无尽武装的断刃队是什么？

队长 沈奕队员 温柔队员 洪浪队员 金刚（周林）队员 周宜羽队员 艾薇（死亡）梅丽尔没有加入·后来进入守护者序列。

沈奕：故事主角，断刃队队长，队伍主力，高智商人物，善于谋划布局、发掘隐藏任务以及各类谈判、结盟、挑拨离间。职业枪手，作战以远程为主，但近身肉搏和召唤也很强，属于全面发展型。拥有圣龙血统，初期得到了精密天赋，后期又逐渐拥有多个天赋，双异能激活和沟通，武器是枪和刀。于星球大战世界中获得空间之子能力。

金刚：断刃队实际的副队长，本名周林，队伍主力，外表是一个粗豪大汉，其实为人冷静、善于思考，是全队最顾全大局的人，前期永远是强化最少的主力人员，但是却任劳任怨，从不抱怨。职业霸拳斗士，作战以近、中距离控制为主，进攻能力不强。异能是意念控制，拥有魔神罪恶之源的血统，天赋是预判，武器是拳套，召唤宠物是一个女佣兵。洪浪：断刃队队员，队伍主力，职业狂暴战士，天赋是狂热幻影加速，攻强守弱，作战以近身肉搏为主，是断刃队最强单体攻击输出。

慢车去赤壁(作者不祥)

“去赤壁要坐船，你可以从湖北顺长江而下。”

我知道，去赤壁要坐船。

一

公元二零八年，我在赤壁等一个人。我不知道他/她是否会来。我站在长江头等他/她，结果等来的却是黄盖沉甸甸的粮草船。

二零零四年，我在遥远的北方，想要到赤壁去。我知道，去赤壁要坐船。

二

人总要面对梦想，从而要面对未知的远方。远方有多远？火车提速后要几天能到？

我一直在等，等真正动身的那一刻。在此之前，我要扳出我锋利的獠牙，以便能够矗立在吃人的世界中。

也是在等待，春暖花开。

三

海子在等待什么？他等待的，不是隆隆的列车来一刀两断；他等待的是，封冻的长江冰消雪融，好把他送到大海的入口。

流逝的长江水也在等待。他们等的是，下一个冰封期到来，好将自己定格在时间中。实际上这样是定格了时间而不是他们自己。

四

公元二零八年，我收敛起锋利的牙齿，矗立在赤壁，等待他/她的到来。结果我发现我等来的是黄盖沉甸甸的粮草船。我知道我犯了错误，其实他/她在长江尾等我。

于是，我只能接受温柔的一击，然后轰然倒下。

二零零四年，我在遥远的北方，再次想起了赤壁。

五

我知道江南人杰地灵，风景如画。但我不知道韦小宝的扬州、白乐天的江州、苏东坡的黄州都在哪里。

我也不知道，榕树下远望文学社ezzoujc《慢车去上海》中，素素去了的上海，究竟是哪里。

某某某年，苏东坡在湖北某地题写“赤壁”二字。又某某某年后，有现代学者找到他说，你错了，赤壁在某某地而不在某某地。

李敦白在延安见到毛泽东后说，他正在邂逅历史。

只有我知道，赤壁不在某地，不在某某地，更不在某某某地。你们永远不会知道赤壁在哪里。正如我发给ezzoujc的鸡毛信，他一辈子也收不到。

六

潜伏在隐没之地的，不是渣滓，而是历史。他们在等待，一个发酵陈腐的机会。

公元二零八年，我在赤壁等一个人，我也知道，他/她正在长江尾等我，可我面对黄盖沉甸甸的粮草船，就轻盈不起来。

二零零四年，我在遥远的北方拼搏，终于等到了可以去赤壁的机会。

这次我不会错了，他/她定然会去赤壁找我，只要他/她还在二零零四年。

七

我的打拼换来一张火车票，车票上印着一个地名：赤壁。连售票员递给我票时都觉得诧异，嘟哝着翻火车时刻表查询

不用找了，你根本没那个资格。

那是我的方向，我的现实。由未知向确定的转化中，我感觉到沧桑的惆怅，似乎我已经成为历史，接下来，你只要看着，就好了。

有人这么对我说。

于是赤壁鲜活起来，由彼刻变为此时，而我却恰恰相反。

八

我曾听说，一位青年作家抄袭他人作品并使它变为畅销书后，叫嚣：“中国法律不保护情节！”

真是至理名言。法律能保护什么？真正有价值有意义的，他什么都保护不了。

那么我的赤壁情节，由谁保护？

公元二零八年，我站在赤壁，等待一个人。旌旗发出猎猎的声音，一切都很正常，像生活一样。然而面前突然出现了黄盖沉甸甸的粮草船。乌云蔽日，刮起了东南风。那时我不知道哪个家伙弃我而去了。

