1 求“要不要学好文言文”的反方观点
不主张写文言文，因为我们现代人说现代语，写现代文。
比如说，我们在联合国用英文不能用文言文。党中央发表文告当然要用现代语，从事商务活动当然也用现代语。
于是我们中小学生要用主要的精力学习现代语。文言文要不要学，我觉得应该学一点，目的在于了解一下我们中国古代文化的文采。
认识一下我们中国古代文化的辉煌，让他们有点兴趣，产生民族自豪感，但是主要的时间精力应当用在学好现代语文上面。 现在的高中教材中文言文占了50%，但是我们学习它的时间已经达到了50%以上，而我们得到的不足20%，所以说对于文言文的学习我们已经不堪重负。
那些教育低下的农村连现代文都教不好，更不用说是文言文了。我认为学好现代文的基础是学好标准的现代文。
白话文是近代白话、白话从来就有自己的产品，它不是由文言文演化而来的，现代白话由近代白话演变而来，近代白话又由中古白话演变而来。这里我不同意韩先生的观点，他说只有学好文言，才能学好白话，这是个误导，打个比方说，吃饭才能饱，喝酒才会醉，你不能说我吃饭会醉，喝酒会饱，对不对？！朱自清先生说，白话比文言要精致的多，严密的多，为什么不花时间去学呢？ 文言文不能作为现代文必要的学习条件。
说学好文言文就一定能学好白话，我觉得这中间不存在必然的逻辑联系，比如说孔乙已满口之乎者也，但其实他的文言文不好。 我们没有必要通过学习文言文来学习白话文，而我们现在所接触的白话文书籍就可以学到了，鲁迅、郭沫若都是文学大师，但是他们写的也都是白话文，他们经历过文言文的时代，体会过文言文的情况，所以他们在五四运动的时期，经过新文化，提出了反对旧文学，提倡新文学。
如果鲁迅的每一个毛孔都在文言文的酱缸里浸泡过，他就不可能成为鲁迅，鲁迅是新文化运动的主将，他运用了现代的思想，现代的观念，现代的思维。 我们要用文言文来说话，来发表文章，来从事谈判，到联合国去发言吗？文言文到现在到底有没有生命力是铁的事实。
人类创造了全部的知识，世界上没有任何一个人能够全部掌握它，所以我们的社会一定要分工，用老百姓的话来说，敲锣卖糖，各干一行，用韩愈说的术业有专攻，进入大学以后，中文系历史系乃至于数学系里面，研究中国数学史的这部分人，才有必要掌握文言文。但是，就是说我们不提倡全体中小学生都投入大量的精力去学习文言文，因为他们将来绝大部分人要当工人当农民，去做商人做领导干部，不一定用得到。
我可以这么说，在我们中文系，古汉语是中文系学生最头疼的课程，我们有的大学生说，晚上睡觉前看几页古汉语课文，可以代替服用安眠药。我觉得从小学到现在，我对文言文一直都不是特别的感兴趣，因为我没有那种学习的环境，再一个作为一个小学生你给他讲“直挂云帆济沧海“，他根本就不理解其中的含意，他只能摇头晃脑的背下来，家长们看着自己的孩子整天背这些，家长一辈子都用不到的东西，苦苦背诵时，他们的心情肯定很难受，我觉得这还有一个简单的道理，我们的语言是用来沟通交流的，让大家先明白，也就是说小学生首先要能够与人交流，再一个，现在的家长无论怎样在孩子一出生先教他的是白话文。
要回到根本的东西里来，学以致用，有人说白话也好，文言也好， 它都是汉语，语言的根本作用是交流的工作，这个有口头和书面之说，它还是思维的工具。 我确实承认，文言文它比较简洁，但有时正因为它太简洁了，对于我们很难理解。
