十二生肖是怎么来的

说相传在上古时代，人类知识有限，连年、月的计算与区分都不知道。于是，天帝应人类的请求，想出了用一些人们常见的动物，来命名各个年份的名字。

但选什么动物呢？经过左思右想，天帝决定在自己生日当天举办动物渡河比赛，取前十二名的动物作为十二生肖，以为纪年。消息传开后，所有动物无不铆足劲，跃跃欲试，想在十二个生肖里取得一席之地。而最后老鼠用了计谋，得了第一，水牛得到第二名，老虎第三，以此类推，也就是十二生肖的排序，本来应该是龙第一，但是由于天帝命它降雨，所以龙姗姗来迟，而猫则由于老鼠故意告诉了它一个错的比赛时间，致使它错过了比赛，所以才没上生肖榜，这也是猫和老鼠不共戴天的原因。后来这十二个动物，便成为了凡人记录年份的方式，牛年，狗年，蛇年等。

韩诗外传卷第一（凡二十八章）

第一章

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不可与语仁；窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，实命不同。”麟按：《大戴礼记·曾子制言中》：“君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无，不知我，吾无悒悒。”此家贫亲老，为养亲不择官而仕，是夫子“权”之意，非自相矛盾也。○《毛诗序》：“《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！”○《诗》本吟咏性情之什而非讲理之具，诸家各以己意读之，故有鲁、齐、韩、毛之别。韩氏解此诗为孝行，所谓“断章取义”也。然首以此，足见作传者命意所在。韩婴解《诗》，似更合于在上者脾胃，而不如《毛诗》流布之广，是知《诗》本无别，《传》则异路，此十卷或为韩师讲义，引据事实解经，与经别行，故称“外传”也。○孔子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）又曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）古之行人辞令，每断章取义，引《诗》为证。此传之作，亦有裨于出使专对，盖六经本为儒家教科书，汉去古未远，犹有遗风也。

第二章

传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”麟按：《毛诗序》：“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞女也。”郑玄笺曰：“衰乱之俗微，贞信之教兴者，此殷之末世，周之盛德，当文王与纣之时。”朱熹曰：“南国之人遵召伯之敎、服文王之化、有以革其前日*乱之俗。故女子有能以礼自守、而不为强暴所污者、自述己志、作此诗以绝其人。”（《诗集传》）韩婴此言，或隐括毛《传》也。○《召南·行露》：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从！”毛《传》：“不从，终不弃礼而随此强暴之男。”

第三章

孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾，北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顾乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问于婢子？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，从流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上，曰：“礼固不亲授。”子贡以告，孔子曰：“丘知之矣。”抽琴，去其轸，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告，孔子曰：“丘知之矣。”抽絺绤五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾，北鄙之人也，将南之楚。于此有絺绤五两，吾不敢以当子身，敢置之水之浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”此之谓也。麟按：见刘向《列女传》卷六《阿谷处女》。○《诗序》：“《汉广》，德广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”《周南·汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”此与上章皆言礼，或用强，或用柔，皆不得其中。○《礼记·曲礼》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又曰：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。”“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”

第四章

哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命也者，自取之也。”《诗》曰：“人而无仪，不死何为？”麟按：见《说苑·杂言》。○《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”哀公似不知互文见义，遂问智者寿否。○《诗序》：“《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”《鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”

第五章

传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国家之命在礼。君人者，降礼尊贤而王，重法爱民而覇，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”麟按：见《荀子·天论》。○《左传·隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”

第六章

君子有辩善之度，以治气养性则身后彭祖，修身自强则名配尧禹，宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”麟按：《荀子·修身》：“扁善之度：以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获’，此之谓也。”《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”《论语·学而》：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美——小大由之。有所不行——知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼之用为“和”，简言之，内诚于己，外信于人，《曲礼》所谓“毋不敬”也。于内，则心与身和、行与言和、理想与现实和；对外，己与人和、人与人和、国与国和。和则双赢，不和则两伤。

第七章

传曰：不仁之至，忽其亲；不忠之至，倍其君；不信之至，欺其友。此三者，圣人之所杀而不赦也。《诗》曰：“人而无礼，不死何为？”麟按：仁、忠、信皆须以礼为节文。《论语·八佾》：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”《阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”夫礼者，自卑而尊人（《礼记·曲礼》），如果没有敬意，不是真心，仪式是毫无意义的。《左·隐公三年传》：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？茍有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行、潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”所以《礼记·礼运》说：“圣王修义之柄、礼之序，以治人情。”人情和、人心敬则礼得其中，仁、义、忠、勇、孝、慈、信得所矣。道家则曰：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”（《庄子·庚桑楚》）