二零零四年，我相信他已想的明白，改过自新了。于是我在遥远的北方，决心要去赤壁。

九

很多时候，变化的表现，是一条线。此前是生活，一旦越过这条线，你就不是你了，你会变成另外一个家伙，不知什么样的人。

正如此赤壁已非彼赤壁。

公元二零八年，我在赤壁等一个人，我站在高阜，望见远方的白袍道士登上祭坛作法，瞬间刮起了东南风，然后黄盖的粮草船向我驶来。

然而此前，一个银盔亮甲的年轻人因同样猎猎的旌旗而吐血。其实道士作法之前，让人呕血，是我的生活。

二零零四年，我在遥远的北方，继续过很久以前的生活。此时某种东西积累到车票的界限，于是我去了赤壁。

十

我躺在候车室的长椅上，像个穿西装的盲流。我恍恍惚惚看到了列车上的场景：我站在床上，看对面的床，二层床上是紧张的孙董事长、周总经理，一层床上是刘CEO、关经理、张副总、赵企划；上下铺间的梯子上，攀着个诸葛参谋长。他们紧张的、小心翼翼地盯着我，样子拘谨而谦恭。但暗地里，他们让庞科长在床间搭上木板，然后喝令黄处长爬过来拿一个臃肿的红暖瓶给我沏茶。

我微笑，对他们说：“你们知道么？此赤壁已非彼赤壁，万物皆流，赤壁也一样。”

他们窘迫的出汗，然后诸葛参谋长从旅行包中翻出一本尼采的《查拉图斯特拉如是说》，打开有关“永劫回归”的章节，底气不足地说：

“你还想再一次并无数次这样么？”

骤然我明白，我的确是历史了。

1889年1月3日，尼采在都灵看到一个马夫在虐待马，便抱着马脖子昏了过去。然后便有了新的尼采。马夫使赫拉克利特与他的“万物皆流，世间一切乃是生成”成为历史。尼采死后，沙文主义者伊丽莎白，也就是尼采的妹妹，篡改了尼采的手稿，编成乱七八糟带有纳粹思想的《权利意志》，从而使尼采成为历史。

十一

二零零四年，我颓丧地躺在去赤壁的车厢卧铺上，等待历史。我已经忘记了我是要干什么，一切是为什么。

公元二零八年，我站在赤壁，等待他/她的到来。远远望见黄盖沉甸甸的粮草船，我预感到，当晚会发生历史。

尼采关于永劫复归在《快乐的科学》中说，“这人生，如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西”。他所推崇的古希腊哲学家赫拉克利特就有类似的思想，认为宇宙按照大年不断轮回。

这种思想和佛教的轮回思想不同之处在于，它认为事物在轮回中是绝对不变的，而佛教强调的主要是因果的轮回。打个比方，它认为天蓬元帅永远只能是天蓬元帅，而在佛教，他的下一辈子可以是猪八戒。

大多数人可能都有过一种对我们第一次遇到的事物感到似曾相识的体验，尼采是个非常推崇感性的哲学家。----个人认为这两件事有一定的联系。

何谓变？何谓不变？逝者如斯，滔滔江水东逝，不舍昼夜。古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特曾说过：“人不能两次走进同一条河流。”每时每刻，时间伴随着江水逝去，亦或是时间随着江水，即便掬起一捧，也会悄然于指缝中流去，无迹可寻。但苏子却说：“逝者如斯，而未尝往也。”是啊，滚滚江水东逝，而江的本身永存，不论江水如何流淌，时间如何飞逝，江的流动本身却是永恒的真理。就将那天上的月，盈盈亏亏，日复一日，缺的终究会圆，圆的也终有一天残缺。那么，世间万物尽如此，又有何羡、何叹呢？清风明月，虽不属我，而它们却与我共存，此时，此刻，天地万物皆为我所有。倒一壶清酒，迎着月光，对影成三人，足矣。

诗人说过：“我们要饮尽每一滴月色，因为太阳就要升起。”

个人原创，绝不会有雷同~

黑之龙——“漆黑”之Vritra弗栗多（世界上出现的第一头“龙”，能力其实就是“D”们所掌握的上位元素变换，能使用上位元素生成各种物质，编号未明，不过预计应该是1，所掌握的也应该是第一权能，如今行迹不明，可能是大BOSS的角色）

白之龙——“纯白”之Leviathan利维坦(小说中正式出场的第一头“龙”，形态类似巨大的鲸鱼（或章鱼？），强行契约了银发女主伊莉丝弗蕾亚，然后被咆哮的男主的太阳神主炮——封闭天空之塔·巴比伦和深月的Last，Quark·终之矢——破天穹星干掉。能力为“万有斥力”，可以反弹大多数攻击，以致攻击很难对其造成伤害，编号为菲亚（Vier）4，掌握第四权能，如今已被悠获得）

红之龙——“赤红”之basiliskos巴西利斯克（米德加尔一开始就计划讨伐的“龙”，可是因为各种各样的事件一直未能开展讨伐行动，然而其为了获得契约的伴侣缇娅，居然主动去进攻米德加尔，最后被悠和伊莉丝联手打败，能力为“终末时间”，三只眼睛放出的红光均具有破灭时间的力量，从世界树说其掌握第五权能推测编号应该是5，其权能被伊莉丝获得，但与其他人不同，可以不使用上位元素进行转换直接使用，貌似是成为了其继承者）

蓝之龙——“永青”之Hekatoncheir赫拉克勒斯（小说中第一个提及的“龙”，可以说是他（或她？）促成了这个故事吧，也是现在小说中提及次数最多的“龙”，关于它的事件实在太多，未解的谜团也有很多，我就不说了，自己看小说形态为人形，身体直插云霄，没有脸，能力为“不死之身”（小说中没说，我取的，本来还打算叫“十二试炼”的。。。），感觉上就跟Fate里B叔的能力差不多。。。不过它命可能还要更多点。。。编号不明，权能也就二、三、七的某一个了）

