《世说新语·德行第一》
注：断句，你参照标点看即可，不再一一用“/”标明。只做词语注释、译文以及赏析文字。
31、庾元规不卖的卢
庾公乘马有的卢，或语令卖去①，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈②。效之，不亦达乎！”
注释
①庾公：庚亮，字元规，任征西大将军、荆州刺史。的卢：马名。马白额人口至齿者名的卢。按迷信说法，这是凶马，它的主人会得祸。
②孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。他母亲说：你心肠好，一定会好心得好报，不用担心。
译文
庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把马卖掉。庾亮说：“卖它，必定有买主，那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。我学习他，不也是很旷达的吗！”
赏析
庾亮舍己为人或者不愿意损人利己的德行确实值得我们学习。这也是和孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的思想一致的，自己知道的卢马是烈马会害人，随意不会卖掉它再让它去害别人。
32、阮光禄焚车
阮光禄在剡①，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为②！”遂婪之。
注释
①阮光禄：阮裕，字思旷，任东阳太守，后被召为金紫光禄大夫，不肯就任。不过也因此而用官名称呼他为阮光禄。剡：即第24 则中的剡县。阮裕去职还家，住在剡山。
②何以车为：要车子做什么。“何以……为”是文言文表示反问的习惯用法。
译文
光禄大夫阮裕在剡县的时候，曾经有过一辆很好的车，不管谁向他借车，没有不借的。有个人要葬母亲，心想借车，可是不敢开口。阮裕后来听说这件事，叹息说：“我有车，可是让别人不敢借，还要车子做什么呢！”就把车子烧了。
赏析
阮裕因为别人不敢向自己借车用，就把车子烧掉了。现代人却常常以让别人畏惧害怕为傲，岂不知有德者不以人惧之为荣，而反以为耻。阮裕真是有德者的典范啊！
33、谢安幼年谏兄
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已①。太傅时年七八岁，著青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”②奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”③遂遣之。
注释
①令：指县令，一县的行政长官。醇酒：含酒精度高的酒。
②太傅：官名，这里指谢安。谢安，字安石，谢奕的弟弟，后任中书监、录尚书事，进位太保，死后赠太傅。膝边：膝上。”边”是泛向性的，没有确定的方位意义，正像第6 则中的“膝前”一样。谏（jiàn）：规劝。念：怜悯；同情。
③容：面容；脸上的神色。阿奴：对幼小者的爱称。这里是哥哥称呼弟弟。
译文
谢奕做剡县县令的时候，有一个老头儿犯了法，谢奕就拿醇酒罚他喝，以至醉得很厉害，却还不停罚。谢安当时只有七八岁，穿一条蓝布裤，在他哥哥膝上坐着，劝告说：“哥哥，老人家多么可怜，怎么可以做这种事！”谢奕脸色立刻缓和下来，说道：“你要把他放走吗？”于是就把那个老人打发走了。
赏析
这件事说明谢安自由就懂得尊敬老人。真是三岁看老啊！别人做错了事或者犯了罪，惩罚是对的，但是应该有度，不能以惩罚人为乐，这就失去了惩前毖后治病救人的初衷和影友的作用了。
34、谢太傅绝重褚公
谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”①
