好听简单又好记的艺名

好听简单又好记的艺名

　好听简单又好记的艺名，现在人们为了取个好名可谓是费尽心思，好名字除了需要注重文化内涵之外，还需要考虑到字与字搭配起来是否协调顺口的问题，就是取个昵称或网名也是很有技巧的，接下来看看好听简单又好记的艺名有哪些。

好听简单又好记的艺名1

　 独特好记的艺名推荐

　 风灵渡

　“风灵渡”三字带有故事性，给人深刻内涵感。其灵感来自《神雕侠侣》中的“风陵渡”，将“陵”改为“灵”后增添了一丝灵动俏皮，用作艺名，悦耳好听。且由于改编自文学作品，具有一定熟知度，可方便宣传推广。

　 袅袅

　“袅袅”一名含有“炊烟袅袅”的意境，给人诗意内涵感，又表现出人间烟火气，给人温热之感，具有亲近之意，用作艺名，读之好听，容易识记，给人好感。整个名字呈现出一个优美、灵动的女子形象，令人动容。

　 阿菁

　“阿菁”一名亲昵好听。其以“阿”字开头，读来俏皮活力，给人一种甜美可人、聪明狡谐之感，十分灵动，搭配“菁”字，其乃草字部首，自有一股文艺清新之气流露而出，又其结构中，含“青”字，所谓青出于蓝而胜于蓝，表有出类拔萃、才华横溢的寓意。

　 白南锦

　“白南锦”三字读之别致好听，给人诗意、仙气之感，宛若白衣少年出现，美妙又唯美。其“南”字颇有诗意，本义指南方，用做男孩艺名，寓指一帆风顺；“锦”字本指华丽，象征着男孩前程似锦，搭配白姓，带有干净纯洁之境，且寓意美好，内涵丰富。

　 蓝煊

　“蓝煊”二字观之给人唯美、明亮之印象，独特有吸引力。其“煊”字表明亮的意思，用作男生艺名象征着男生可以声名远播，成为很有名的人物，具有红火的寓意。且煊字五行属火，带有火属性的热情和霸气，增添名字寓意，吉祥又好听具有个性特征。

　 独特好记的艺名大全 好听有内涵

　01 、 翠风（女） 、 容彦（男）

　02 、 苏晓雪（女） 、 朽木白哉（男）

　03 、 赵可娜（女） 、 南宫流云（男）

　04 、 苏小梨（女） 、 廉昂离（男）

　05 、 蒋千默（女） 、 南宫玉枫（男）

　06 、 夜蓉（女） 、 紫铭轲（男）

　07 、 金钏（女） 、 冷痕枫（男）

　08 、 怜梦（女） 、 胡笙然（男）

　09 、 元霜（女） 、 韩玉韬（男）

　10 、 楚漪（女） 、 立果（男）

　11 、 慕青（女） 、 耶律楚仁（男）

　12 、 舒靖容（女） 、 叶晖（男）

　13 、 慕容怡萱（女） 、 韩子迟（男）

　14 、 秋可乐（女） 、 凌飞（男）

　15 、 月千忆（女） 、 金轩（男）

好听简单又好记的艺名2

　 一好记又有意义的艺名起名技巧

　 1诗词歌赋中气质内涵的字词

　诗词歌赋是中华文化中经久不衰的文化内容，其中不乏很多好听优雅大气的字词，非常适合作为艺名起名素材，现在社会上很多艺名的名字都是通过诗词歌赋取得，例如江疏影，就是取自古诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”非常的灵动并且气质。

　 2生辰八字起名

　在老一辈的起名习惯中，按照孩子生辰八字对于的五行属性起名，这是非常常见的一种起名技巧，并且也是非常有国学依据的起名方式，主要是希望这个艺人之后的发展好运相伴。

　 3简约大气的字词

　现在社会艺名已经越来越趋向简单大气，有且仅有便于粉丝记忆的艺名，才会让粉丝对于这个艺人产生兴趣，所以在为艺人起名，选择的字词可以是简约大气的，符合现在社会的艺名趋势。