黄之龙——“黄金”之Hraesvelgr破风天鹫（号称最难讨伐的巨龙之一，原本一直在平流层飞行，最初契约的女生是琦莉，为了追寻琦莉前往了菲莉尔的国家，最终却选择了菲莉尔做契约者，但最终还是被悠击落打败。能力为“灵显粒子”，可以唤起高智商生物的“灵魂”，物理攻击对其也基本无效，所以说是最难讨伐的龙之一……编号不明（还是3来着？记不清了），权能不明，其能力被悠得到）

绿之龙——“苍绿”之Yggdrasill世界树（与物部悠签订契约的“龙”，感觉不像其他“龙”那样高调地在地球上东跑跑西看看，很神秘的一家伙，一直对悠进行着监控而后者完全不知，最近终于有所行动，貌似对悠有所求，唯独不会对悠产生杀意…仅仅分化的一终端便在米德加尔引起了巨大的纷乱，本体则从北欧转移到了日本富士山附近……能力貌似是与电波有关，通过电波影响生物的大脑及机械的使用，非常强大的龙，个人感觉能排第二了，毕竟要杀死它就需要消灭世界上所有的植物这一点过分变态了，编号不明，权能不明…）

紫之龙——“紫炎”之Kraken克拉肯（形态为拥有无数秘银制触手的紫色巨大眼球，能力为生成反物质，编号为6，掌握第六权能，如今已被深月习得。于小说正章故事两年前强行契约了布伦希尔德教室出席学号4号的筱宫都，以致其“龙化”，与“龙化”的筱宫都一同被物部深月的“反物质”干掉。连脸都露不了的可怜炮灰，其在小说中的存在意义只为让深月习得反物质这样一个必杀技以及让大家知道还有“龙化”这样一个东东好可怜，向它致敬）

灰之龙——“深灰”之Vampire吸血鬼（以人类形态存在的“龙”，学院长的父亲，他生来便有着支配人类的力量，以及必须守护这个世界的强烈意识。他用着这份力量管理者人类世界，为了使人类世界不毁灭。到了近代，人类没有自毁于自身创造的强大的兵器——这也完全是他的功劳。关于巨龙的假说也由他建立…他也因此思考自己与其他的巨龙，是不是本质相同的东西，那些怪物是否与自己同样，是为了完成某种使命，而被赋予强大的能力的，因此他也将自己认为是“龙”。根据世界树的说法，“世界树”并不是编号而是被阿哈特8赋予的名字，因此很明显了，这个男人在假说中为世界树赋予了“世界树”这个名字，他就是阿哈特8无疑。编号为阿哈特8，能力为“支配”，，掌握的也应该是第八权能…感觉又是一个超关键人物…）

“物部悠”（个人感觉化为恶龙时的悠并不是真正的悠，更像另一个意识或灵魂，所以打个引号较好）——“恶龙”之Fafnir法夫纳

（根据世界树称其为诺因（Neun）9，男主应该也与“龙”有一定的关系，而且又是世界上唯一一位男性“D”能力暂时不明了，但貌似“恶龙”在对人战上特别强大，难道其存在意义就是毁灭人类？编号为诺因9……现拥有利维坦的第四权能与不明编号的破风天鹫的权能，自身拥有的应该是第九权能……）

关于龙的编号都是德语，在这里再说一下。

现在算上悠酱总算凑够九条龙了……

　　西方近代文化精神的重要源头古希腊神话

　　摘要：西方文化来自于两希文明，即古希腊和古希伯来文明。古希腊神话作为西方文化的源头之一，正如马克思所说，希腊神话是它的土壤和武库。古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。所以可以说，古希腊神话是西方文化的重要源头。古希腊神话是西方文化百用而不厌其烦的素材，这已是人所共知的。本文重在试图探索西方文化从古希腊神话中汲取的两钟重要的精神血液即人本和理性，这两种精神恰是整个西方近代文化的两个主要精神。

　　关键词：西方近代文化 精神 源头 古希腊神话

　　一、神话与古希腊神话

　　马克思在《<政治经济学>导言》中说，神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神话是人类对自然与自我以及自然与自我关系的探索。神话应该是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群团体原初的自然观、世界观真实的理性的表现。 神话反映人的思想和理念，而且“神话作为一个民族足迹的最早记录，因为较少受到传统文化的熏染，或当代文明的压抑，它直接的表现了人性中接近底层或本质的东西。” 古希腊神话作为有丰富体系的神话，当然也表现了古希腊人性中最本质的精神。

　　我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。

　　二、古希腊神话中的人本精神及其影响

　　中国神话中的神多属兽形、半人半兽形或几种动物的合体，纯属人形的较少古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。但古希腊神话的主要人物希腊 十二主神都是与人同形、与人同性的，古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。