就在学习《岳阳楼记》时就牵扯一个字的解释，在课本上“越明年”的意思是第三年，但是我们的语文老师说这是今年的新教材刚改过的，然后我就觉得它使我产生一个疑问，文言文注释是前人给的，而后来又换了，根据这种方式学文言文根本达不到领会其要点的作用，所以没有必要学文言文。 我想请教您一个问题，4月22号的《中国教育报上》提出的这样一个观点《不学文言文我们找不到回家的路》，我想问您的是，我们的家在哪里？鲁迅先生说我打开历史，满本都写着仁义道德，仔细看了半天才，从字缝里看到两个字吃人，这个国家是一个充满着君君臣臣，父父子子的伦理纲要，以及封建的等级制度森严的这么一个家，这个毫无人权、毫无平等、毫无法律可言的家，我们要带广大的青少年回去吗？ 优秀的文化遗产我们是要继承的，但我们不是非要每个人很深入的理解它，文言文本身是有一定深度、难度的，不可能每人都有能力去理解它，体会其中的道理。
既然有难度为什么不能像古典音乐、民族舞蹈那样有少部分来继承，而不是来要求每一个人。 我想区分一个最基本的概念：学习、欣赏、熏陶。
我们不赞成的是强文言文在基础教育中的比重。而不是反对文言文的熏陶。
同样是接触文言文，这是存在着两个不同概念的心态，一个是在我身后积淀了数千年的民族历史文化的传统，我们可以当成一棵大树去依靠，而不是背在我们每个人肩上的重负。 文言脱离了我们的现实生活，中小学教材中白话文取代文言文是时代的必然。
2 求“要不要学好文言文”的反方观点反方观点
不学文言文！
理由：
文言文只是在研究古籍才用得着，在日常生活中已经消失，象我们在这里闲谈，就不使用文言文，虽然有时出于爱好，偶尔“文”那么一下。
文言文是过去的语言，它与古代口语基本相合，只不过更精炼而已。现代人说的是白话，反映其口语的文字也只能是白话。
文言文只是在学习古文后才了解的。但绝大多数人不看或基本不看古文。别说中国，外国何尝不是如此？现在谁还说拉丁文？现代英语和古代英语相比，发生了多大变化？这种死去的语言只能由少数人研究！
如果你只想让自己看，不想让别人看，当然可以用“子乎也者”去写。你甚至还可以使用任何一种死去的语言去写，比如古希腊文、克尔特文、希伯来文或者说甲骨文。
如果你想与别人交流，——语言原本是交流的工具——那你当然应该使用通行的语言。
3 学衡派的主要观点学衡派是一个因《学衡》杂志而得名的文化流派。
1922年1月，梅光迪、吴宓、胡先骕、刘伯明、柳诒徵等七人，在国立东南大学，发起创办了《学衡》杂志。《学衡》从1922年1月至1926年12月，以月刊刊行了60期；1927年停刊一年；复刊后以双月刊刊行了10期；1930年再次停刊一年；而后又不定期地刊出了7期，1933年7月终刊。
为《学衡》供稿的作者，起初除发起人外，还有他们的一些朋友和国立东南大学的师生，如吴芳吉、刘朴、赵思伯、缪凤林、张其钧、赵万里、胡梦华、陆维钊等。1925年初吴宓赴清华学校任国学研究院主任，王国维、陈寅恪、梁启超、张荫麟等清华师生，也因吴宓而成为了杂志的主要撰稿人。
林损、景昌极、刘永济、汤用彤、钱念孙等人因为认同《学衡》的宗旨，而成为刊物上的重要作者。 《学衡》最初的发起者，在1923年就相继走散：梅光迪自第13期起，即不再为《学衡》供稿；刘伯明在11月病逝；胡先骕于秋季出国。
吴宓则始终是《学衡》最坚定的核心，他一直把《学衡》视为他的毕生事业，顶着来自新文化阵营和亲友的诸种压力，含薪茹苦，勉力支撑。《学衡》历时十余年，一直没有政治和经济上的依靠。
创刊之初，国立东南大学并未给它提供经费，创刊后，学衡同人拒绝接受来自官方的补贴。起初的印刷费用全由骨干成员共同支付。
在后期出版经费紧张时，吴宓个人每期贴付百元。 《学衡》杂志上的文章可分为四类：批判新文化新文学运动的论文；新人文主义的译介；关于文史哲的专题研究；旧体诗词文赋。