　 二好记又有意义的艺名起名案例

　 1馨斐

　馨:芳香，散布很远的香气。取自“仰惟明德，敢荐非馨”形容一个人的气质内涵非非凡，用作艺名表示这个艺人是一个内涵大气的人。

　斐:斐字的含义是指多种色彩交织在一起，或者指在文章上的成就突出。有文彩或文彩鲜明。取自“ 斐然成章”表示这个艺人的才华学识非常高，修养高。

　 2夏巧

　夏：取自“夏木阴阴，巧啭黄鹂语。”表示一种夏季的夏日炎炎，生机勃勃的景色，用作艺名表示这个艺人是一个生机活泼的人。

　巧:取自“芝田初雁去，绮树巧莺来”形容一种乡村田园的景色，用作艺名表示这个艺人是一个非常纯粹，自然的人。

　 三好记又有意义的艺名起名大全

　芸西 贞蔚 芳慧

　甜诺 怜向 眉妮

　粉晓 偌如 蔓晓

　盼颐 春霏 芳明

　真瑶 娥妙 颖聪

　珍汶 烈佩 轩含

　科润 芹立 颖静

　娟妹 晓澄 娜润

　彦晓 拥鸳 芝欣

　香卓 芷立 珊慧

　素立 芹润 飘琴

　娅秀 春妙 书牡

　芬佩 霏泽 倪竹

　芸满 瑾蔓 虹汝

　倩向 纯明 耿竹

　航京 美向 山影

　玫利 洁联 律蓓

　芬婵 亭璇 娟枝

好听简单又好记的艺名3

　 取艺名的目的性

　 图为吉利

　代表：成龙

　简而言之，陈港生出生在香港，后来在大师的指导下，他改变了自己的名字和名字。影艺事业越来越繁荣。

　 好记

　代表：胡瓜

　解释:胡瓜原名胡自雄，后来改名后，好记又好念，一红再红。此外，张志明改名为张帝后，皇帝的相貌也在音乐界展现，一火再火。

　 品牌推广

　代表：凤飞飞：

　解释：冯飞飞原名林秋銮，因为这个名字很难记住，品牌也很难提升。后来唱片公司建议改名为冯飞飞。结果这个好记的名字真的提升了个人品牌，成为了80年代的红星。

　 推荐适合女生的艺名

　华欣：繁华如锦，欣欣向荣。

　冰欣：冰清玉洁；指雪中梅花超逸的状态。

　洪仪：洪水丰满，仪态大方；和平与和谐，举止优雅。

　意涵：动中不乏静，静中总有动，就像水一样。

　语喜:温柔，温柔。温柔，安静，充满活力，高贵典雅，柔而不弱。

　倍蕾：天性聪明，福禄双收，名利有分，中年成功事隆。

　舒立：出人头地，事业发达。

　小丽：美丽，美丽。名字叫美丽。

　家礼：有道德观念，有礼貌，有德有智。

　莉莉：指茉莉花，名字，象征芳香。

　海媚：可爱，美丽，可爱，名字，象征可爱，美丽。

　理萌：指植物生长刚刚开始发芽。名字，象征着事业的繁荣，才刚刚开始。

　梦露：向往美，优雅荣贵。

　妙莹：妙不可言，与神秘文化有缘。

　敏婷：多才温和，灵活敏捷，敏锐，反应快。命名，象征智慧。

　妮娜：婀娜多姿，秀气伶俐，女用为美。

　海妮:优雅灵动，多才多艺。女人的名字意味着永远年轻漂亮。

　朝佩：智勇双全，名利双收，清雅荣贵。

　艺萍：多才贤勇，优雅精致，中年吉祥。

　玉：有一种玉叫玉。名字象征着珍贵的玉。

　琪琪：秀气多才，温柔贤惠。

　　先更正一下,他叫韩子高,不叫韩子都。

　　韩子高（538年—567年），本名韩蛮子，会稽山阴（今浙江绍兴）人，南北朝时期陈朝官员。

　　陈伯宗即位后，由其叔父陈顼辅政。韩子高因兵权过重，心中很是不安，喜欢访查台阁，便请求出京担任衡、广诸州镇守使。光大元年（567年）八月，前任上虞县令陆昉和韩子高的军帅举报他谋反。当时陈顼在尚书省召集文武百官在位者议立皇太子，韩子高也来参加，清晨韩子高一踏进尚书省，便被捉住，送交廷尉，当晚与到仲举一同赐死，时年三十岁。其父韩延庆及子侄辈一并赦免。