　　（一）、人本精神的表现之一 ——神折射人

　　我们从古希腊神话的作品中关于神的肖像描写的内容和古希腊关于神的雕塑、绘画中可以分辨出希腊众神是人形化了的。古希腊人崇拜神，但并不赋予神过高的崇高性，也不把神奉为道德衡量的标准，而是把神作为人的折射。希腊诸神除了长生不死于神通广大之外，于人类没有多少区别。纵览古希腊神话界多是赋予超能力但更富有人情味的的诸神。古希腊诸神住在奥林匹斯山上，他们组织了一套家庭及社会生活的网络，他们像人一样思考行动，像人一样去恋爱、结婚、争风吃醋、养儿育女。希腊神的情绪是普通人的喜怒哀乐。所有这一切都表明希腊创造神话，就是在关注自己。“神在古希腊人心中既不像罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督教心中那样威严可怖和高不可及，也不像中国神话那种干瘪僵硬的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱更完善的人的形象，呈现一种美得理想”。 希腊神话正是人的体验和社会的故事。这正是一种人本精神的完全体现。

　　尊贵的天后赫拉同人间的女子一样，面对用情不专的丈夫宙斯，她嫉妒怨恨，一次次去针对宙斯的各个情人，了接丈夫的婚外情。她把卡利斯特变成了熊，她迫使宙斯把伊奥变成了一头牛。虽然是神，狄奥尼索斯却整天狂歌豪饮、浪迹天涯，他并不严肃而高贵。达芙妮为拒接对自己穷追不舍地追求自己的太阳神阿波罗不得不变成了一棵桂树，表明一种被自己不喜欢的人喜欢的烦恼。

　　（二）、人本精神表现之二 —— 揭露肯定人的各种欲望

　　古希腊神话既展示诸神的智慧、勇敢，表示出对智慧和勇敢的赞美和追求，也充分的揭露和肯定诸神对情欲、王位、财产的追求。论文网wwwlwfreecom

　　古希腊人崇尚智慧、勇敢源于他们对大自然和人自身的认识和理解。面对环境恶劣的山地丛林和变幻莫测的大海，在强大的自然和人类的渺小面前，古希腊人只有凭着智慧勇敢才能求得生存。古希腊神话通过塑造各种不同类型的神和英雄来体现对智勇敢的追求。宙斯当上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量；普罗米修斯违反天神为人类**光明之火，靠的是智慧和勇敢；赫拉克勒斯为人类完成了12件事而成为神，靠的是智慧和勇敢；提修斯的一世英豪，伊阿宋寻取金羊毛之路，奥德赛的木马攻城等都在展示者智慧与勇敢，以及诸神对它们的追求。

　　古希腊神话也毫不回避诸神的情欲、地位、权力欲望。身为众神之首的宙斯，尽管拥有美丽的天后赫拉，但是还不断地和凡间女子偷情；爱神阿弗洛狄忒因被迫嫁给灶神赫菲斯托斯,对婚姻不满，于是她勇敢的去追求自己的爱情，与战神阿瑞斯陷入热恋。网学网真垃圾到处抄论文为生，这都表现了个人意志主导，纵情追求个人爱情的特点。阿喀流斯离开战场，除了因为阿咖门农夺走了她喜欢的女俘虏外，更主要的是阿咖门农忽视了他作为希腊最高统帅的地位和作用，这是他对权力的追求和看重。

　　古希腊赞美宙斯用智慧和力量打败了克拉索斯，成为宇宙的统治者，也毫不留情地说到他有是如此花心地爱上每一个他所遇的人间美丽女子，并与她们偷情；灶神赫菲斯出于对妻子阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯的怨恨，将阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯网在床上并邀请众神来看，想以此来羞辱他们，但众神非但没有鄙视他们，赫尔莫斯还相当羡慕的表示即使使用三张网将他缠住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希腊神话揭露诸神的各种欲望，对智慧、勇敢的追求，对情欲、地位、权力的追求，古希腊神话传说正是以隐喻和象征的形式反映了古希腊人意识的真正觉醒，对自身的认识与肯定，这就是古希腊人尊重人性的人本精神。

　　（三）、人本精神对近代西方的影响

　　正如意大利思想家维柯所说，不是神创造人而是人按照自己的形象创造了神“神是人的本质的对象化 。古希腊是”这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脱俗1168

　　希腊神话与西方传统伦理精神

　　神话的真谛是什么？不同学者有不同的理解。可以毫不夸张地说，有多少学者研究神话就有多少答案，这缘于各个学科在神话的魔镜中所看到的仅仅是它们自己的面孔，尽管每个人的观点互异，但从诸多的论述中我们仍能窥见神话的真谛。表面看来，以其题材为神灵的故事而得名的神话叙述的是超乎人类能力以上的神的行为，但神话的实质却是“人话”。法国社会学家杜尔克姆曾说过“不是自然，而是社会才是神话的原型，神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”[1](P245)。英国人类学家爱德华·泰勒对此也有精辟的论述，他说：“神话记录的不是超人英雄的生活，而是富有想象力的民族的生活，是原始人把自己生活中的一切卓越故事带进神的王国，在天上重演地上发生过的悲剧和喜剧。”[2](P123)神话是原始人类根据自己的心理体验和生活经历作出的设想，这种设想“人的因素”被排除的越多，他就变得越贫乏———因为神话说到底只能是一种“人话”。既然神话是对民族生活的反映，所以神话必定具有民族性。尽管神话产生发展于“人类的童年”，但对于不同的人类群体（如民族，部落，氏族等）来说，并不存在共同的童年经历，“有野蛮的儿童，有早熟的儿童，有正常的儿童。”[3]（P549）如果说中国人是“早熟的儿童”，那希腊人是“正常的儿童”。两者共同构成灿烂多样的世界文明。希腊神话自成体系，接近现实生活，基本保持了产生时的原貌，并且可以从中考察出古希腊人的政治、经济、文化等状况。它对整个欧洲的文化发展都有巨大的影响，本文试图从人本精神，整个希腊神话秩序中心的命运,扬男抑女的思想，以及其多元的评价方面进行阐述。