梅光迪学衡派主将梅光迪在美国留学时，就以朋友的身份与胡适就文学变革问题展开了激烈的争论，他最终把胡适"逼上梁山"。胡适回国后成为新文化运动的旗帜。
梅光迪归来后聚集志同道合者，创办《学衡》作为阵地，反对新文化新文学运动。他们在《学衡》上发表的那些文章 梅光迪 ，概括起来，主要是从以下几个方面来批判新文化运动的。
关于中西文化在对待中西文化上，学衡派崇尚"中正之眼光"，"无偏无党，不激不随"的态度。吴宓说："今欲造成中国之新文化，自当兼取中西文明之精华，而熔铸之，贯通之。
"以此为标准，他们对不无激进的新文化运动提出了尖锐的批评。梅光迪说："吾国所谓学者，徒以剥袭贩卖能，略涉外国时行书报，于其一学之名著及各派之实在价值，皆未之深究"，"甚或道听途说"，不辩"是非真伪，只问其趋时与否"。
胡先骕认为这个时代是没有批评标准和责任意识的，大多新文化倡导者对中西文化不过略知一二、"便欲率尔下笔，信口雌黄"。 关于平民文学五四新文化运动最大的贡献是发现了人，让平民获得平等的文化权是新文化运动一个重要的努力目标。
学衡派却以不同的方式反对这一主张，他们或强调文化只属于社会精英，或否认旧文化在客观上的不平等。胡先骕说，"人类禀赋永无平等之时"，"不齐者生命之本性"，主张文化上的平民主义，将会使优秀者不能获得充分的教育，一个国家会因此停步不前。
梅光迪也说："夫文化之进，端在少数聪明特出不辞劳瘁之士，为人类牺牲，若一听诸庸惰之众人，安有所谓进乎？"而刘朴在《辟文学分贵族平民之讹》中说，文学只有是非之别，无所谓贵族与平民之分，新文化运动倡导建设"平民文学"，纯属无稽之谈。 关于白话文对传统文学而言，不仅是语言工具的变革，而且是文学观念的变革。
学衡派紧扣着这两点对白话文进行批判。吴宓认为文言文沿袭着长久历史，是成熟的交流工具，他强调"文字之体制不可变，亦不能强变也"，他进而解释说，"文字之体制，乃由多年之习惯，全国人之行用，逐渐积累发达而成"，而且，"字形有定而全国如一、语音常变而各方不同"。
学衡派还认为文言文通达高雅，而俚俗的口语是不能成为文学之正宗，他们声称白话文会摧残中国文学的优美形质。 关于白话新诗新文化运动是以诗体解放为突破口的。
而旧体诗歌是中国传统文化的精髓，学衡派自然会不遗余力地维护旧诗，反对新诗。吴宓从新诗所接受的外来影响入手，断然否定新诗存在的价值。
他说，"中国之新体白话诗，实暗效美国之free verse（自由诗体）"，而此种诗在美国已不被人视为诗了。在反对新诗上，胡先骕的名文《评〈尝试集〉》最为犀利。
这篇论文从七个方面，详细分析了《尝试集》中的诗作，最后认为"《尝试集》之价值与效用为负性的"，"表面上文言白话之区别，此其白话诗新以仅为白话而非诗歌"。胡先骕的论文有自然科学的严谨，对新诗发展中的偏颇多有洞见，但他缺少对新诗的信心和宽容。
关于文学进化论新文化运动强调文学是趋时而进，每个时代都有属于自己的文学，因而提出"不摹仿古人"。胡先骕以他植物学家的身份说，"文学进化论"是"误解科学误用科学之害也"。
梅光迪、吴芳吉、易峻都纷纷撰文，否定文学新旧之分，否定文学的进化观念。在学衡派看来，文学创作就是对前代文学的借鉴、吸收和传承。
吴宓说："文章成于摹仿，古今之大作者，其幼时率皆力效前人，节节规抚，初仅形似，继则神似，其后逐渐变化，始能自出心裁，未有不由摹仿而出者也。"吴。