注释
①褚（chǔ）公：指褚裒（póu），字季野，曾任兖州刺史，死后赠太傅。《晋书·褚裒传）说：桓彝认为“季野有皮里阳秋”，就是说他虽然口里不说别人的好坏，可是心里是有褒贬的。常：通“尝”，曾经。气：气象，指冷热风雨阴晴等现象。
译文
太傅谢安非常敬重褚季野，曾经称颂说：“褚季野虽然口里不说，可是心里明白是非，正像一年四季的气象那样，样样都有。”
赏析
这件事起码能够说明两点：第一点是谢安能够识人，他对褚裒的评价是准确的，知道褚裒的优点与缺点；第二点是谢安能够尊重有德有才的人。这两点都是做领导干部的人非常重要的素质与修养。
35、刘惔临终拒绝*祀
刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下词神鼓舞①，正色曰：“莫得*祀②！”外请杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦！”③
注释
①刘尹：刘惔（tán），字真长，任丹阳尹，即京都所在地丹阳郡的行政长官。绵惙（chuǒ）：气息微弱。指奄奄一息。阁：供神佛的地方。祠：祭祀。是为除病祷告。鼓舞：击鼓舞蹈。这是祭神的一种仪式。
②*祀：滥行祭祀。不该祭祀而祭祀，即不合礼制的祭祀，叫*祀。
③车中牛：驾车的牛。晋代常坐牛车，杀驾车的牛来祭祀是常事。丘之祷久矣：这句话出自《论语·述而》。一次，孔子（名丘）得了重病，他的弟子子路请求允许向神祷告，孔子说：“丘之祷久矣”（我早就祷告过了），委婉拒绝了子路的请求。刘惔喜欢老庄之学，纯任自然，所以不想祭神。
译文
丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：“不得滥行祭祀！”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事！”
赏析
刘惔是合格的领导，他对百姓的管理做到了尽职尽责，直到临终依然如此，真是像诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”啊！为官者不扰民，说起来容易做起来难，刘惔却做到了。这真是值得所有为官者深思啊。
36、谢安以身教子
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿①。”
注释
①“我常”句：指自己的为人处世，都是儿子所能看到、听到的，可以效法，是一种身教。
译文
谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”
赏析
谢安的教育方法叫做身教。俗话说“身教胜于言教”，确实很有道理啊！特别是对于小孩子，他们还处在模仿学习的阶段，“身教”就显得更为重要了。
37、简文帝不以鼠损人
晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳①。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说②。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？”③
注释
①晋简文：晋简文帝司马昱（yù），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相，床：坐具。古时候卧具叫床，坐具也叫床。听：听凭；任凭。
②参军；官名，是将军幕府所设的官。手板：即“笏”，下属谒见上司时所拿的狭长板子，上面可以记事。魏晋以来习惯执手板。批杀：打死。说：通“悦”，高兴。按：大概因为不高兴，就有责备，所以下文才说”以鼠损人”。