　　一、人本精神

　　著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写道：“全部希腊神话文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发注重人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互代写论文映照的镜子。”[4]（P64）普罗泰拉也有句名言：“人是万物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”[5](P86)这就是希腊人那种强烈的自我意识的表露。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性。在这种神文化土壤中产生的古希腊神话就呈现出张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。例如，赫拉克勒斯，他是唯一一个作为半人半神的英雄能在死后升上奥林匹斯山与青春女神赫柏永结连理，位居神列。传说奥林匹斯神祗与该亚，乌拉诺斯所生的巨人族有过一场恶战，有一则神谕说：如果没有一个凡人参加战争，那么众神将不能伤害前来侵犯的巨人族。赫拉克勒斯在这个时候出现了，挽救了奥林匹斯众神陷入的尴尬处境。这个故事是赫拉克勒斯十二项壮举之外的一个小小的插曲，但其中包含内容则意味着：战无不胜的神最终要一个凡人来解围，古希腊人寻求自我价值的愿望可见一般，这个故事同时体现出神在希腊人心中的地位发生了细微的变化。宙斯把参战的一律称做奥林匹斯人，借以表彰有功之神，赫拉克勒斯也获得了这项荣誉。神话的时代性在这里解释了为什么在一个等级森严的神祗系统中，可以允许一个半人的出现，是因为神话的改造者需要这样的改变，是人类的意志高昂其头的时候了。

　　（一）强烈的个体意识。希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严，具有强烈的个体意识。阿咯琉斯尽管知道自己的两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣地牺牲，但他选择了同特洛伊人作战的战场。荣誉对他来说重过生命，而当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后他拒绝出战，任凭他的同胞被特洛伊人追得四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。其实阿咯琉斯的愤怒来自他对个人尊严的捍卫，没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿伽门农，如果阿伽门农要以抢夺他的战利品来践踏这份尊严，那么他就有理由愤怒，忍看自己的军队被赫克托耳所杀，溃不成军。这足以见得希腊人的个人尊严是高于国家利益的，或者说希腊人的个人尊严与个体价值是高于国家利益的。直到后来阿咯琉斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决意为挚友复仇。在这里阿咯琉斯顾及的是一己之私利，正体现了个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个体至上的价值理念。希腊人基于天人相分的观念，在人与自然分离后就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处于自然和社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立的态势。

　　（二）对现实生活的热爱。希腊人注重现实人生，崇尚个性自由，张扬独立精神，在他们看来，那些不计个人得失，一心为公，清心寡欲的人尽管精神可敬，但他们是圣而非人，在生活中，与现实格格不入，终于要像耶稣一样，往往成为生活的受难者。例如在荷马的《奥德修斯》中，奥德修斯远征特洛伊归来途经地府，遇见了死去的阿咯琉斯又在地府中威武地统帅着鬼魂们，于是便赞赏他，而阿咯琉斯却回答：“我已经死了，你何必安慰我呢？我宁愿活在世上，那样也比统帅所有死人的灵魂要好。”[6](P238)这反映了希腊神话的神和英雄们有很强的世俗性，也可看出在西方人们对感性的现实世界极为热爱的感情与态度，他们认为彼岸生活是此岸生活的延伸，以及乐观的态度。他们认为感性的现实生活高于彼岸的灵魂世界所以倘若遭遇死亡，他们首先尽量将彼岸世界想象的如同现实，古希腊的哲人西比阿斯就坦言：“无论什么时代什么地方，人生最美好的莫如在希腊人中享有财富，健康，声望，一直活到老年。”无怪乎阿咯琉斯要说“光辉的奥德修斯，请不要安慰我亡灵。我宁愿为他人耕种田地，被雇受役使，纵使他无祖传家产，家财微薄度日难，也不想统治所有的故去者的亡灵。”[6]（P238-239）希腊人对现实生活的热爱与留恋溢于言表。

　　（三）人化了的神。如果将希腊的神灵与普通凡人放在一起，绝对难辨人神，因为他们象人一样有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系都是人格化了的形象。他们和人一样需要吃、喝、穿、住，他们也犯常人的过失，也常跟人类混在一起，参与人间的战争，与人间男女偷情约会。宙斯就是一个多情的神灵，常背着妻子赫拉与人间美女发生关系，不知撒播了多少风流种子。战神阿瑞斯与爱神私通被其丈夫工匠神发觉，于是把他们围在一张网里，送到众神那里引来哄堂大笑。而后爱神又爱上了美少年阿多尼斯，引起爱神的情人阿瑞斯的嫉妒，他用法力让野猪咬死了少年。在希腊联军远征特洛伊的传说中，希腊将领狄墨得斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋漓。她便逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想象表现出来的，因而具有浓厚的生活气息，也更加亲切动人，所以从神的本质中可以看到人的特点，可以看到人性的张扬与人性的异化。