4 求“要不要学好文言文”的反方观点要越多越好啊不主张写文言文，因为我们现代人说现代语，写现代文比如说，我们在联合国用英文不能用文言文党中央发表文告当然要用现代语，从事商务活动当然也用现代语于是我们中小学生要用主要的精力学习现代语文言文要不要学，我觉得应该学一点，目的在于了解一下我们中国古代文化的文采认识一下我们中国古代文化的辉煌，让他们有点兴趣，产生民族自豪感，但是主要的时间精力应当用在学好现代语文上面现在的高中教材中文言文占了50%，但是我们学习它的时间已经达到了50%以上，而我们得到的不足20%，所以说对于文言文的学习我们已经不堪重负那些教育低下的农村连现代文都教不好，更不用说是文言文了我认为学好现代文的基础是学好标准的现代文白话文是近代白话、白话从来就有自己的产品，它不是由文言文演化而来的，现代白话由近代白话演变而来，近代白话又由中古白话演变而来这里我不同意韩先生的观点，他说只有学好文言，才能学好白话，这是个误导，打个比方说，吃饭才能饱，喝酒才会醉，你不能说我吃饭会醉，喝酒会饱，对不对？！朱自清先生说，白话比文言要精致的多，严密的多，为什么不花时间去学呢？文言文不能作为现代文必要的学习条件说学好文言文就一定能学好白话，我觉得这中间不存在必然的逻辑联系，比如说孔乙已满口之乎者也，但其实他的文言文不好我们没有必要通过学习文言文来学习白话文，而我们现在所接触的白话文书籍就可以学到了，鲁迅、郭沫若都是文学大师，但是他们写的也都是白话文，他们经历过文言文的时代，体会过文言文的情况，所以他们在五四运动的时期，经过新文化，提出了反对旧文学，提倡新文学如果鲁迅的每一个毛孔都在文言文的酱缸里浸泡过，他就不可能成为鲁迅，鲁迅是新文化运动的主将，他运用了现代的思想，现代的观念，现代的思维我们要用文言文来说话，来发表文章，来从事谈判，到联合国去发言吗？文言文到现在到底有没有生命力是铁的事实人类创造了全部的知识，世界上没有任何一个人能够全部掌握它，所以我们的社会一定要分工，用老百姓的话来说，敲锣卖糖，各干一行，用韩愈说的术业有专攻，进入大学以后，中文系历史系乃至于数学系里面，研究中国数学史的这部分人，才有必要掌握文言文但是，就是说我们不提倡全体中小学生都投入大量的精力去学习文言文，因为他们将来绝大部分人要当工人当农民，去做商人做领导干部，不一定用得到我可以这么说，在我们中文系，古汉语是中文系学生最头疼的课程，我们有的大学生说，晚上睡觉前看几页古汉语课文，可以代替服用安眠药我觉得从小学到现在，我对文言文一直都不是特别的感兴趣，因为我没有那种学习的环境，再一个作为一个小学生你给他讲“直挂云帆济沧海“，他根本就不理解其中的含意，他只能摇头晃脑的背下来，家长们看着自己的孩子整天背这些，家长一辈子都用不到的东西，苦苦背诵时，他们的心情肯定很难受，我觉得这还有一个简单的道理，我们的语言是用来沟通交流的，让大家先明白，也就是说小学生首先要能够与人交流，再一个，现在的家长无论怎样在孩子一出生先教他的是白话文要回到根本的东西里来，学以致用，有人说白话也好，文言也好， 它都是汉语，语言的根本作用是交流的工作，这个有口头和书面之说，它还是思维的工具我确实承认，文言文它比较简洁，但有时正因为它太简洁了，对于我们很难理解就在学习《岳阳楼记》时就牵扯一个字的解释，在课本上“越明年”的意思是第三年，但是我们的语文老师说这是今年的新教材刚改过的，然后我就觉得它使我产生一个疑问，文言文注释是前人给的，而后来又换了，根据这种方式学文言文根本达不到领会其要点的作用，所以没有必要学文言文我想请教您一个问题，4月22号的《中国教育报上》提出的这样一个观点《不学文言文我们找不到回家的路》，我想问您的是，我们的家在哪里？鲁迅先生说我打开历史，满本都写着仁义道德，仔细看了半天才，从字缝里看到两个字吃人，这个国家是一个充满着君君臣臣，父父子子的伦理纲要，以及封建的等级制度森严的这么一个家，这个毫无人权、毫无平等、毫无法律可言的家，我们要带广大的青少年回去吗？