面也饰各式花鸟图纹。元朝末年开始出现鞋头高耸、鞋底扁厚的女式布帛鞋，这种鞋使人显得格外修长。

到了明清，鞋的制作方法与式样逐渐融合，越发考究起来。明代的鞋多以厚实为主，北方多穿菱纹绮履，江南多着棕麻鞋。

清代满足统治时期，男鞋以尖头鞋为主，夏秋用缎制，冬用建绒，有厚底薄底之分，面作单梁或双梁，鞋帮有刺花或鞋头作如意头卷云式。清代的女鞋最具特色，鞋底多为木质，高一寸至五寸不等，其底形为上宽而下圆，被称之为“马蹄底”，又称“花盆底”。鞋面常以绸缎所制，上施五彩刺绣，贵族妇女有的在鞋面上还镶嵌各种珠宝，穿起来显得身材尤为挺拔。但因行走不便，老年妇女或者身份低下的人多穿木制平底鞋。

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鞋子的发展历史

鞋子是大家生活中的必需品，自古以来，鞋有履、靴、屐、鞳等称谓。鞋发展到今天已经有几千年的历史了，中国不仅是文明大国，鞋服等也有这源远流长的文化！ 上古时期的人类是没有鞋子的，长期赤脚，脚底长出厚厚的茧子，痛觉自然没有那么敏感，后来随着人类迁徙，生存环境改变，加上经常外出狩猎，脚部难免会有磕磕碰碰。聪明的古人为了保护双脚，学会用动物的皮毛和植物根茎裹脚，既坚韧耐磨又可以御寒保暖。 到了奴隶社会，草鞋慢慢流行起来。草鞋又被称为“不借”鞋，因为草遍地都是，家家户户都可以采来编织，人人都有，用不着向别人去借，因此得名。 春秋战国时期出现了革，兽皮加工处理后做成革靴，长靴高到脚踝以上，不仅保暖性强，而且便于行走，骑马也很方便，成为军用鞋的最佳选择。 汉代布锦鞋慢慢流行起来，鞋底鞋帮分明，鞋尖上翘，魏晋时期的布锦鞋开始出现花纹，更具观赏性。 魏晋时期木屐开始流行，木屐轻巧方便，无论是在家还是外出都可以穿，最原始的木屐是有五个洞，方便穿绳，后来谢玄发明了一种木屐有活动的齿轮，可以拆卸，无论是爬山还是走泥地都很方便，这种鞋后被称为“谢公屐”。 隋唐时期出现了麻鞋，用粗麻绳编制鞋底，可以编织成各种形状，通风耐磨，属于凉鞋的一种。 宋辽时期皮鞋流行起来，女真族等入侵中原，所以鞋服都渗透着游牧民族草原文化，鞋头高跷，鞋底扁平，不少女性穿起来还有增高的作用，显得更加苗条。 明清时期靴子普及，但是由于等级制度的关系，普通老百姓是不可以穿靴子的，奴隶和平民百姓多穿草鞋和麻线鞋，再稍微大点的官吏可以穿布锦鞋，而靴子则是官家独有的标志！ 清朝的鞋子可以说是变化无穷，鞋子有了薄底厚底和四季之分，夏用锻锦冬用建绒，鞋面也有精美的图案装饰。男子穿的鞋比较单调，主要以黑蓝青等暗色为主，女子的鞋就比较精美了，有的鞋底使用木头制作从一寸到五寸高度不等，有点像现在的高跟鞋，很多富家**还会在鞋子上镶上宝石，气质瞬间提了一个等级。 汉人近千年一直有缠足的习惯，以脚小为美，南唐时期，李后主令宫女缠足成弓状在莲花台上跳舞，所以称之为“三寸金莲”，后来延续的民间，妇女为了所谓的“美”，不惜代价，忍着疼痛掰折自己的脚骨，由于手段残忍一直被称为“陋习”。 后来满族入关后，接受不了缠足的习俗，满族女人又喜欢穿旗袍，行走不方便。于是就在鞋底加了一层高底，犹如花瓶一般，所以就叫“花瓶底鞋”又称为“马蹄鞋”。这种鞋走起路来会发出咯噔咯噔的响声，蛇虫闻声便会躲开，所以又称为“驱虫鞋”。厚厚的鞋底使女子身高大增，鞋子的造型使穿鞋者走路幅度大增，走起路来婀娜多姿，甚是美妙！