　　二、命运

　　古希腊神话崇尚的是超人的，不可扼制的，扭转乾坤的力量。这种力是自然的，天赋的，与生俱来的。他们相信的是“命运”，一切都被安排好的，一切人为的后天的努力都是无济于事，不会改变已注定的命运。可以说整个希腊神话就是“命运”的展开与“神谕”的实现。希腊神话中“命运”的最佳演绎，最佳注脚莫过于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王还没有出生就被命运女神决定弑父娶母的命运，尽管其父伊俄斯小心行事，尽管俄狄浦斯王放弃王位，永远离开养父养母及妻子，到处漫游，但还是逃不掉命运的安排，还是不能摆脱命运对他的惩罚而应验了“神谕”的安排，在“命运”面前，人束手无策！在“命运”的威吓下希腊的神、人被划定在一个轨道上，不得不各行其道，于是有了秩序。此时人感到了犹如自然、异己力量一样的不可理喻和无法解释的“宿命”。因而，在俄狄浦斯王身上，虽然多了一份行动的理性力量，同时也有“命运”之不可测而产生的精神痛苦与忧虑。俄狄浦斯的强烈的行动意识表明了此时人的主体上升到一个自我意识高度。但是，他的结局又让我们看到希腊人高扬自我，寻找自由的痛苦。他越是要摆脱命运的罗网，就越是投向罗网，他越是真诚地为民除害，就越是步步逼近自我的毁灭。反抗命运的过程正是走向命运圈套的过程，行动的结果是自我惩罚。这种悖谬现象隐喻了人与异己力量对立的必然性以及人无法克服异己力量的悲剧性命运。

　　如果说俄狄浦斯王的行动是在探索命运的真相，西绪福斯的行动更是在探询生命的意义。米兰·昆德拉说：“只发生过一次的事就像压根儿没有发生过一样。如果生命属于我们只有一次，我们当然也可以说根本没有过生命。”[7]（P6）生命的存在正是在不停重复的沉重负担中获得的。这个负担在古希腊神话中正是由西绪福斯担起的。他因为告知了埃索波斯他女儿的行踪而被罚在地狱推巨石，问题不在巨石有多重多大，而在于西绪福斯用尽全部的心力也将一事无成，因为等他把石头推上山顶后，石头就会顺着山势重新滚回平地。西绪福斯在这里成为了一个荒诞的英雄，他不断印证着永劫回归。他从此在一个没有人的宇宙中生活，也许正是非如此不可的行动让他感知自我的存在。由此可见希腊人似乎更懂得行动的意义，更能理性地把握命运，可以说希腊人在本质上是理性的探索者。

　　三、扬男抑女的思想

　　古希腊神话传说中最引人注目的是为数众多的女性形象，一个由女神，半人半神的女英雄和女人组成的女性世界。但是古希腊神话中的第一个女人潘多拉，是宙斯为惩罚男人而叫众神拼凑出来的。她给人间带来了灾难：贫穷、饥饿、瘟疫、疾病和死亡。这样处理明显反映出扬男抑女的思想。恩格斯说：“母权制的被推翻乃是女性的具有历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫*欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[3]（P113）妇女的这种被贬低的地位，在希腊神话中也有体现。为了打退围攻雅典城的敌人，玛卡里亚听从神谕作了祭品；为了顺利向特洛伊进发，阿伽门农的女儿献出了生命。被俘的特洛伊公主波吕克塞娜也倒在了阿咯琉斯的墓前。所有这些血的传说都以各种美丽外衣粉饰起来：有的是为了保卫部落，如阿伽门农的女儿，有的是忠于爱情，如阿尔刻提斯……阿伽门农的女儿伊菲革涅亚凄惨恳求，反映了多少无辜作了牺牲品的妇女的心声：“不要让我这么年轻就死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进黑暗的地府里去……将你的心肠放软些，怜惜我吧！对于人，再没有比生命更可爱的了……”[6]（P571）可是伊菲革涅亚仍旧倒在锋利雪亮的利刃下。

　　被送上祭坛的妇女可悲，活着的妇女也是不幸的，珀涅罗珀全部的生活内容就是指导妇女们干活和在房间里孤独地思念长久离别的丈夫，当她偶尔诉说自己的痛苦，她的儿子都要拿出主子的面孔来管教她：“你还是回到自己的房间里做你的事情吧……讲话是男人们的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”[8]（P280）于是她便被剥夺了讲话的权利，回到房间默默地哭泣。珀涅罗珀严守贞操二十年，但她的丈夫对她毫不信任，因为他记着阿伽门农关于千万不可相信女人的嘱托，这个嘱托代表着当时社会的法律、道德、舆论对妇女的偏见。像珀涅罗珀这样的贵夫人尚且处于如此可怜的地位，其他女奴，女俘虏的境遇就更遭了。荷马史诗《伊利亚特》以争夺女奴开始，最终以屠杀女奴结束。反映出女性地位演变根本原因是妇女在劳动生产中作用的相对降低。由母权制下光彩夺目的“女神”，过渡到与父权制相抗衡的“女人”，直至处于奴役压迫下的“女奴”的过程，是经济地位决定社会地位的生动体现。