优秀的文化遗产我们是要继承的，但我们不是非要每个人很深入的理解它，文言文本身是有一定深度、难度的，不可能每人都有能力去理解它，体会其中的道理既然有难度为什么不能像古典音乐、民族舞蹈那样有少部分来继承，而不是来要求每一个人我想区分一个最基本的概念：学习、欣赏、熏陶我们不赞成的是强文言文在基础教育中的比重而不是反对文言文的熏陶同样是接触文言文，这是存在着两个不同概念的心态，一个是在我身后积淀了数千年的民族历史文化的传统，我们可以当成一棵大树去依靠，而不是背在我们每个人肩上的重负文言脱离了我们的现实生活，中小学教材中白话文取代文言文是时代的必然。
1．《从百草园到三味书屋》选自《朝花夕拾》（《鲁迅全集》散文集第2卷）。
2．《假如生活欺骗了你》选自《普希金诗集》作者普希金（1799-1837）俄国诗人。著名诗作有《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等。
3．《伤仲永》选自《临川先生文集》作者王安石。王安石，是改革家、文学家，唐宋八大家之一。
4．唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩。
5．《黄河颂》选自诗组《黄河大合唱》第二部《黄河颂》。
6．都德是十九世纪法国短篇小说家。代表作有《最后一课》《柏林之围》。
7．《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五。这是南北朝时北方的一首乐府民歌。
8．《邓稼先》选自《人民日报》邓稼先（1924-1986），我国研制和发展核武器的重要技术***，为我国成功研制核子弹、氢弹和新型核武器作出了重大贡献。
9．《闻一多先生的说和做》选自《人民日报》。闻一多（1899-1946），湖北浠水人，诗人、学者、民主战士。著作收在《闻一多全集》中。
10．《音乐巨人贝多芬》选自《中国现代散文集》第七卷。贝多芬（1770-1827），德国作曲家。代表作有《园田交响曲》《命运交响曲》。
11．《福楼拜家的星期天》选自《济南文艺》。莫泊桑，法国19世纪后期批判现实主义短篇小说家，被称为短篇小说巨匠，代表作有中篇小说《项链》，短篇小说集《羊脂球》等。
12．《孙权劝学》选自《资治通鉴》卷六十六，题目是编者加的。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光，字君实，北宋政治家、史学家。
13．儒家经典，四书指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
古今字与通假字
1．扳仲永环谒于邑人。 [扳（pān）]通"攀"，牵，引。
2．对镜帖花黄。 [帖]通"贴"。
3．出门看火伴。 [火]通"伙"。
4．孤岂欲卿治经为博士邪。 [邪]通"耶"，可以译为"呢"。
文言文词语解释
《伤仲永》
1． 世隶耕。 [隶]属于。
2． 未尝识书具。 [尝]曾经。
3． 父异焉。 [异焉]对此（感到）诧异；异，把……当作奇异。
4． 其诗以养父母、收族为意。 [收]聚、团结。
5． 自是指物作诗立就。 [自是]从此。[立就]立刻完成。
6． 其文理皆有可观者。 [文理]文采和道理。
7． 稍稍宾客其父。 [稍稍]渐渐。[宾客]把……当作宾客对待。
8． 或以钱币乞之。 [乞]求取，意思是花钱求仲永题诗。
9． 父利其然也。 [利]把……当作图利的手段。
