关于贺拉斯《诗艺》中的一句话

。《诗艺》原是一篇诗体信简，无题，发表后不及百年，即被罗马修辞学、演说学家昆体良(Quintilianus,约35-95AD)称之为《诗艺》(Ars Poetica)，其后遂以此名著称。受信人是皮索(Piso)父子三人。当时皮索氏甚多，不知确指何人；根据此信内容，三分之一谈戏剧，三人中可能有人想写剧本，求教于贺拉斯，贺拉斯作此复函，信笔所之，谈谈写作的体会。

分为诗意论、诗法论、诗人论。主要观点：1古典主义诗学原则。贺拉斯是古典主义的奠基者。所谓古典主义，是指罗马的文艺要像古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范的文艺主张。后来17世纪法国的布瓦洛等提倡法国的文艺要向古希腊古罗马文艺看齐的主张，西方文学史上称为新古典主义。（1） 借鉴原则。这是贺拉斯古典主义诗学中的首要原则，即把古希腊文学作为典范来学习借鉴。“请你揣摩古希腊典籍，日夜不辍。”认为学写诗“应当日日夜夜把玩希腊的范例”，对荷马史诗、埃斯库罗斯的悲剧推崇备至。亚里斯多德强调文艺模仿人生，他在此基础上，又提出文艺模仿古典的原则。如，首先，他提出要沿用古典题材，从希腊史诗、悲喜剧中吸取创作题材。其次，在题材处理上要遵照古人的作法。诗歌格律也应沿用古希腊诗的格律，史诗应像荷马史诗一样善于剪裁、布局。然而他并不要求罗马作家跟在希腊作家后面亦步亦趋，因为它的目的是要创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马帝国的光辉艺术。在题材上、语言等方面，要求既有继承，又要创新。 （2）艺术创作的合式原则。贺拉斯认为，正确的判断力表现为艺术创作中的“合式”原则。这“合式”原则是他为艺术创作从内容到形式确立的具体法则。“合式”原则，主要指艺术上的协调一致、恰当得体，符合自然、符合情理、符合观众心理、符合艺术原则。源于古希腊的史学和美学传统。贺拉斯合式原则源于古希腊的诗学美学传统，其理论基础是柏拉图“有机统一说”和亚里斯多德悲剧的艺术应该成为有机整体的“整一性”原则。合式原则的社会根源是罗马贵族生活与意志、贵族审美理想情趣的体现。所谓“合式”，就是要求在艺术上做到协调一致、妥贴得体，恰到好处，叫人感到合情合理，无懈可击。它既包括形式的要求，也涉及对内容的要求，具体说来，有以下几点：首先，结构要虚实参差，毫无破绽，在内容、形式技巧、整体效果上要和谐一致他认为叙述要切合题材，不同的诗体有不同的叙述与表达。“喜剧的主题不能用悲剧的诗行表达；悲剧的题材也不能用日常的适合于喜剧的诗格来表达。忧愁的面容要用悲哀的词句配合，盛怒要配恐吓的词句。他认为不但史诗的情节布局应该这样，悲剧也应该这样，还要注意什么样的情节适宜表演，什么样的情节不适宜表演、只适宜叙述。要是演员的表演和叙述相结合、虚实参差，没有破绽。认为个别细节的真实固然重要，但更重要的是整体效果，要求各细节特别是主要细节的协调一致。其次，人物性格上要自相一致，合乎类型，合乎特征。a人物的性格要与年龄相符；再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特征要求描写的人物性格“必须注意从头到尾要一致，不可自相矛盾。”描写古希腊题材中的人物，要写人们熟知的性格特征，写阿喀琉斯必须写他的急躁暴戾、无情、尖刻，如何拒绝法律的约束，处处要诉诸武力；美狄亚的凶狠、骠悍；伊娥的流浪；俄瑞斯特的悲哀。如果创造人物，必须注意首尾一贯，不能自相矛盾。人物性格要切合年龄特点，切合各种年龄的人所常有的一般特征。人物的语言、台词要切合身份，要合乎民族、地域、职业特点。 “你必须注意老幼少壮各有其行藏，务使举止同各种性格和年龄相当”这一原则构成他的“性格论”，这种性格论的本质是定型的、类型的。（传统人物的类型说，相同人物的类型说）他要求描写的是按年龄和气质划分的类型性格，被17世纪新古典主义继承和发展，对西方文学造成不良影响，直到康德、黑格尔、歌德艺术理论出现，这种类型化的理论才被冲破。b人物语言要符合个人的身份和遭遇他不但要求作家写出不同身份的人的不同语言，而且要求人物语言的词句和人物的表情相协调。再次，要有高贵的内容与优雅的形式他的“合式”原则要求符合罗马奴隶主贵族的心态和艺术趣味，而不是符合“没有教养的庄稼汉的嗜好”，因此要求文艺必须是高贵和优雅的。