卫庄:卫庄这样的人不太会有朋友，他心高气傲，认可的可能就只有盖聂，但是他却被韩非那句“六国的天下，我要九十九”给征服了，他被韩非的志向和谋略，才华，观点吸引，愿意帮他一起实现韩非的梦想，他了解韩非，敬重韩非。

一个不容易交到朋友得人，当他真正有尊敬的人了，他一定会倾其所有的对他好，但是现在他死了，对他而言，他少了一个知己，少了一个朋友，本来朋友就不多，现在又少了一个，当然他最难过，韩非有智有勇有谋的人，死了着实可惜，这对于卫庄来说一定是一个不可接受的事实，所以他应该受伤最深。

这件事情告诉我们，绝对不要让一个死心眼的人动心，当你离开他的时候，他一定超级难过，哈哈哈哈

论《韩非子》的女性观

　韩非是战国法家的杰出代表，他的法术思想对后人有着深厚的影响，具有进步的意义，但他的女性观点无疑是不可取的。他认为女性的全部价值为“色”，把女性当作红颜祸水，并在“利”的掩盖下鼓吹男尊女卑。

　关键词：韩非；女性；色；祸水；男尊女卑

　韩非是先秦法家思想家之集大成者，他将法家的法、术、势三者融为一炉。形成自己完整的思想体系。自西汉后，中国封建统治阶级实施“外儒内法”或“阳儒阴法”的政策，使法家思想在封建社会意识形态扮演重要角色。后人研究韩非时，多注意他的法术思想，他的感情生活由于资料厥如，几乎无人触及。但通过对《韩非子》的解读，我们可看出韩非对女性的态度。韩非在书中，多次提到女性，文中论点多以与女性相关之论据佐证。这些例子中，女性以正面形象出现的，仅有一次，即《十过》论述“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”时所举曹君亡国的例子。晋公子重耳出亡经过曹国，曹国君主窥其裸浴，极其无礼。臣子厘负羁见晋公子非常之人，预知曹公引火烧身，必殃及臣民，但束手无策。其妻为他出谋划策，使他免于灾祸。在这一事件中表现了妻子明礼、通达与智慧等诸多美德。除此之外，韩非所举涉及女性之例，对女性皆持否定态度。他认为女性的价值在于色貌，而美貌具有危险性，女人是祸水；为了防范女人，应把所有的权利，包括家庭权力，集中在男性手中。

　一、食色性也，貌美是金

　中国第一部诗歌总集《诗经》，已体现出人类对女性美的欣赏与尊崇。《诗经》开篇“窈窕淑女，君子好逑”，肯定女性的美与地位。《卫风·硬人》具体的描绘了女性的自然美与情态美，“手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《周南·桃天》“桃之天天，灼灼其华”，把即将出嫁的女孩比怍春天粉红艳丽的桃花。《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜华”“彼美孟姜，德音不忘”，用木槿花比喻女性的美貌，并从德行上肯定女性。女性不仅有自然美，情态美，还有品行美。诗篇着力赞颂了女性那艳丽夺目，令人怦然心动的美。但在韩非眼中，美即是“色”，“色”成了她们存在的全部的意义。

　《诡使》曰“女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。”《备内》云：“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后。”从这里可看出，韩非将“色”当作了女性价值的全部。女性年轻美貌时，男性对她宠爱有加，恩及家庭父兄；一旦年老色衰，便如昨日黄花，随手可弃，连自己的儿子也受到牵连。女性的价值在于她的美貌，用“色”事夫成为男女感情的全部，夫妻间并没有相濡以沫的爱情。主动权在男性手中，男性决定女性的价值与去留，二者是支配与被支配的关系。《外储说左上》记载：“蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟。夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之，桓公大怒，将伐蔡。”仅因为妻子的一个小玩笑，便把妻子赶回娘家；妻子回家再嫁，大大伤了男性的自尊心，为挽回面子，不惜发动战争。韩非用此例说明“挟夫相为则责望，自为则事行”，桓公将蔡灭了，韩非认为女性不顺从丈夫被出之是理所当然的，只是提醒男性行事的方式应巧妙些。女性如何以“色”事夫？孟子有言：“必敬必成，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”（《孟子·滕文公下》）作为女性，要尽量曲尽己意以逢迎男子的喜好。在妇顺夫这一点上，韩非与儒家达到共识。男性妻妾成群，三宫六院，属天经地义；男人窃玉偷香，寻花问柳，可以心安理得地“娱其色”。女性连妒忌的权力都没有，因为这是七出之一。夫妻之间不存在真情，如此，女性别无选择，只有战战兢兢的顺从，如履薄冰。