③门下：门客，贵族家里养的帮闲人物，教：告诉。无乃：恐怕。用来表示语气比较缓和的反问。
译文
晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死，抚军为这很不高兴。他的以为门客站起来弹劾（那位参军），抚军教训他的门客说：“老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人，恐怕不行吧？”
赏析
简文帝喜欢看老鼠脚印，是觉得老鼠在落满灰尘的坐床上踩出的脚印形状很好看，这本身没有什么大意义，因为他的这一喜好被他手下的一位参军破坏了（他敲死了老鼠），而感到很不高兴，这就似乎有点小题大做、玩物丧志的意思了，这本来不是什么好事，不是什么优点。但是他不因此而惩罚那位参军，而他的门客却因此而弹劾那位参军。两相比较就看出简文帝还是有德行的，也是有轻重的，而那位门客则显得既不通情理、不懂轻重，还表现出了溜须拍马谄媚逢迎的劣行。短文通过比较表现了不同人物的不同性格与水平。
38、范宣八岁知始孝
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼①。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳②。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受③；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪？”④范笑而受之。
注释
①范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就。挑：挑挖；挖出来。
②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身，躯干。体，头和四肢。
③洁行：品行高洁。廉约：廉洁俭省。韩豫章：韩伯，字康伯，历任豫章太守、丹阳尹、吏部尚书。遗（wèi）：赠送。
④言（kūn）：裤子。
译文
范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。就大哭起来。别人问道：“很痛吗？”他回答说：“不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。”范宣品行高洁，为人清廉俭省，有一次。豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。
赏析
短短的100余字叙述了两件事，一件事表现了范宜的孝道，自己身体受了伤，不是因为疼痛才大哭，而是因为毁伤了自己的“身体”是对父母的不孝；第二件事表现了范宜的清正廉洁，不受私物。《世说新语》语言文字的表现力确实是强。
39、王献之首过
王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失①。子敬云：“不觉有馀事，唯忆与郗家离婚②。”
注释
①王子敬：王献之，字子敬，是晋代大书法家王羲之的儿子，信奉五斗米道，“道家”句：道家，本来指一个学术派别，这里指道教，具体指五斗米道，这是一种道教团体，东汉未张陵创立，利用符咒辟邪驱鬼，为人治病。受道的人出五斗米。有病就请道家做章表，写明病人姓名、服罪之意，向上天祷告除难消灾，这叫上章。病人要但白自己的罪过，这叫首过。由来；向来；一向。异同得失：异同和得失是两个们义复词。异同，指异，即和平常不同的；得失，指失，即过失，过错。
②郗家：王献之娶郗昙的女儿为妻，后离婚。
译文