10．仲永环谒与邑人。 [扳]通"攀"，牵，引。[环]四处。[谒]拜访。
11．不能称前时之闻。 [称]相当。
12．曰："泯然众人矣。" [泯然]完全。指原有的特点完全消失了。
13．贤于材人远矣。 [贤]胜过、超过。
《木兰诗》
14．惟闻女叹息。 [惟]只。
15．愿为市鞍马。 [市]买。
16．旦辞爷娘去。 [旦]早晨。
17．万里赴戎机。 [戎机]战争。
18．关山度若飞。 [度]过。
19．朔气传金柝。 [金柝]古时军中守夜打更用的器具。
20．策勋十二转。 [策勋]记功。
21．赏赐百千强。 [强]有余。
22．出郭相扶将。 [郭]外城。
23．对镜帖花黄。 [帖]通"贴"。
24．雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。 [扑朔]动弹。[迷离]眯着眼。
25．安能辨我是雄雌？ [安]怎么。
《孙权劝学》
26．孤岂欲卿治经为博士邪！ [岂]哪里。[治经]研究儒家经典。[邪]语气词,可语译为"呢"。
27．但当涉猎。 [涉猎]粗略地阅读。
28．见往事耳。 [见]了解。[往事]指历史。
29．蒙乃始就学。 [乃]于是，就。
30．及鲁肃过寻阳。 [及]等到。
31．非复吴下阿蒙。 [非复]不再是。
32．即更刮目相待。 [更]重新。
33．大兄何见事之晚乎！ [见事]认清事物。文言文句子解释
《伤仲永》
1． 世隶耕。 译文：世代耕田为业。
2． 父异焉。 译文：（他的）父亲对此（感到）诧异。
3． 其诗以养父母、收族为意。 译文：那首诗把赡养父母、团结族人作为内容。
4． 其文理皆有可观者。 译文：那些诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。
5． 邑人奇之。 译文：同乡的人对此感到很奇怪。
6． 稍稍宾客其父。 译文：渐渐地同乡把他的父亲当作宾客对待。
7． 父利其然也。 译文：他的父亲把这样做当作图利的手段。
8． 日扳仲永环谒于邑人。 译文：每天拉着仲永在同乡中四处拜访。
9． 不能称前时之闻。 译文：不能跟以前的传闻相符。
10．然众人矣。 译文：完全地像普通人一样了。
11．于才人远矣。 译文：比有才能的人好多了。
12．则其受之人者不至也。 译文：那么是他从别人那里得到的没有达到的要求。
13．今夫（fú）不受之人，固众人。 译文：现在那些没有先天赋予的，本来是普通人。
14．得为众人而已耶？ 译文：还能够成为普通人吗？
《孙权劝学》
15．蒙辞以军中多务。 译文：吕蒙把军中事务繁多为推托的借口。
16．孤岂欲卿治经为博士邪！ 译文：我哪里是想让你研究经典成为专门传授经学的官员呢！
17．卿言多务，孰若孤？ 译文：你说自己事务繁多，哪里比得上我呢？
18．自以为大有所益。 译文：自己把这样做当作很有好处的事情。
19．士别三日，即更刮目相待。 译文：读书人相隔了一段时间，应该重新用新的眼光看待。
现代文词语解释
1． 确凿：确实。
2．攒：凑在一块儿。
3．敛：收拢。
4．鉴赏：鉴定和欣赏。
5．人迹罕至：少有人来。迹，足迹、脚印。罕，稀少。
6．秕谷：长得不饱满得谷粒。
7．人声鼎沸：形容人声喧闹。鼎，古代的一种铜铸的锅，一般世三足两耳。沸，水开。鼎沸，本意是锅里的水烧开了，发出响声。
8．骊歌：告别的歌。
9．哽：声气阻塞。
10．炽痛：热烈而深切。
11．嗥鸣：（野兽）大声嚎叫。
12．谰语：没有根据的话。
13．亘古：远古。
14．污秽：肮脏的东西。