　爱美之心，人皆有之。“食、色，性也”（《孟子·告子上》），人性的本能，男女概莫能外。然而在韩非看来，是绝对不包括女性的，二者处于不平等的地位。他只肯定了男性的本能，女性仅仅是君王用来装饰后宫，充塞下堂，使人赏心悦目的一件器玩而已。他们喜好的是美丽的外表，而不是那使人体透明发亮的光芒，即女性除女美貌之外更重要的东西。韩非并不肯定女性的才智。厘负羁的妻子提出极富远瞻性的计谋保全其性命，在文后评价时韩非对其妻只字未提，而把功劳归于男性，“此礼之所用也。”因此，女性人老珠黄时被抛弃，也是情理之中的事，“为人妇而出，常也”（《说林上》）。女性与其他玩物不一样的地方就在于她们会开口说话，所谓“妇有长舌，维厉之阶”（《小雅·桑柔》）。男性“贵夫人，爱孺子，便僻好色”（《八奸》），那么，为了自身的利益，男性应“娱其色而不行其谒，不使私请”（《八奸》），她们的内心情感和言语完全不用理会。由于女性没有施展才华的空间或即使显示才华也得不到肯定，所以女子只有以色貌作为依附男子的资本，并判定其价值。然而，美丽的外表并非不美，但是若停留在此而没有精神内涵，则是低级的。正如古希腊哲学家德谟克利特说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。内在的美、精神上的美应该比形体上的美更珍贵，更加被看重。同时，“以色事人”的观念阻碍女性自身的发展，它使女性仅仅期望以自己的美貌邀宠求贵而无视于其它方面的提高，聪明才智得不到应有的发挥。因此，韩非衡量女性价值把“色”放在首要的地位而忽视其它，无疑大大降低了女性的素质和社会地位。

　二、红颜易惑，祸水亡国

　女性的价值在于“色”，沉鱼落雁，闭月羞花，秀色可餐。然而，“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《老子》十二章），男性沉溺于女色，骄奢*逸，致使玩物丧志。祸国殃民。因此，韩非认为女人是祸水，涉及到方方面面。“曼理皓齿，说情而捐精”［《扬栅》），亲近女色使身体受到损害，女性误身；“为人主而大信其妻，则奸臣得成于妻以成其私”（《备内》），宠爱女性，会使其被别人利用，干涉朝政，女性误国；“六日，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也”（《十过》），沉迷于女色，国君因此不理朝政，女性亡国。

　《韩非子》被后人称为帝王之书，他站在帝王的立场，为巩固帝王权位出谋划策。在《八奸》中，他指出了大臣所以成为奸邪，君主所以被蒙蔽，失去他所拥有的一切的原因所在。其中列为“八奸”之首的便是红颜。“凡人臣之所道成奸者有八术：一日在同床。”“同床”是指被君主所宠爱的美貌女子，这些人是“人主之所惑也”。“托于燕处之虞，乘醉饱之时，百求其所欲，此必听之术也。”她们凭借自己的美貌环绕在君主周围，趁君主沉溺于享受时提出要求，君主被迷惑，不假思索，言听计从。“为人臣者内事之以金玉。使惑其主”，一些权臣奸臣为达到自己的目的，用金银财宝收买她们，让她们迷惑君主，实现自己的意图。最终君主大权旁落，甚至丧身亡国。在复杂的政治斗争中，女性是被利用的工具，而韩非却把症结归于女性。