他认为，高贵的文艺必须表现高贵的人的伟大事业，这就要求文艺表现古代和现代的高贵的奴隶主英雄的业绩和道德，在艺术形式上则要在情节的条理和安排上下功夫，特别是在语言使用上分清什么是粗鄙，什么是优雅，运用合式的韵律写成新颖的作品。他对高贵性的要求，被新古典主义发展，对文艺“雅”与“俗”的划分思想产生了重要影响。2理性主义倾向贺拉斯对艺术活动本质的看法主要继承亚里斯多德的看法，他谈诗神，但不谈迷狂，承认是人的天才有天资的成分，更强调苦学和训练，把艺术看作是人的生活的模仿，而不是神的诏语。认为“要写作成功，判断力是开端和源泉。”这种判断力是指艺术家的思辩能力，也就是艺术家正确判断应该写什么和怎样写的能力，来自思想、道德和知识。“如果一个人懂得他对于他的国家和朋友的责任是什么，懂得怎样去爱父兄、爱宾客，懂得元老和法官的职务是什么，派往战场的将领的作用是什么，那么他一定也懂得怎样把这些人物写得合情合理。”这种合情合理是指合奴隶主阶级的情理。它的价值在于进一步阐述了文艺创作活动是一种理性活动，和作家的思想深度、道德倾向、知识和经验有十分重要的关系。启发后人认识艺术判断力的特点，是一种综合的包括认识判断、道德判断、审美判断的判断力，是一种对具体事物的感受、比较、鉴别的能力。揭示了创作主体的重要作用。“要写作成功，判断力是开端和源泉。”这句话成为17世纪法国新古典主义的信条。但他们要求以封建的理性判断代替作家个人的判断，使新古典主义趋向僵化。贺拉斯的“合理与合式”就是“内容与形式”的最早源头，标志着现代美学和文艺理论中与内容相对应的“形式”概念最早之滥觞。贺拉斯认为，诗要写得好，首先要知道什么是应该写和可以写的，什么是不应该写和不可以写的；也就是说，一个称职的作家，首先应该能够对艺术所要表现的对象和内容做出正确的判断和思考。这就是“合理”。所谓“合式”，又译“得体”、“妥贴”、“妥善性”、“工稳”、“适宜”、“恰当”、“恰到好处”等，是贺拉斯对艺术形式的要求，体现了古典主义典雅方正的艺术原则，诸如语言要切合身份，性格要切合年龄，人物要切合传统等等。如果说此前的形式概念建基在世界一元论观念之上，那么，合理与合式则是一种新的二元论范畴。这一新范畴的出现与当时思想文化界“希腊化”与“化希腊”的冲突、拜金主义与审美追求的矛盾等有着密切关联，于是必然导致“灵”与“肉”、“教”与“乐”、“善”与“美”、实用主义与形式主义等审美二元论观念的萌生。3艺术的功用：“寓教于乐”原则关于诗的社会作用，希腊化时期分为三派：一派是斯多葛派（又称坚忍学派）认为人生应该摒弃享乐、恬淡寡欲，因此强调诗的内容和教育目的；一派是伊壁鸠鲁派（又称享乐派）主张人生应追求个人幸福和安宁愉快，因此强调诗的娱乐性和优美词句的吸引力；第三派是亚里斯多德派（又称散步学派或逍遥学派），他们极言内容和形式同等重要，主张诗的教育作用和快感娱乐作用不可偏废。贺拉斯可以说是这一派的传人。首先，他阐述了文艺对早期人类社会的作用，指出古代诗歌教导人们“划分公私，划分敬渎，禁止*乱，制定夫妇礼法，建立邦国。”诗歌是人类从蒙昧走向文明的教师。贺拉斯比较早注意到文艺摹仿现实的特点规律，提出“寓教于乐说”：他提出“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。”“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。”既劝谕读者，又使之喜爱。在“娱乐中得到教益”。这里提出艺术的双重目的、效果，通过情感作用实现教育目的。“既予读者以快感，又有教训可汲取”。劝谕的思想内容要通过一定的艺术手段表现出来。思想性与艺术性、情感趣味性的有机结合。在艺术享受的同时，文艺必须承担教化的使命。“寓教于乐”对艺术反映社会生活的特殊性作了概括；对艺术教化作用的重视形成后世功利主义艺术观。他的“寓教于乐”的理论揭示了文艺的审美作用和认识作用的关系。也隐含着使文学创作可能出现公式化概念化的情况。这在后来的法国新古典主义那里，表现得很明显。小结：贺拉斯是罗马古典主义的创始人、奠基者，丰富发展了古希腊的文艺思想。他结合自己创作体会，针对罗马文艺现状，提出了富有见解的思想。他的《诗艺》奠定了古典主义理论基础。他的文艺观是现实的，其对艺术摹仿现实的肯定，对艺术社会功用的肯定影响了文艺复兴时代、启蒙运动时代的作家和文论家们。