15．马革裹尸：用马皮把尸体包裹起来，指军人战死于战场。
16．萦带：弯曲得像带子一般。
17．燕然勒功：指立下了显赫的军功。燕然，山名，即今蒙古境内之杭爱山。勒功，刻石记功。东汉大窦宪追击北匈奴，出塞三千余里，至燕然山刻石记功而还。
18．锲而不舍：屡刻不停，比喻有恒心，有毅力。锲，刻。
19．望闻问切：中医诊病术语，即望诊，问诊，切诊。四个步骤，观察脸色，听呼吸和说话的声音，问候痛况，把摸脉搏四个环节。
20．群蚁排衙：这里指整齐地排列着。衙，衙门。排衙，原指旧时官署陈设仪仗，全署属吏依次参拜长官的情状。后指整齐地排列。
21．迥乎不同：很不一样。迥，差得远。
22．气冲斗牛：形容气势之盛可以直冲云霄。斗、牛，星宿（xiù）名，泛指天空。
23．杂乱无章：又多又乱，没有条理。
24．踌躇：犹豫。
25．义愤填膺：胸中充满了正义的愤恨。膺，胸。
词语
cuán nuì záo qí shèn
1．攒动 2．执拗 3．确凿 4．菜畦 5．桑葚 6．轻捷 7．蟋蟀
yōng suí shú tuì
8．臃肿 9．脑髓 10．相宜 11．书塾 12．方正 13．博学 14．蝉蜕
dǐng niǎn
15．人迹罕至 16．人声鼎沸 17．珊瑚 18．收敛 19．鉴赏
bǐ sù kuī shēn zhàng
20．秕谷 21．无从 22．宿儒 23．盔甲 24．绅士 25．肿胀 26．叮嘱
lí dǎn zān chǒu
27．恐惧 28．骊歌 29．花圃 30．鸡毛掸子 31．玉簪花 32．丑陋
shàn jí dù jī shùn
33．讪笑 34．嫉妒 35．来势汹汹 36．木屐 37．瞬息 38．幽寂
qī diān pài lán bǔ
40．荒草萋萋 41．颠峰 42．澎湃 43．狂澜 44．屏障 45．哺育
hǎo sǒu gěng ào qí dǎo
46．九曲连环 47．滋长 48．郝叟 49．哽咽 50．懊悔 51．祈祷
qí
52．画眉 53．逼狭 54．崎岖 55．阻抑 56．回环曲折 57．亦复如是
hóng chì háo lán lán
58．险峻 59．端木蕻良 60．炽痛 61．嗥鸣 62．斑斓 63．谰语
dàn gèn qì lǒng huì
64．怪诞 65．亘古 66．默契 67．田垄 68．蚱蜢 69．污秽 70．宰割
huáng qì xiǎn kuì
71．筹划 72．彷徨 73．仰慕 74．可歌可泣 75．鲜为人知 76．当之无愧
rú
77．锋芒毕露 78．家喻户晓 79．妇孺皆知 80．马革裹尸
cuì yíng xūn tǐng
81．鞠躬尽瘁，死而后已 82．萦带 83．纠纷 84．曛 85．铤而走险
yān dié qiè
86．燕然勒功 87．衰微 88．赫然 89．迭起 90．高标 91．锲而不舍
wù jìn jiǒng
92．兀兀穷年 93．沥尽心血 94．潜心贯注 95．心会神凝 96．迥乎不同
kāng kǎi dǒu
97．一反既往 98．慷慨淋漓 99．气冲斗牛 100．望闻问切
yá jiào hè
101．群蚁排衙 102．校补 103．独裁 104．救济 105．重荷 106．愁苦
suì chóu chú pán rě
107．深邃 108．踌躇 109．巴望 110．锁闭 111．磐石 112．惹人注目
113．杂乱无章 114．不见天日 115．含蓄 116．博学多识
yīng
117．一拍即合 118．寻欢作乐 119．忘乎所以 120．义愤填膺
生字词：
1确凿 朱熹 谥号 碧绿 光滑 皂荚