　　四、多元的评价

　　在古希腊的神话里，英雄故事是主题之一，希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。正如潜明兹先生所说：“由于神话本身所具有的综合性，已成为现代人文科学，以至某些自然科学的原点，也是文学艺术之母。越是文化发达的国家和民族，对人类幼年时期的实践活动和心理活动，越表现出强烈的兴趣，这种探讨并非什么猎奇，而是企图找到现代文明和远古文明之间的联系，以及一个氏族潜在的动力和惰性，并找出本民族文化在整个人类文化起源中的位置以增强民族自信心和应有的反思心理，以更冷静的科学态度规划未来。”[

1 比喻社会堕落的一些成语或者文言文

劳思逸* 逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。

出处：《国语·鲁语》：“劳则思，思则善心生，逸则*，*则忘善，忘善则恶心生。”

飘籓坠溷 比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。同“飘茵堕溷”。

飘樊落溷 比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。同“飘籓坠溷”。

飘茵堕溷 比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。

出处：《梁书·儒林传·范缜》：“子良（竟陵王萧子良）问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪混之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者

飘茵落溷 随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里。比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。也指女子堕落风尘。

出处：《梁书·儒林传·范缜》：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。”

飘茵随溷 比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。同“飘茵堕溷”。

斯文扫地 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

出处：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”

蜕化变质 蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。

自暴自弃 暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

出处：《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”

自甘暴弃 指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。

出处：章炳麟《演说录》：“近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚远，所以自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。”

自甘堕落 自己甘心思想行为向坏的方向发展。

自弃自暴 指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。

出处：《朱子语类》卷一百四：“凡为血气所移者，皆是自弃自暴之人耳。”

一失足成千古恨 比喻一旦犯下严重错误或堕落，就成为终身的憾事。

出处：明·杨仪《明良记》：“唐解元寅既废弃，诗云：‘一失足成千古笑，再回头是百年人。’”

2 形容一个人生活过得不好 自甘堕落的词语~

不成器器：指人的度量、才干。不能成为有用的器物。多用以指人气质平庸，不能有所成就，没有什么出息。有时也指不学好，自甘堕落。

败子回头金不换谚语。谓堕落的人幡然悔悟，痛改前非，更使人珍爱。《儿女英雄传》第十五回：“你可知道？愚只是个‘败子回头金不换。’”

劳思逸*逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。

飘樊落溷比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。同“飘籓坠溷”。

飘籓坠溷比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。同“飘茵堕溷”。

飘藩坠溷藩：篱笆；溷：厕所。飘落篱笆上，坠入茅厕中。比喻偶然的机遇产生不同的命运。多指女性堕落风尘。

飘茵堕溷比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。

飘茵落溷随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里。比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。也指女子堕落风尘。