　“同床”被列为“人臣之所道成奸者”八术之首，女性被韩非看成了亡国的祸首，这种思想，正是父权文化中“女子亡国论”的具体表现。被司马迁《史记》全篇引用的《说难》中，便有一个典型的例子。“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。”武公想要攻打胡国，却把自己的女儿嫁给胡国的君主。为何？女色可使胡国君主心里高兴，放松的警惕，荒怠政事。结果郑国人偷袭了胡国，夺取了它的土地。韩非认为这一系列事情发生的根本原因，便是胡国君主娶了郑武公之女，被美色所迷，看不到陷阱。仿佛没有这个女人，君王就不会亡国。其实亡国者，实为君王自误。正是由于君王的荒*，腐朽，才导致王朝灰飞烟灭。鲁迅先生曾说：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。’千百年来，不知多少女性为此牺牲了个人的幸福，却仍被背负骂名，百世不得翻身。把男性的错误与罪责归于女子，女性成为了帝王们推卸责任，掩盖无能的挡箭牌。红颜祸水，女性不可承受之重。

　女子不仅可间接亡国，还可直接亡身。齐庄公垂涎齐崔杼妻子的美貌，数次到崔氏之室。结果庄公死于崔子之徒乱刀之下。韩非用沉痛的口气叙说了君王的不幸。认为美丽的女人是此事的导火线。韩非没有看到正是庄公的荒* 才导致了他的死亡，对齐崔杼妻子的不幸更是熟视无睹。美貌成了她的罪责。

　韩非子在《亡征》篇中，进一步阐明了他的这种观点。“太子已置，而娶于强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可亡也。”“婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。”“不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑余用事者，可亡也。”在韩非笔下，女子实比洪水猛兽更甚。女性搅乱视听，妒忌而又心狠手辣，工于心计而又见识短浅。齐家治国，不压制住女性，则国将不国。

　“祸水”源于《汉书》中的《飞燕外传》，这篇文章记载，汉赵飞燕妹妹合德，美容貌。被召入宫。博士淖方成在其后唾日：“此祸水也，灭火必矣！”但“红颜祸水”这种思想，在春秋时已有所表现。如孔子的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”（《孔子·阳货》），把女子与小人同列。韩非出身王侯之家，在朝廷供职，见多了贵族女性为争宠而不惜一切手段的事情，对女性无多少好感。且韩非为儒学大师荀卿的学生，在这方面必然受到儒家思想的影响。荀子在《解蔽》中就曾说“桀蔽于妹喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。……此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也”。他认为正是妹喜和妲己迷惑桀与纣才使夏商亡国，这是典型的红颜祸水论。在这方面韩非与他老师的思想一脉相承。把女人看成祸水。玩物是男权主义的产物，这是对女性的极端不公平。

　三、“利”宇当头，男尊女卑

　韩非吸取前期法家的名利思想，提出“利之所在民归之”（《外储说左上》），认为人都好利恶害，民为利归。人生活在现实社会之中，寒则求衣，饿则须食，物质利益是实实在在的东西。为了自身生存，必须追求物质利益。《五蠹》篇指出，古代人口少而财有余，不事力而养足，故民不争；现在却相反，民众而财货寡，事力劳而供养薄，因此人与人之间会有争夺，韩非看到了社会的发展，人与人之间的利益关系。所以“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。春秋中后期开始，铁器工具用于耕作并逐渐推广，大大促进了农业的发展。男性成了农业的主要生产者，也成为家庭经济的支柱。经济基础决定上层建筑，这在极度讲究功利的年代里，男权势力膨胀，而女性便被视为男性的附庸。

　子女同为父母的骨肉，然而女性在母家宗法上没有地位。《六反》云：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”原因是男子可以成家立业，使老有所养；女大不中留，对家无多少用处。血浓于水的父母子女之亲情，在利益面前显得无足轻重。一贺一杀充分显示了利益下男尊女卑的观念，利字当头，女性倍受歧视。《礼记·郊特牲》有言，“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”《仪礼·丧服传》语，“夫者，妻之天也。”认为丈夫是妻子的一切，丈夫掌管妻子的一切，妻子生活在丈夫的活动范围内。庄子认为“男先而女从，夫先而妇从，夫尊卑先后，天地之行也”（《庄子·天道》）。这些都说明，在封建社会，以男权为中心的纲常伦理已非常成熟，男尊女卑成为天经地义。到韩非，则说得更透澈。《忠孝篇》言：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”他明确提出“妻事夫”，并认为这是常道不可违，将性别尊卑与政治挂钩，把治理国家的方法引伸到家庭中。韩非认为，夫权在家中应占绝对地位，唯夫独尊。《扬权》载：“一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。”如果夫与妻处于同样的地位，共同执掌家政，作儿女的就不知道该听从准了。丈夫的权利绝对不可下借，如果让妻子有平等的权利，她不仅会不贞，还会因此与下人串通一气使丈夫有浴狗矢的危险（《外储说右上》）。因此，为了维持家庭正常的运转，妻子必须绝对服从丈夫，丈夫在家有至高无上的地位。女性只是丈夫的附庸，毫无尊严可言。“男女无别，是谓两主。两主者，可亡也”（《亡征》），将男尊女卑的观念与统治阶级安邦治国联系起来，由此成为封建意识形态的重要构成部分。正是基于这种观念，韩非从理论上确定了女性地位的卑贱。