王子敬病重，请道家主持上表文祷告，本人应该坦白过错，道家问子敬一向有什么异常和过错。子敬说：“想不起有别的事，只记得和郗家离过婚。”
赏析
王献之一生无过，问心无愧。但是至死依然记得与郗家离过婚，大概是想这件事对自己王家的声誉造成了不好的影响，或者对郗家及其前妻也造成了伤害。王献之确实做到了心无私利，心无愧怍，他心里只有别人。这种高尚的德行确实不同一般。
40、殷仲堪拾啖饭粒
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无馀肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之①。虽欲率物，亦缘其性真素②。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易③。贫者士之常，焉得登枝而捐其本④！尔曹其存之⑤！”
注释
①殷仲堪：晋孝武帝太元十七年（公元392 年）任荆州刺史，太元十九、二十年，荆、徐二州水灾。他笃信天师道，生活俭省，可是事神不借钱财。水俭：因水灾而年成不好。俭：歉收。有人以为“值水俭”应断为“值水，俭”，这样断句的话，“俭”应该是“俭朴”的意思。两说都可通。五碗盘：古代南方一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成，形制较小（参看《文史知识》1991 年第5 期骆晓平文）。啖（dàn）：吃。
②率物：率人，为人表率。真素：真诚无饰；质朴。
③方州：州。豁（huò）：抛弃。时意：时俗。
④常：常态。“焉得”句：意指不能因为登上高枝就抛弃树干，比喻不能因为身居高位就忘掉了做人的根本。
⑤其：表命令、劝告的语气副词，大致可译“还是、要”。
译文
殷仲堪就注荆州刺史以后，正遇上水灾歉收，吃饭通常只用五碗盘，除外没有其他荤菜。饭粒掉在盘里或坐席上，马上捡起来吃了。这样做，虽然是想给大家做个好榜样，也是因为他的本性质朴。他常常告诫子侄们说：“不要因为我担任一个州的长官，就认为我把平素的生活习惯抛弃了，现在我的这种习惯并没有变。贫穷是读书人的常态，怎么能做了官就丢掉做人的根本呢！你们要记住我的话！”
赏析
殷仲堪的生活节俭是发自内心的，是本性使然。他经常告诫子侄们的话表明，他是一个不忘本的人。人们常说，“富贵移人”，“时位移人”，富贵不忘本的人少之又少，而殷仲堪就是这种少之又少的人中的一个代表。这在现代社会中让然有很重要的借鉴意义。
莫言小说丰乳肥臀 读后感
未读过莫言的小说，选取这一本或许只是它的名字吸引了我。
那时，我正在天津打工，闲班无聊，便去租书。在一个书摊前，我看到了这本，那是莫言的小说选，以前听说过这本，一看又是当代学生的推荐书目，可作者又怎会用丰乳肥臀作为书名呢，于是迫切的拿回家里。
一开始，便一下子吸引了我，令我非一口气读完不可。 故事 的背景是山东高密东北乡的残酷的抗战史，故事的梗概是一个母亲在这样的恶劣的，近乎绝境的条件下带大九个孩子，不，是十一个孩子的故事。她的以前那样丰满的乳房被一点一点的吸干，那是母爱在流淌啊。她的以前俏丽的容颜被岁月无情的摧毁。她带着孩子，先是经历了家庭的折磨，后又经历了残酷的乡匪之间的战争，又经历了国共两党的之间的战争。这期间，她眼看着一个一个女儿的背叛，目睹了，一个一个亲人的离去，尝尽了生活的一个一个坎坷……
这本书，令我看到了旧社会的母凭子贵的封建思想，和残酷的革命战争，还有一个母亲的大于天的伟大的母爱。
我想，无论是**，还是小说，在岁月的不断流逝里能够留给读者的或许只是一段文字，或只是一个场景。在当今物欲横流的社会中，能够做到这一点已经是难能可贵了。况且好书已经越来越少，读书的人也越来越少了……