20 浏览737 2019-03-18

鞋子的发展历程

“千里之行，始于足下”，这是一句人人皆知的成语，出自春秋末老聃所著《老子》六十一章。一直沿用至今，用来比喻大的事情要从第一步做起，事情的成功都是由小到大逐渐积累的。人要走路，必须要穿鞋。鞋是人们为了保护脚部免受带棱带刺的硬物伤害、便于行走和御寒防冻而穿用的兼有装饰功能、卫生功能的足装，这是不言而喻的。鞋子虽然只占人们服饰的很小部分，而且处于不受人注目的“最下层”，但其作用非同小可。由此可见，鞋在人们的日常生活中是何等的重要!　鞋的历史源远流长　鞋起源于何时？又是由谁发明的呢现在无从考证，但历史表明，我国不仅是服装文明古国，也是制造鞋的文明古国。大约在五千年前的旧石器时代，原始人在用骨针缝制兽皮衣服时，也缝制兽皮鞋子，用以护脚，追寻措物。鞋，是履、靴、鞋、屐的统称，古时称鞜(音榻)、靸(音洒)或履，也有称为履(屦)、屩、屐、鞮(音低)。履、屦为同一物，只是穿着时代的不同而有不同的称谓，汉前称屦，多为由麻、葛等制成的单底鞋，如春秋时代编撰的《诗•魏风•葛屦》载：“纠纠葛屦”。后汉称履，它是由麻、丝制成的鞋。屩系草鞋。据东汉刘熙所撰《释名·释衣服》记载：“屩，草履也……出行著之，屩屩轻便，因以为名也。”屐也是鞋子的一种，通常指木底，或有齿，或无齿；也有草制或帛制的。《释名•释衣服》载：“帛屐，以帛作之，如屩之。不曰帛屩者，屩不可践泥也，屐可以践泥也。此亦可以步泥而滚之，故谓之屐也。”另据《宋书·谢灵运传》载：“灵运常著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。”古代的“鞮”是指用兽皮做的鞋，高筒称靴。“靴”是指高到踝骨以上的长筒靴，它是随胡服的传入才逐渐普及的，在汉代后才大量出现，到了唐朝才普及。《晋书•刘兆传》：“尝有人著靴骑驴，至兆门外。”靴的特点是保温性强，在泥土、沼泽中行走，便于骑马等。“鞜”也是指用兽皮做的鞋。据《汉书·扬雄传下》载：“躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿。”“靸”则是指拖鞋。《急就篇》卷二载：“靸革是昂角褐袜巾。”颜师古注：“靸谓韦履，头深而兑，平底者也。今俗呼谓之跣之。”亦名靸鞋。三代皆以皮为之，始皇二年改用蒲制，从晋到唐多甩草制，梁武帝时曾用丝制。据陶宗仪所撰《辍耕录》卷十八“靸鞋”载：“西浙之人，以草为履而无跟，名曰靸鞋。”此时已提出拖鞋也是鞋的一种。据考证，早在四千年前的夏朝，人们已开始穿草鞋。在三千年前的《周易》中已有“履”字记载，并明确履就是鞋。东晋时，著名诗人谢灵运发明了“谢公屐”，屐底有齿，上山时用前齿，下山时用后齿，是理想的登山鞋。为此，唐朝大诗人李白在《梦游天姥吟留别》中写下了“脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”的著名诗句，生动地描绘了诗人登临高耸人云的天姥山，尽情享受“神仙世界”绮丽的乐趣。　南北朝时期，传说有一女子做布鞋，内里用香垫子，鞋底用麻绳纳成莲花图案。这种鞋踏在泥土上会留下美丽的莲花图案，时人称这种鞋为“步步生莲鞋”。在唐代还有人发明了适宜步行的远游鞋。据说，大诗人李白很爱穿这种鞋，尔后，许多文人墨客争相效仿，它的出现要比现在风靡全球的旅游鞋早一千多年。据传说，在古代的齐鲁大地，还流行一种面上用牛皮包的鞋，名日“踢死牛”，可与现代的优良足球鞋相媲美。　至于屐，一般采用木制。相传在春秋战国时期，晋文公流亡国外19年，即君位后封赏随从。其中有一个名叫介子推的臣子，他不愿接受晋文公的封赏，于是隐居深山，敦请不仕。晋文公一怒之下，以焚山相胁，而介子推抱树焚死。事后，晋文公甚为哀惜，便以此树制成木屐以作纪念，于是木屐在民间广为流传。据考证，古代百姓穿木屐，一是为了凉爽，行走硬朗；二是为了防湿，尤其是潮湿阴雨的南方，常把木屐作为雨鞋穿用。在明末清初，仕女和小孩多穿红色木屐，而男子则穿黑色木屐，成为日常生活中的便鞋。即使是姑娘出嫁，也要漆画彩屐作为妆奁。　在古代，鞋、靴、屐是分得很清楚的，特别是什么场合穿靴，什么场合穿鞋或屐，都有严格的规定。在我国历史上，有关鞋的传说很多，如“郑人买履”(《韩非子·外储说左上》：“郑人有且置履者，先自度其足而至其坐，至三市而忘操之，已得履，乃日：‘吾忘持度。’反归取之，及返，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足’曰：‘宁信度，无自信也。”)、“削足适履”(《准南子·说林训》：“夫所以养而害所养，譬扰削足而适履，杀头而便冠。”)，“寇准背靴”以及“穿小鞋”等等，都是家喻户晓的典故和传说。这些富有哲理的典故和传说给人们带来许多启迪和警示。由此可见，鞋不仅是人类征途上的助跑物，而且也是人类智慧的结晶。