第八章

王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于世，与日月并而不息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。然则，非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”此之谓也。麟按：《论语·卫灵公》：“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”○《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”○《诗序》：“柏舟，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”

第九章

原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决，子贡曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌《商颂》而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”麟按：见《庄子·让王》、刘向《新序·节士》。○《论语·宪问》：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’”程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”谢氏曰：“君子小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。”原宪学以为己，虽贫于财而富于义；子贡学以为人，为人则得财，然求在外则贫于内也。故曰“贫贱者骄人”（《史记·魏世家》）

第十章

传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。行旣已尊之，言旣已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”麟按：《荀子·哀公》：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”（《大戴礼记·哀公问五义》略同）《孟子·梁惠王上》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”此所谓“士”，与“君子”“大丈夫”同义，皆道德境界之人。

单从声音上片面的追求好听是不行的，一个好的名字要用下面的方法来取

姓名学是中华民族文化学问学术的脉承之一，是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。是以人为根，表达、传播、交流、研究人、物、事、业的能量的延续，是以人为本逻辑思想学的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，在民间也广泛流传不怕生坏命，就怕取错名，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名的说法。可见姓名对人生的重要性和影响力。姓名对人生的影响可以分成外在影响与内部影响，外在影响表现为名字的读音形状，意义。内部影响表现为名字对生辰八字以及命运的损益程度

外在影响：（1）名字读音要好，名字之间避免谐音，同音，如刘产（流产），范统（饭桶），谢丽婷（泻立停），这几个名字虽然表面看起来读音还不错，但是由于谐音，所以如果用这样的名字小时候上学容易被同学当笑话取笑，长大工作也容易被领导，同事取笑，难免会带来一定的负面影响，自卑或是引发同学同事之间的不合。

（2）名字形状要好，书写方便，忌用奇形怪状的名字或是不常用的字，很多家长认为自己的孩子要取独一无二的名字，如张鬃鞴，这样的名字不利书写，由于不是常用字，很多人也不认识，刚入学，老师恐怕还要查字典，长大以后走上工作岗位或是从商，发求职简历，在升职，好岗位调动或是寻求商机时，当领导，生意合作伙伴看到两个实力相同，一个是名字好叫，而一个是叫不出口的，会优先选谁就不用多说了。

(3)名字的意义要好，要有内涵，有实际的意义，避免歧意，藏凶机，例如刁克国，蓝克华。由此可见名字的读音，形状，意义要是没选择好会间接的一定程度或是很大程度的影响到个人的命运。名字应以普通话的音形意为准，不能以各地区的方言来衡量，因为宝宝长大后不可能就一定只在当地，而且在学校，公共的场合，单位也都以普通话来叫。

内部影响：（1）名字的五行要对八字能起到补益作用，要根据八字的五行旺衰程度来取，比如一个八字金旺木衰或是缺木，金克木为财，木就是此八字的财，那就需要补木，可以取五行属木的名字来弥补八字木的不足，但是如果八字金旺缺土，那就不能补土，因为土是生金的，金本身已经很旺，再补土就是旺上加旺，物极必反，非但对八字无益，还容易多灾，破财，疾病。

（2）要根据整个八字的阴阳偏枯程度来取，男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，一个男命八字如果是全阳或者是阳多阴少的，取的名字就应该以中性为佳，不能太过霸气，太过阳刚，太过霸气阳刚的就容易造成性格上的过刚，从而容易以自我为中心，影响人际关系。男命八字如果是全阴的或者是阴多而阳少的，就应该取霸气的名字来补八字的柔弱，增加阳刚之气的不足。女命同理。

（3）要根据三才五格数理五行的吉利数来取，三才是指天、地、人三格数理。三才数理五行相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。五格是指天格，地格，人格，总格，外格。

（4）民间广泛流传的一种根据生肖来取名的，例如属牛，羊，马的宝宝名字中要带草字头或者是草字旁，生肖属鸡的宝宝名字中要带米字旁等。

备注：姓名学中字的五行属性以康熙字典为准，按繁体字的比划计算字的五行属性，不是水字旁的字就一定五行属水，不是火字旁的字五行就一定属火，具体字具体分析。比如：

忄（心），竖心旁，按心字计，为四画

氵（水），三点水，按水字计，为四画

犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画

礻（示），半礼旁，按示字计，为五画

王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画

艹（草），草字头，按草字计，为六画

月（肉），肉字旁，按肉字计，为六画

辶（走），走马旁，按走字计，为七画

阝（邑），右耳旁，按邑字计，为七画

扌（手），提手旁，按手字计，为四画

阝（卓），左耳旁，按卓字计，为八画

爿 4划、牙 4划、瓦 5划、甘 5划、臼 6划