那一段文字作者写的最美，是被作者单列出来的。母亲的最后一对儿女是一对双胞胎，取名金童玉女，玉女因为难产，从小眼盲，她一步也离不开母亲，也只有她留在了母亲的身边。从小就被金童剥夺了吃奶的权利，她的存活简直就是一个奇迹。她那样的漂亮，仿佛一个天使降临在人间。
她的世界是黑暗的，但是她的心灵却是最美里的，最洁净的。她明白自己，是母亲最大的负累，虽然她看不见，可她感觉的到。每当夜里她听到母亲呕吐的声音，她的心便如刀割一样的痛，她的眼泪如泉一样的流下来。她不敢被母亲看到，她怕母亲悲哀……她明白，是她离开的时候了……
读到这，我在奇怪，母亲病了每日呕吐之后才知，原先母亲给别人做长工，家里的孩子还要吃饭啊。开始她往自己的口袋里偷回一些玉米，芸豆啊什么的，但是渐渐的被人发现，之后无论藏在哪里都被人找出来。之后无奈之下，她就将一些东西吞到胃里，到家里在吐出来，洗尽，做成面饼……多么伟大的母爱，我流泪了……
没有人明白，之后他的失散的儿子金童回来的时候，母子俩抱头痛哭之后，母亲说我要为儿子做饭了，但是家里没有一粒米啊，母亲说，我出去给你做，，金童感到奇怪，当母亲将手指塞进喉咙时，当母亲把芸豆用纱布捻成面饼端到儿子面前时，金童一下子跪倒在母亲的怀里……
就在那天夜里，玉女决定走了，她还是第一次单独外出，她摸索着走上了通向江边的道路上，不知为何，她的情绪那样的愉快，她一路走来甚至哼着母亲总唱的那首歌谣。她一点没有犹豫，慢慢的走向江心，走向前方。那天，她那样的美丽，她穿上了母亲亲手缝制的嫁衣，母亲曾说过，只有你最听话，又最漂亮，她必须要亲自看她找到自己的幸福……
就在那个夜晚，星空出奇的耀眼，月亮出奇的皎洁。就在江水吞没的一刹那，玉女的眼前出现了奇迹，她竟然能够看见，那是一个菩萨。她说，是该回到我身边的时候了……
作者，显然很喜欢这个人物，不期望她就这样夭亡。
作者以其磅礴的气势，委婉幽默的口气，读后令我浮想连篇，甚至多年以后仍不能忘怀。
莫言《丰乳肥臀》读后感
我不是一个爱赶热闹的人，但对能欣赏到的好东西常常不愿错过，比如好茶、好书和好秋光。在美丽的秋光中就着一杯好茶捧着一杯好书，于我算是人生之乐事。
这次，手中捧着的是莫言的《丰乳肥臀》。
丰乳肥臀不是俗艳和妖冶，是生殖力旺盛的女性特征，是生命的发源地，是滋养生命的源泉。
丰乳肥臀是上官家女人们的特征。
上官鲁氏，一个叫璇儿的小脚女子，经历了一个世纪的杯具性命运历程。婴儿期父母双亡(修建胶济铁路的德国人滥杀中国百姓);从童年到少女时代缠足;结婚后丈夫无生育潜力她只得接种生子，婆婆的恶毒凶悍;日本鬼子的残忍鸟枪队的蹂躏;抗日战争中生存的艰难和解放战争中逃难时的恐慌;解放后因为各种复杂的关系受到的各种“斗争”;自然灾害时期在生存线上的挣扎;甚至还有改革开放后城市建设过程中失落家园的孤独和茫然。
生活怎样能够这样艰难，什么样的生命才能承受如此众多的压力这个小脚女人默默地承受了，她不仅仅养育了九个孩子，还靠着羊奶和各种只要能吃的东西甚至是用自己的胃偷偷装回来的豌豆养育了几个被女儿们送回来的孩子：沙枣花，司马粮，大哑，二哑，鲁胜利和鹦鹉韩。
上官鲁氏是一位承载苦难的民间女神。她的八个女儿像旋风一样在身边席卷着呼啸着成长。女土匪上官来弟，国民党高官夫人上官招弟，鸟仙上官领弟，妓女上官想弟，***高官上官盼弟，美国飞行员的夫人上官念弟，被俄罗斯伯爵夫人收养之后成为大学生的上官求弟，盲女上官玉女――这些都极为美丽的上官家的女儿们，身份高低贵贱不同，经历跌宕起伏不同，却都具有着上官鲁氏的韧性，“上官家的人，都是龙生凤养，虎豹一样的良种”，这些女儿们身上都有着虎豹一样的性情，不管是如**花一样的来弟，还是像霸王花一样的盼弟，还是像菊花一样的想弟。即使是上官玉女，这个盲女，这片“南极最高峰上未被污染的雪”，这个一生待在上官鲁氏身边很少说话的看似柔弱的女孩子，最后终结生命的方式都是具有着上官家女性的特质的――她听到了母亲“吐哺”的干呕声，不愿意吸取母亲的血内疚而羞愧地活着，选取了华丽地消逝在浩荡的春水中!