贺拉斯用诗歌形式写成的文艺理论著作是《诗艺》。

《诗艺》认为作品：一要符合自然创造，切近真实；二要符合观众心理，切合众望；三要符合艺术规则，运用适度。并据此提出一条总原则：适宜，即合乎情理。

《诗艺》体现了一种在继承传统中求创新的现实主义精神，它上承亚里士多德，下开文艺复兴和后来的古典主义理论之端，对十六世纪到十八世纪的文学创作，尤其是戏剧与诗歌的创作影响深远。

贺拉斯的哲学思想：

贺拉斯认为诗的任务是禀承神旨指导人生。在模仿自然时允许虚构，但须合乎情理，切近真实，“虚构的目的在引人欢喜”，“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。

而诗人“应当日夜把玩希腊的范例”，应到生活和习俗中寻找真正的范本和吸取忠实于生活的语言，要发现人的类型和共性，并创造一些具有时代特征的词汇，可沿用传统题材，描写趋于定型的人物（如阿克琉斯）。

Quintus Horatius Flaccus (65-8 BCE)，为大多数现代读者所熟知的霍勒斯，是罗马最受喜爱的诗人之一，与他的诗人维吉尔一起，奥古斯都皇帝在皇宫的核心圈子的成员 尽管他在内战初期的黑暗时期效忠于凯撒大帝的一名刺客，但他最终成为了皇帝的密友，并支持他进行道德改革的尝试，相信这为一个饱受苦难的帝国带来了新的生机。新的黄金时代。

早期生活

贺拉斯于公元前 65 年 12 月 8 日出生于意大利东南部阿普利亚地区的金星镇，与亚得里亚海接壤。作为一个成年人，他被罗马历史学家苏埃托尼乌斯描述为又矮又胖。他的父亲是金星的一个自由人和小地主， 做公共拍卖师或合作演员。历史学家对他是否曾经是奴隶持不同意见。Suetonius 补充说，他的父亲可能是“盐渍食品经销商”。显然，贺拉斯的父亲有足够的能力将这位年轻的诗人送到罗马和雅典（他在那里学习文学和哲学）完成学业。

维吉尔、贺拉斯和流放诗人奥维德创造了一种古典风格，许多人认为这种风格可以与古希腊人媲美。

就在贺拉斯在雅典时，他加入了凯撒的刺客马库斯·朱尼乌斯·布鲁图斯的军队，担任军事法庭或军事指挥官（通常由马术阶层的成员担任）对抗明显的继承人屋大维（未来的奥古斯都） 刺客的军队最终在公元前 42 年的腓立比战役中失利，这场失败让易受影响的贺拉斯和其他许多人对战争产生了苦涩的滋味。不幸的是，他对布鲁图斯的支持使他失去了家庭财产。

尽管支持了刺杀凯撒的人，贺拉斯还是回到了罗马，在那里他有幸在 中获得了一个职位，他是一名会计或出纳员，在帝国财政部的一名财务官手下工作。有人质疑他是否真的在腓立比反对奥古斯都担任这个职位，然而，苏埃托尼乌斯声称他被赦免并购买了这个职位。正是在这个时候，贺拉斯写了他的第一首诗集，这使他与埃涅阿斯纪的作者维吉尔和诗人瓦里乌斯·鲁弗斯（De Morte）的作者都有联系，这首诗旨在安慰人们，而不是怕死。_ 鲁弗斯是哲学家的虔诚追随者 伊壁鸠鲁和他的学校“花园”。霍勒斯被伊壁鸠鲁哲学及其快乐是唯一善的原则所吸引。根据历史学家 M Beard 的说法，维吉尔和霍勒斯都代表了罗马新“黄金时代”的“令人难忘和雄辩的形象”。用历史学家 N Rodgers 的话来说，维吉尔、贺拉斯和被流放的诗人奥维德创造了一种许多人认为可以与古希腊人媲美的古典风格。