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鞋子的变迁历史是什么？

鞋子的历史相当久远。大约在5000多年前的仰韶文化时期，我国出现了用兽皮缝制的最原始的鞋。这种鞋子是人们为了农事方便而制造的，有点类似于现在的拖鞋。3000多年前的《周易》出现了“履”字，《诗经》里“纠纠葛屦，以屦霜”里的“屦”，就是一种用麻、葛编成的鞋。 随着时代的发展和社会的变迁，鞋子这个家族变得越来越庞大，鞋的种类和款式也越来越多。纵观鞋的发展史，人们不难发现在炎炎夏日，凉鞋、拖鞋、草鞋是人们消暑纳凉的“法宝”。 悠悠古事话凉鞋 凉鞋是人工制作的最古老的一种鞋具，人类最初制作凉鞋时主要有两种形式：一种是以棕榈、纸莎草或野草编结并用植物纤维做成环子，套在脚趾上。第二种形式的凉鞋是从经过处理的皮革上切割下一块，沿着边在上面钻孔，然后穿上一根皮带，皮带可像绳子一样拉紧，把鞋子拉到位。在秘鲁帕恰卡马克的安第斯山脉的高山深谷中，曾在一座坟墓中发掘出这种最古老的凉鞋。 在埃及赫拉克勒波利斯这座“雄鹰之城”的庙宇中，发现了一张古老的有关凉鞋的图画，同时也是已知最早的埃及文字的例证。这是一块有5000年历史的雕刻石板，石板刻画的是纳莫国王的日常行为。无论国王走到哪儿，都有一个仆人跟着他，手里捧着国王的一双花哨的凉鞋。这双凉鞋也许代表着纳莫国王的权力。 后来，埃及人发展了象形文字，在有关的记载中出现了“凉鞋”的象形字，形如一个椭圆加上两条鞋带。埃及国王图坦卡蒙去世时，在随葬物中，有距今已3000多年的精美凉鞋。其中一双尖形尖头凉鞋用镶金制作，另 一双则以纸莎草做成，脚踝处有皮扣带，绘有一幅想象丰富的尼罗河风景图案。 翻开历史看拖鞋 最初的拖鞋以木制的居多，木制拖鞋也称为“木屐”、“趿拉板儿”或“呱哒板儿”。“呱哒板儿”一般以质地坚硬的木板做成，多用帆布带、革带或塑料带做脚襻。“呱哒板儿”最早盛行于我国南北朝时期，谢灵运曾经对其进行过改造，故也称“谢公屐”。有句唐诗“脚著谢公屐，身登青云梯”，说的就是这种木屐。《红楼梦》里的多情公子贾宝玉经常穿的也是这种木质拖鞋。 20世纪50年代，第一双塑料拖鞋在法国问世，是拖鞋史上的一次革命。我国则在1960年生产出塑料拖鞋。时至今日，塑料泡沫已成为制造拖鞋的主要材料。泡沫拖鞋廉价而且耐用，让拖鞋更加“平易近人”。 近年来，在崇尚自然和环保风气推动下，以皮、木、竹、麦秆等天然材料制造的拖鞋，开始在我国大行其道。眼下的拖鞋更以凉爽、保健、安全、时髦为特点，涌现出空调拖鞋、沐浴拖鞋、沙滩拖鞋、保健拖鞋、时装拖鞋、居室拖鞋等品类。 张果老发明草鞋 关于草鞋的起源，相传古时有一穷老汉叫张果老，一年四季以砍柴为生。由于赤脚上山，双脚经常被扎得鲜血淋淋。他日思夜想想出了一个办法——用稻草做鞋。开始，他用一束稻草包脚，但散乱的稻草容易断，走起路来很不方便。后来，他把稻草搓成筷子粗细的草绳，一根根地缠在脚上，这样虽好一些，但缠起和脱掉都费时间。此后，他又经过改进，把稻草编成有底有面的草鞋。 之后，草鞋以其固有的特色与内涵，塑造了一种特有的文化氛围，亦树起了一道朴素而雅致的风景线。上至宫廷显赫，下至莽野猎馆，都能“趾跷为服”或“草履放豪希”，成为大多数人的生活必备品。 近代，最为人们所颂扬的莫过于“红军鞋”，它伴随中国工农红军走过了长征中的千难万险，走出了中华民族不屈不挠、艰苦奋斗的优良品质，走出了中华民族的希望与未来。随着时间的推移与社会的进步，草鞋作为生活必需品已经成为了历史，但“草鞋精神”以及中华民族特有的高贵品质，正是国家发展、壮大所需要的，也是中华民族的繁荣、富强不可缺少的。 今夏凉鞋流行风 自然花草天真脱俗。伴随今夏在服装上运用花草印花的风潮，凉鞋也加入“栽培”花草的行列。在鞋面、鞋帮甚至鞋底上，印花都已经不算稀奇。设计师将丝绢做成的花朵布满鞋面，点缀其上的水钻让整双鞋子大放异彩。这样的凉鞋，最适合同色系飘逸裙装的搭配。 淑女风范优雅迷人。淑女是永远不会过时的扮相，含蓄妩媚是她们的特长。今年的时尚界，五彩缤纷的蝴蝶不只飞落在服装、首饰上，也停在了凉鞋上。为了不使鞋的造型过于夸张，写实的蝴蝶变成了写意的蝴蝶，鞋帮上小小的蝴蝶结足以让人增添几分娇俏的小女人味。三四厘米高的酒杯跟、优雅的圆头设计将淑女气质一展无遗。 透明糖果色甜蜜蜜。除粉嫩色调外，透明糖果色泽也是今年凉鞋重要的趋势。有着清新色调的透明凉鞋，不论平底、夹脚或是厚底，都带来夏天海边、池畔的透彻清凉，或是夏夜沁凉的微风，将双足幻化作美丽的羽翼，随着风的律动高飞，弥漫难掩的甜蜜气息！