上官鲁氏唯一的儿子――上官金童呢这个人物既是全文的视角和线索，也是给了读者最大期盼和最深失望的人。多么期望这个男孩子能够告别母亲的乳房，成长成一个真正的男人，给上官鲁氏一点扬眉吐气的资本。但是，击倒了那么多的灾难的鲁氏，还需要继续进攻已近半百的上官金童的懦弱无能，但是，这一次她彻底失败了，这就应是她人生中真正能称得上苦难的东西。
生命需要承担多少苦难人的一生需要直视多少的邪恶上官鲁氏，白嘉轩，还有那位异域女子郝思嘉都浮此刻我的脑海之中――生命中的苦难怕什么!上官鲁氏说：“死都不怕，还害怕什么活着。”很多时候，我们的懦弱正是源于我们对生的贪念，对安全的安定的安逸的生活的一种依靠。这种依靠慢慢吸取了我们的精神我们的斗志甚至是我们的正义感和羞耻感――上官金童卑微地活着，让人觉得可怜可恨而又可耻。
活着，不管是惊天动地还是默默无闻，精神都务必站着。
…………
合上书，身边秋色依旧，茶香依旧，而我却仿佛经历了惊心动魄的百年人生。
莫言《丰乳肥臀》读后感
用了好几周才看完了莫言49万字的巨型小说《丰乳肥臀》，这一天正好是他在斯德哥尔摩从瑞典国王卡尔十六世手中领取诺贝尔文学奖证书的日子。
综合前期看过的《蛙》和《红高粱家族》，我想，能够对莫言这个作家作个 总结 了，起码我对他和他的作品有了发言权。
莫言是一个乡土作家，写的都是乡土故事。在他的几部小说中，有着不变的元素，如：高密东北乡、蛟龙河、墨水河、大石桥、土匪、劳工野人、应允的黑骡子、杂种、女强人、日伪、共游、国游等。在《丰乳肥臀》中，时间跨度从上世纪初的一九00年到九十年代初。
在《丰乳肥臀》中，作者以“我”――红发碧眼的混血儿上官金童的所见所闻，描述了一个以女性为主的家族兴衰的故事。写作特点是“我”这个婴儿的眼里也能看懂成人的事情，也能做成人的分析。
我的外祖父叫鲁五乱，我的母亲乳名叫旋儿，人们称她为上官鲁氏，她嫁给了我的父亲上官寿喜。我的爷爷叫上官福禄，是个铁匠，奶奶叫上官吕氏。上官家是个阴升阳衰的家庭，男人极猥琐懒惰，女人擂大锤，主持家政。上官吕氏在家中压迫一切人，包括丈夫、儿子和儿媳，为了让儿媳生男孩极残酷地虐待儿媳。上官鲁氏为了生育只得和包括她的姑父在内的各色男子睡觉，这是因为她的丈夫得了不能生育的隐疾。之后上官吕氏得了痴呆症，也受到儿媳的虐待，整天趴在草窝里，甚至被上官鲁氏误打致死。上官家的女儿一个比一个漂亮，高挑的身材、美丽的脸庞，坚决果断的性格，尤其是有着高高的美乳和圆滚滚的屁股，这正是作家书名的来由。
大姐来弟二姐上官招弟，是母亲和姑父于大巴掌的产物。三姐领弟是赊小鸭子的高大男人的种。四姐上官想弟的父亲，是一个江湖郎中。五姐上官盼弟是打狗卖肉为生的光棍汉高大膘子的女儿。六姐上官念弟的亲生父亲是天齐庙里那个俊俏的和尚。四个拖着大枪的败兵轮奸了母亲后生了七姐上官求弟。马洛亚牧师是双胞胎八姐玉女和我的父亲。
上官家的女婿都是当地红极一时的人中翘楚。大姐嫁给了沙月亮，此人是抗日游击队毛驴队的队长，之后是皇协军旅长，被共游俘虏后羞愧上吊自杀;大姐在当初被母亲赌气许给了哑巴，哑巴之后参加了共游，参加过解放战争、抗美援朝，失去下肢，成了荣军。二姐嫁给了抗日英雄司马库，之后的国游队长、还乡团长，解放后，潜藏多年，后自首被枪毙。三姐嫁给了鸟儿韩，一个饥饿岁月弹弓打得很准的叫花子的头领，被日军抓了劳工，三姐从此做了鸟仙，直至跳崖而死;鸟儿韩后在北海道当野人，五十年代回国。四姐被卖进窑子。五姐嫁给了共游队长薛立人，之后的鲁立人，鲁立人当过人民政府县长，五姐当过区长，因立场问题被降职，之后死在洪水中。六姐嫁给了美国顾问。七姐卖给了白俄。八姐解放后由于饥饿跳河自杀。