梅塞纳斯的门徒

对霍勒斯来说幸运的是，维吉尔和鲁弗斯向他介绍了一个会对他的生活产生深远影响的人，盖乌斯·梅塞纳斯。梅塞纳斯是一位富有的罗马人和艺术赞助人，他周围聚集了一群年轻的诗人。他不仅自己是作家，还是奥古斯都的私人朋友和顾问，通过他，贺拉斯会见了皇帝。这位年轻的诗人很快就成为了梅塞纳斯的最爱，最终给了他位于罗马附近萨宾山蒂沃利的一处庄园。这是一个经济安全的霍勒斯最终建造别墅的地方。

与伊壁鸠鲁哲学相一致，贺拉斯的诗歌表现出对生活的喜悦和对自然的热爱。Epodes或Iambi出版于公元前 30 年左右，当时他 35 岁左右，是 17 首挽歌诗，其中许多是在他遇到 Maecenas 之前写成的。这些诗暗示了屋大维在亚克兴战役中的胜利以及他击败马克安东尼和埃及女王克娄巴特拉。这些诗不仅谈政治，也谈爱和他对农村生活方式的钦佩。N Rodgers 引用他的话说，“远离商业的人再次耕种他祖传的土地是幸福的”（385）。

Epodes之后很快出现了讽刺的两本书，也称为讲道或“对话”。除了批评在罗马猖獗的恶习之外，他还写下了他与梅塞纳斯一起前往布伦迪西姆的旅程以及内战退伍军人的重新安置。有些人认为这些诗是自传体，其中包含对梅塞纳斯和霍勒斯父亲的致敬。

诗歌与哲学

虽然反响不佳，但贺拉斯的下一部作品是《颂歌》的三本书和 88首诗。这些抒情诗歌颂扬了奥古斯都时代的罗马。出版后，皇帝会鼓励诗人写第四本书，共 15 首诗。贺拉斯说这些诗是对众神的赞美诗，并以伟大的希腊作家为蓝本，其中包括阿尔凯乌斯、萨福和品达。贺拉斯一直对希腊人怀有深深的敬意和钦佩，认为罗马必须承认希腊在所有知识和文化领域的优越性。在这些诗歌中，他再次赞扬奥古斯都在亚克兴的胜利，为陷入困境的人民带来了和平，恢复了这座城市过去失落的习俗和道德。

然而，也有人认为贺拉斯有浪漫的一面。虽然终生单身，但他似乎尊重承诺。这在《颂书》第 1首的第 13 首诗中很明显：

三倍有福，甚至更多的是

那些以牢不可破的纽带团结在一起的人； 在生命的最后日子之前，

任何可悲的争吵都不会分开我们的爱。

（布兰永，29 岁）

尽管他早先在他的讽刺作品中写道： “爱有两种邪恶，战争和和平”（Branyon，109）。

在他接下来的两本书《书信》中，贺拉斯暂时离开了诗歌，转而进行哲学反思，写作正确的生活方式。第一本书出版于公元前 21 年左右，是一系列写给不同个人的信，讲述了他自己的生活情况并提供了建议。在第二本书Ars Poetica中，霍勒斯写到了写诗的艺术。关于自己写诗的困难，他写道：“努力保持简短，我变得晦涩难懂”（Ars Poetica，第 25 行）他还写了两封信，一封给奥古斯都，一封给他的罗马诗人 Publius Annius Florus。

晚年

多年来，皇帝和贺拉斯变得非常亲密。皇帝称贺拉斯为他的“小魔术师”。公元前 17 年，奥古斯都要求他写一首世俗的赞美诗，以纪念罗马建国 800 周年。奥古斯都还请他加入他的工作人员帮助起草信件，但诗人拒绝了。应此请求，苏埃托尼乌斯写道，由于身体不好，工作量大，皇帝请求梅塞纳斯让贺拉斯到王宫“帮他写信”。公元前 8 年的 11 月 27 日，贺拉斯在他终生的朋友梅塞纳斯两个月后去世，并被埋葬在他的坟墓附近。尽管皇帝颁布了反对单身的立法，但贺拉斯从未结婚，因此根据苏埃托尼乌斯的说法，奥古斯都被任命为他的遗产继承人。