　男性为了实现自己的报负，在必要的时候，妻子便成了男人们追求功名的牺牲品。韩非在《外储说右上》说“术之不行，有故。”“故”是什么呢？就是有些人不愿意牺牲自己所爱的东西，不愿意付出代价。那么，为了术的推行，韩非认为牺牲是必要的，他拿吴起作为正例。吴起的妻子织的丝带比他要求的短，他以言而无信为借口，把妻子休回家。“吴子，为法者也。其为法也，且欲以万乘致功，必先践之妻妾，然后行之。”妻子哥哥的一番话，彻底打消了妻子回去的希望，也道出了吴起休妻的真正目的。吴起把妻子作为推行变法的道具，与“不杀狗则酒酸”中的狗属于同一范畴，妻子地位可见一斑。

　妻子的地位尚且如此，妾的尊严更加不值一提。在韩非眼中，“主妾无等，必危嫡子”（《爱臣》），“配有撷妻之妾，……国之所危也”（《说疑》）。并借《周记》之语曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝。”妾仅仅是玩物，是增进两国关系的送礼佳品。将地位卑贱的女性又分为三六九等，致使在漫长的封建社会，女性不能认识到自身地位的卑下，并首肯男权者为她们安排的命运。

 

　韩非的著作为中国封建社会制度的成熟提供了许多思想观念，《韩非子》也成为我们研究先秦文化乃至中国传统文化的重要史料。作为荀子的弟子，韩非的女性观不仅继承了儒家的消极面，并且强化了对女性的歧视和男尊女卑观念，这是不容忽视的。

韩子传奇叶乔和谁好了这个问题并没有明确的答案。叶乔是一位出色的女演员，她曾经在一些电视剧中担任主演，比如《倚天屠龙记》、《金粉世家》等。而韩子传奇则是一位非常出色的音乐人，他的音乐作品深受广大观众的喜爱。两人之间的关系一直备受外界关注，不过他们并没有公开表示过彼此的恋情。

近年来，叶乔和韩子传奇都比较低调，很少曝光自己的私人生活。因此，我们无法确定他们是否在一起。总之，明星的私人生活并不是我们应该过多关注的事情，他们需要的是我们对他们的支持和爱护。

《奈何BOSS又如何》。

女生设定是追星傻白甜，小可爱秘书童欣。 因为男医生的颜值，成为了他的“后援会会长”。 男生则是个有着“恐女症”的医生——韩子遇。

童欣开始打着帮助韩医生治疗“恐女症”的旗号，每天都出现在韩医生的生活中。她回帮他气走相亲对象、会帮他怼难缠的女病人、会去他家给他做饭（虽然失败了），还被鱼刺卡到了喉咙、也会去医院给他送吃的。

最后童欣和韩子遇在一起了：

韩医生真的是钢铁直男，人家女孩子说是你的粉丝，就还真的以为是粉丝。真的是让我们观众干着急。不过木木的钢铁直男遇到勇往直前的小可爱，他们之间的互动还是很好嗑的。历经一系列波折，我们的韩医生也看清了自己的内心，最后大胆和童秘书表白！最后的最后当然是在一起啦！

《废后将军》一度君华 女主是男主从狼群里捡回来的，女主帮男主夺天下，男主另有喜欢的人。女主后来死了，男主才发现自己深爱女主。 古代 悲剧

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齐 明

取自《荀子·修身》：“齐明而不竭，圣人也。”

齐明，意为敏捷而明智

恂 如

恂，谦恭谨慎。取自《论语•乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也。”