上官家的女婿什么人物都有，正如同村人徐瞎子所说：“盼弟姑娘，你们上官家可真叫行。日本鬼子时代，有你沙月亮大姐夫得势;国民党时代，有你二姐夫司马库横行;此刻是你和鲁立人做官。你们上官家是砍不倒的旗竿翻不了的船啊。将来美国人占了中国，您家还有个洋女婿。”
外祖父和我母亲的姑姑、姑父，我的爷爷奶奶就应是第一代，父亲母亲是第二代，我和姐姐、姐夫们是第三代，二姐夫的儿子司马粮、三姐夫鸟儿韩的儿子鹦鹉韩和五姐五姐夫的女儿鲁胜利是第四代。这部小说，就是上官家族四代人的兴替盛衰故事。
故事到最后，只剩下了母亲和第四代人。母亲一辈子是在生男育女，给众女儿们照管为数众多的婴儿中度过，把他们抚养成人，饱尝苦难。她照管的孩子中，哑巴的两个孩子死于国共的炮火;司马库的两个幼女死于肃反;上官金童一辈子无所成就还蹲了十几年大狱;童年的司马粮逃脱了被枪毙的命运，成了韩国投资商;鲁胜利当过银行行长，做了大栏市市长后，鹦鹉韩成了企业家但又倒闭了。
总体来看，这部小说是一部杯具，第一代人遭受的是德国人的屠杀，第二代人遭受的是日本人、伪顽的统治;第三代人遭受的是自身对立方的反复碾压，包括日伪、共游、国游、自然灾害，终至全体凋零;第四代人生活的也很畸形，人争财哪怕后日死，鸟为食岂管这天亡，富者自富，贫者自贫。倒是那个”叛国投敌”做了韩国投资商的司马粮早早的跳出三界外，不在五行中，头脑清醒，大富大贵，优哉游哉。
莫言的《丰乳肥臀》反映的是：兴，百姓苦，亡，百姓苦。上官家的女人们，不论在什么时代，都是受屈辱受压迫的对象，并不因为改朝换代而好过多少。母亲最后住进了塔屋，靠捡拾垃圾为声，生活困苦，悲惨而死。为在中华大地上拼搏过的各种势力极其后世力量的繁衍贡献一生的母亲，悲惨的一生，如同伤痕累累的祖国母亲。小说无情鞭挞了旧时代，对新制度下的丑恶与腐败也予以不客气的揭露。作家有着超人的勇气和胆量，有着医治现代作家们软骨病的一剂猛药。莫言比现代人的眼光超前了30至50年，他在很早以前的笔触，才是数十年后人们所能理解的思想。莫言的作品所反映的但是如此。
我们的作家至今对文字狱谈虎色变，不敢涉猎忌讳的区域，而莫言专门要去踩雷。
莫言，当今世界真勇士也，诺奖非你莫属!
个人认为秦朝的灭亡是注定的，并不是扶苏不死就会改变的。即使扶苏选择攻打咸阳，他还会在历史上留一个造反的罪名，与其背上这样的罪名还不如一开始自尽，顶多世人说他一句‘懦夫’。扶苏的性格如何最了解他的莫过于秦始皇这个父亲，所以秦始皇才没有在生前立扶苏当继承人，因为他知道扶苏撑不起秦国。
扶苏，人称公子扶苏，有很大的政治远见和抱负，世人都说他是最像秦始皇的一个，可偏偏性格上没有秦始皇半分霸气。秦始皇有野心，扶苏的野心不够，作为秦始皇的第一个儿子，他自然希望这个儿子可以更加出色，所以在位期间多次提点他，希望扶苏可以长记性。可在扶苏的眼中秦始皇的‘提点’成了打击。
据说扶苏和秦始皇理念不合，曾多次反驳秦始皇，又在坑儒事件中帮助儒生说话。比起别人的不谅解，在秦始皇眼中扶苏这个儿子的反驳更加让他气愤。因为这件事秦始皇将扶苏发配到边关，交由蒙恬管理。看似是在惩戒，其实秦始皇只是想让扶苏开阔眼界，成为一个优秀的继承人。
可这件事也为扶苏的死埋下了祸患，因为赵高等人篡改遗诏就是利用了一条扶苏在边关毫无建树，浪费兵力粮草为由让他自尽。可仔细一想边关大将换做其他人都不会用这个理由赐死，何况是亲儿子？但扶苏就是相信了，可见他还是不够优秀，即使他真的成了秦二世，也难以改变秦国的命运。
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