飘茵随溷比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。亦多指女子堕落风尘。同“飘茵堕溷”。

斯文扫地斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

斯文委地犹斯文扫地。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

失足落水脚一滑跌入水中。比喻受诱骗而犯下严重错误，以至行为堕落。

蜕化变质蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。

一失足成千古恨比喻一旦犯下严重错误或堕落，就成为终身的憾事。

自暴自弃暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

自甘暴弃指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。

自弃自暴指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。

3 关于“自甘堕落、自甘颓废”的诗句有哪些

《酹江月》年代： 元 作者： 王哲 本初面目，禀三光精秀，分来团聚。

得得成形唯自在，应占逍遥门户。一个灵明，因何堕落，扑入凡胎处。

轮回贩骨，几时休歇停住。搜获虚幼身躯，荣华富贵，莫也非坚固。

顿悟如如缘合后，深谢真师垂顾。秘廖亲传，依从做彻，达了凭遭遇。

云朋霞友，并归蓬岛琼路。 《题集山桥》年代： 宋 作者： 游冠卿 南桥颓废长官羞，新作川梁代济舟。

上应星文横北极，下飞虹影落中流。惭无子产乘舆惠，谩绝襄公茀道忧。

路接蓬山仙世界，品题今为邑人留。 《和傅景仁游清凉寺》年代： 宋 作者： 杨万里 旧时月过女墙头，风雨摧颓废不修。

地老天荒无处问，松声滩响替人愁。祥刑使者来何暮，吊古诗篇清更幽。

收拾江山入怀袖，却皈讲席进鸿畴。 《偈颂十八首》年代： 宋 作者： 释如净 打杀然灯佛，堕落黑暗狱。

永劫无出期，衲僧歌一曲。满天星斗辉华屋。

《徐郎庙》年代： 宋 作者： 杨时 古庙灵场枕碧巅，松楸依约锁风烟。羽毛一去无消息，堕落人间几百年。

4 用来形容自己自甘堕落,无法自拔的句子

1、自甘堕落的人总认为自己是最不可救药的瘫痪者，因而总是赖着不起来。——亨·埃利斯

2、自暴自弃是一条吸取心灵的新鲜血液并在其中注入厌世和绝望的毒液的毒蛇。——德国

3、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——孟子

4、这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。——亨·奥斯汀

5、憎恨自己和轻视自己是人类特有的疾病。——蒙田

6、在这个世界上，和我们共同生存的是满目的罪恶和悲伤。——塞·约翰逊

7、在他们看来，在天空里明亮的彩云上总悬着一颗黑色的灾星。——爱默生

8、败而不馁，就是胜利。——埃·哈伯德

9、许多人如果能以真面目出现，将会显得出色得多。但他们往往故意表现得较差，似乎是以此为乐。——马克·拉瑟福德

10、无论谁，只要他还活着，你就不能称他是幸福的。——希腊

11、我们哭叫着降生痛苦地生活，失望地死去。——傅勒

12、生活是在闹街上害的一场久治不愈的头痛病。——梅斯菲尔德

13、生活是一种极可怕的苦役。——狄更斯

14、三种人生态度：悲观主义、职业主义、理想主义。君子应该是理想主义者。——于丹

15、认为自己是一个怎么都会吃亏的特殊人，这样的人痛苦是没有人知道的，没有理解的，没有人同情的。——海塞）

16、人要是垂头丧气，马也跑不动了。——阿拉伯

17、气馁是绝望之母。——济慈

18、明智的人决不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻找办法来加以挽救。——莎士比亚

19、即使事情的发生和发展尽如人意，世界也不会变得更好些。——赫拉克利特

20、或许悲观主义者最绝望地哭泣正是因为世界并不像他想象的那样糟糕。——伯纳德·贝伦森

21、灰心生失望，失望生动摇。——英国

22、灰心灰气象个海，掉下去就浮不起来。——哈萨克斯坦

23、多少悲观主义者因渴望出现他们所害怕的事情而丧生，为的是要证明自己的正确。——马莱特

24、当你习惯于悲观时，它就会像乐观一样令人愉快。——本涅特

25、不管赢得这世界不是失去它。反正它是个无聊的世界。——拜伦

26、悲观主义像鸦片一样，是一种有毒的物质。虽然有时可以入药，但绝对不能当饭。——切斯特顿

27、爱国主义怎么会和悲观主义一样呢？爱国主义的支柱是希望。——劳合·乔治

28、一个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。——契诃夫

5 有关于自甘堕落、自甘颓废的诗句

夜茫茫，归何方浪子游心正彷徨秋风起，泪眼望自酌自饮醉何方 夕阳如血晚风暮春回大地万物苏静坐寒风人未醒绿叶当头不知故 贺新郎四首1高逸图何处寻黄鹤？只留下长空万里，白云飞过。

昔日良宵成佳节，疑是阴差阳错，谁曾想千金一诺？此情悠悠竟为何？只好向天涯问过客：镜中花，水中月。千古赤壁遗英烈，风雨中大江南北，龙腾虎跃。

群山尽染英雄色，天上寒星闪烁，五千年不甘寂寞。醉卧长亭长叹息，看人间花开花又落：秋风起，声瑟瑟。

2渔 父 图春风吹碧树，红尘中奈何难断，离愁别绪。纵无寸功报苍天，壮心依然如故，不祈求天赐神助。

世人皆逐东流水，唯豪杰独行天涯路：看飞舟，又南渡。一叶浮萍归何处？叹往事不堪回首，伤心一幕。

千古江山今犹在，万丈豪情难诉，风雨中春秋几度。重上九霄会有时，何须问苍天万千句？驾飞鸿，冲霄去。

3秋山问道图大雁又南飞，极目天涯无尽处，落日难追。无边野火烧荒草，一路乱石成堆，埋不尽，落尘残灰。

只有滚滚长江水，后浪依旧把前浪推：淘尽了，是与非。自称无坚不可摧，为这话受尽多少？雨打风吹。

桌上雄风九万里，笔下战鼓重擂，虎将何曾失虎威？为了万家能团圆，自己却有家不能归。对何人，诉伤悲？4式 微提起这一生，不知道走过多少？春夏秋冬。

年少时候心太盛，也曾一呼百应。至而今说与谁听？一人无力再高歌，更何况人情冷如冰：听不见，我歌声。

一梦醒来万事空，对明镜愁恨不减，白发徒增。只好躲到峨眉山，做个世外高僧，任世间冷冷清清。

好汉都有当年勇，不要再谈什么曾经：消失在，寒风中。

6 古文《自暴自弃》的翻译

一、翻译：

自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。意思是自己甘心落后，不求上进。

二、读音：

zì bào zì qì

三、成语出处：

《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”

四、译文：

自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自我放弃的，和他没有什么好做的。

五、例句：

我真想破罐破摔，自暴自弃，可是一想到您，我就又觉得不应该那样做。

扩展资料

“自暴自弃”的近义词“妄自菲薄”

一、读音：

wàng zì fěi bó

二、释义：

本意是自暴自弃，后来也引申为过分看轻自己。

三、出处：

三国·蜀·诸葛亮《前出师表》：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”

四、译文：

陛下你实在应该广泛的听取别人的意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应过分的看轻自己，援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。

五、例句：

他有惊人的记忆力，不忍妄自菲薄，终日参研经典，进境很快。

“自暴自弃”反义词“自强不息”

一、读音：

zì qiáng bù xī

二、释义：

自己努力向上，不松懈

三、出处：

出自《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”

四、译文：

自然的运动刚强劲健，君子应刚毅坚卓，发愤图强

五、例句：

清华大学校训：“自强不息，厚德载物。”