辰逸 （让人觉得很舒服的名字，且和“沉毅”“诚意”二词同音）

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）

皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）

擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“左牵黄,右擎苍”）

擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思相同）

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

烨磊 （光明磊落）

晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思；“睿”是智慧的意思）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

英杰（英俊杰出）

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

俊驰（出自成语：俊才星驰）

雨泽 (恩惠像雨一样多)

烨磊 （光明磊落）

伟奇（伟大、神奇）

晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

文昊（昊的字意是：广大无边）

修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）

黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )

远航（好男儿，就放他去远航吧）

旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )

圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )

俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )

鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )

伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )

荣轩 (轩：气度不凡 )

越泽 (泽：广博的水源)

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）

皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）

擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”）

擎宇（意思同上）

志泽 (泽：广域的水源 )

子轩 (轩：气度不凡 )

睿渊 (睿智;学识渊博)

弘文 (弘扬;文:文学家)

哲瀚 (拥有广大的学问)

雨泽 (恩惠)

楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)

建辉 (建造辉煌成就)

晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 )

天磊 (磊：众石累积 )

绍辉( 绍：继承 辉：光辉 )

浩南 (浩：浩大 )

泽洋 (广阔的海洋 )

鑫磊 (鑫：财富 )

鹏煊 (煊：光明，读xuān )

博文 (文韬武略，博大精深 )

昊强 (昊：苍天，苍穹 )

越泽 (越过广阔的水源 )

旭尧 (旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人)

伟宸 (宸：古代君王的代称 )

志泽 (泽：广域的水源 )

博超 (博：博大 超：超越 )

君浩 (君：君子 浩：浩大 )

子骞 (骞：高举，飞起 )

鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 )

炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 )

鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 )

伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)

越彬 （彬：形容文雅 ）

风华 （风华正茂 ）

靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）

明辉 （辉：光明 ）

伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 )

明轩 (轩：气度不凡 )

绍辉 (辉：辉煌 )

健柏（(柏：松柏，是长寿的象征。“健柏”就是健康长寿的意思）

英杰（英俊杰出）

修杰（修：形容身材修长高大）

志泽 (泽：广域的水源 )

弘文 (弘扬,文:文学家)

峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)

嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)

煜城 (照耀城市)

懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)

烨伟 (烨：光耀)

苑博 (博：博学)

鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟)

炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅)

鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡)

伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)

君昊 (君：君子 昊：苍天，苍穹)

熠彤 (熠：光耀 彤：红色）

鸿煊 (鸿：大也 煊：光明）

博涛 (博：博学）

苑杰 （杰：杰出）

黎昕 （昕：明亮的样子)

烨霖 （烨：光明）

晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ）

烨华 （烨：光耀）

煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）

智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代称）

正豪 （豪：豪气）

昊然 (昊：苍天，苍穹）

明杰 （明智，杰出）

立诚 （诚：诚实）

立轩 （轩：气度不凡）

立辉 （辉：辉煌）

峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)

嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)

煜城 (照耀城市)

懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)

烨华 烨：光耀

煜祺 煜：照耀 祺：吉祥

智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称

正豪 豪：豪气

昊然 昊：苍天，苍穹

志泽 (泽：广域的水源 )

明杰 明智 杰出

弘文 (弘扬;文:文学家)

烨伟 烨：光耀

苑博 博：博学

鹏涛 鹏：比喻气势雄伟

炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅

鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡

伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源

君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹

熠彤 熠：光耀 彤：红色

鸿煊 鸿：大也 煊：光明

博涛 博：博学

苑杰 杰：杰出

黎昕 昕：明亮的样子

烨霖 烨：光明

哲瀚 (拥有广大的学问)

雨泽 (恩惠)

楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)

建辉 (建造辉煌成就)

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

俊驰（出自成语：俊才星驰）

雨泽 (恩惠像雨一样多)

烨磊 （光明磊落）

国豪（国人因它而自豪）

伟奇（伟大、神奇）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

文昊（昊的字意是：广大无边）

修杰（修：形容身材修长高大）

黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )

远航（好男儿，就放他去远航吧）

旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )

英杰（英俊杰出）

圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )

鑫鹏 鑫：财富 鹏：比喻气势雄伟

俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )

鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )

伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )

荣轩 (轩：气度不凡 )

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大

瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德)