175 浏览22714 2016-12-02

中国鞋业的发展史？

鞋有着悠久的发展史。大约在5000多年前的仰韶文化时期，就出现了兽皮缝制的最原始的鞋。在新疆楼兰出土的一双羊毛女靴，距今已有4000年，整双鞋由靴筒和靴底两大部分组成，堪称世界第一靴。在3000多年前编写的《周易》上已出现了代表鞋的“履”字。战国时的孙膑因为被庞涓敲碎了膝盖骨，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“帮”，发明了高皮绚，即后来的靴子，中国历史博物馆里就珍藏着一双2000多年前的皮绚。　后来，由于鞋的制作材料、式样、用途越来越多，鞋的种类也开始丰富起来。根据制作材料的不同通常可以将鞋分为草葛、布帛和皮革三种。　其中布帛鞋是指以大麻丝、绫、绸、锦等织物布缝合成的鞋。汉代多呈分叉状，底用麻线编织，又称双尖翘头方履；魏晋时期，则流行在鞋的前端绣上双兽纹饰。　背弃时，屐成为一种时尚，它是有木齿的鞋，由扁、系、齿三部分组成。　皮革、棉毡等制成的皮鞋、皮靴又称“马靴”或“高筒靴”，原为北方游牧民族所穿，有旱靴、花靴、皮靴、毡靴、单靴、棉靴、云头靴、鹅顶靴等之分。相传孙膑是靴的始祖，南北朝时期在北方广泛流行，并传至江南，到了唐代已官庶咸宜（直至明清才被朝廷下令禁止百姓穿靴，只有官宦才可穿靴）。　宋代亦普遍流行皮制的皮鞋，男性多穿小头皮鞋，女性多为圆头、平头或翘头，上面也饰各式花鸟图纹。元朝末年开始出现鞋头高耸、鞋底扁厚的女式布帛鞋，这种鞋使人显得格外修长。　到了明清，鞋的制作方法与式样逐渐融合，越发考究起来。明代的鞋多以厚实为主，北方多穿菱纹绮履，江南多着棕麻鞋。　清代满足统治时期，男鞋以尖头鞋为主，夏秋用缎制，冬用建绒，有厚底薄底之分，面作单梁或双梁，鞋帮有刺花或鞋头作如意头卷云式。清代的女鞋最具特色，鞋底多为木质，高一寸至五寸不等，其底形为上宽而下圆，被称之为“马蹄底”，又称“花盆底”。鞋面常以绸缎所制，上施五彩刺绣，贵族妇女有的在鞋面上还镶嵌各种珠宝，穿起来显得身材尤为挺拔。但因行走不便，老年妇女或者身份低下的人多穿木制平底鞋。　就像所有的服饰一样，鞋子在某些时候，也代表了某种你想让别人留下深刻印象的身份地位；但是，除了对一双罕见的鞋子啧啧称奇之外，我们最关心的，其实是鞋子究竟合不合脚的问题。因此，当你梦见鞋子，往往表示着，在你生活中的某个层面也许浮现出“到底适不适合”的疑虑。梦中的鞋子，也可能就是反映你在现实生活中采取的行动方式，特别是你穿着它四处走动的时候。注意在梦中，鞋子的式样与类型，观察你和鞋子的关系是如何建立起来，你如何使用它，以及你对它的感觉；也许你就能明白，为什么灰姑娘的玻璃鞋不在你的脚上的原因了。　选择一双合适自己的鞋会使每天都感觉脚无比的舒服，城市特首鞋业的每一款鞋都是经过对东方人的脚型的研究而设计出来的，选用特殊处理的皮料，鞋底软而舒服，既便是高跟也不例外。　时尚，个性，舒适这是我们的宗旨

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大家了不了解鞋子的发展历史呢？

鞋的发展 新石器时代（ 约1万年前-约4千年前 ）中国的先民用草、麻、葛编织成履。鞋的称谓很多，有屦、履、舄等。其中以舄最为显贵。 古鞋的种类以对材料来分，有草葛、布帛和皮革三种。布帛鞋是指以大麻丝、绫、绸、锦等织物布鞋成的鞋。 汉代（前206年-公元23年）布帛鞋的鞋头多呈分叉状，底用麻线编织，称之为双尖翘头方履； 魏晋时期（ 公元220年-公元316年），一般鞋的前端织有双兽纹饰，配色和谐，鞋式优美； 北齐（公元550年-公元577年 ）时，上至天子，下至百姓流行穿屐，所谡屐，指有木齿的鞋，它由扁、系、齿三部分组成。 宋代（公元960年-公元1297年）男性多小头皮鞋，女性所穿鞋多为圆头、平头或翘头，上面也饰各式花鸟图纹。 明代（公元1368年-公元1644年）男鞋多以厚实为主，质料样式多样，一般北方多穿菱纹绮履，江南多着棕麻鞋；此外，元末明初还流行鞋头高耸，鞋底扁厚的女式布帛鞋。使人显得格外修长。 清代（公元1644年-公元1911年）男鞋以尖头鞋为主，其材料夏秋用缎，冬则用建绒；其有厚底薄底之分，面作单梁或双梁，鞋帮有刺花或鞋头作如意头卷云式；清代的女鞋颇具特色，鞋底多为木质，高一寸至五寸不等，其底形为上宽而下圆，被称之为"马蹄底"，此鞋鞋面常以绸缎所制，上施五彩刺绣，贵族妇女有的在鞋面上还镶嵌各种珠宝。老年妇女则多穿木制平底鞋。 高跟鞋的来历众说纷纭，也有人说高跟鞋源于中国。六朝时已有高跟木屐。满族妇女古时所穿旗鞋，有的跟部中央高达五寸以上。 南北朝（公元420年-公元581年）时期，靴在北方广泛流行，且波及到江南；唐时（公元 618年-公元907年 ）靴已官庶咸宜；宋代（公元960年-公元1297年）始出现女靴；元代（公元 1279年-公元1368年）盛行高丽式靴。 在中国，凉鞋最早是由拖鞋演变而来。拖鞋，古称　鞋，始于汉代（前206年-公元23年）。随后，相继出现了麻凉鞋、布凉鞋、皮凉鞋。古人在凉鞋上绣以龙凤等吉祥图案，有的甚至饰以珠宝。