桑葚 鸣蝉 长吟 轻捷 直窜 云霄
油蛉 蟋蟀 弹琴 蜈蚣 斑蝥 倘若
脊梁 后窍 喷雾 何首乌 藤 缠络
臃肿 牵连 覆盆子 攒 赤练蛇
纳凉 识破 机关 妖气 怪物 呼唤
无妨 枕边 高枕而卧 豁亮 收敛 脑髓
治死 教训 陌生 罗汉 鉴赏 荒园
人迹罕至 相宜 捕鸟 觅食 秕谷 系统
系绳 牵着 啄食 罩住 白颊 传授
捕获 叉袋 撞击 缘由 书塾 抛砖引玉 匾 行礼 牌位 和蔼 答礼 恭敬 方正 质朴 博学 东方朔 渊博 怪哉 冤气 浇水 消释 怒色 宿儒 折花 摔折 折腾 蝉蜕 同窗 陆续 戒尺 罚跪 规则 瞪眼 喉咙 人声鼎沸 狗窦 厥 倜傥 叵 颠倒 淋漓 疑心 仰头 拗
文学常识：作者 朝/国 选自
1从百草园：鲁迅 现代 《朝花夕拾》
2爸的花落：林海音 现代 《城南旧事》
3 丑小鸭：安徒生 丹麦 《安徒生童话故事选》
4 假如生活：普希金 俄 《普希金诗集》
5 未选择路：弗罗斯特 美 《中外哲理诗精选》
6 伤仲永：王安石 北宋 《临川先生文集》
7 最后一课：都德 法国
8 艰难的国运：李大钊 现代 《李大钊选集》
9 土地的誓言：端木蕻良（曹汉文） 现
代 《中国新文学大系·散文》
10木兰诗（南北朝时北方的一首乐府
民歌） 宋 郭茂倩 《乐府诗集》
11邓稼先 杨振宁 现代 《人民日报》
12闻一多 臧克家 现代 《人民日报》
13贝多芬 何为 现代 《中国现代散文选》
14福楼拜 莫泊桑 法国 《济南文艺》
15孙权劝学 司马光编纂 北宋《资治通鉴》
一 从百草园到三味书屋
1长妈妈讲美女蛇的故事是什么叙述方法？对孩子、百草园、中心各有什么影响？
插叙，对孩子新奇，刺激，使百草园富有神秘感，白草园是我的乐园
。2 冬天的百草园捕鸟是否有趣？作者说“无趣”是为什么？
有趣，用不下雪的乐趣衬托有雪时的乐趣。
3 一连串的捕鸟动词表现了作者什么？对中心有什么作用？
喜爱百草园，高兴，兴奋，虽事隔三十年但忆忧心
4 ade在文中是什么修辞方法？有什么作用？
反复，表现作者告别时依依不舍的心情，怀恋。
5 描写三味书屋和三味书屋内的摆设用的什么描写顺序？
空间顺序
6 怪哉虫的事你怎么理解？
先生把一切于学习无关的视为旁门左道，不让学生分心，过去是好，但现在在一定程度上压制了学生的求知欲。
7 老师读书的动作说明了什么？如何理解？
说明对工作喜爱，是个宿儒，读书入神，也有一股淡淡的酸腐气息。
8 题目“从百草园到三味书屋”说的是那两种变化？
空间和时间变化。
9 分别用两件事（或两句话）概括对百草园和三味书屋表达留恋之情？
1．美女蛇的故事 2画锈像的故事
10本文中用了很多对比手法，请列举三种，并说明好处和作用。
1 闰土父亲捕鸟与我捕鸟作对比
2下雪与不下雪作对比。
3 长妈妈与先生作对比
4百草园与三味书屋作对比。
11三味书屋后面还有一个园，这与写百草园形成什么关系？对表现主题有什么作用？
对比关系，指出中心，突出主题，不同之处，突出百草园快乐自由，三味书屋压制约束。
12“单是周围短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。”“单是”和“就”好在哪里？作用？
过度句，总领句，承上启下，但是…就突出主题，指出中心，突出百草园有趣。
13 第二段描写不同景物对象的事物都有：春季——；夏季——；秋季——；
14 三味书屋都写了哪些事？
讨教怪哉虫；后花园寻乐；师生读书；学堂画画。
15 你如何理解师生读书？
学习的内容脱离实际，学生不太明白，但也从中获得了欢乐。
16 你如何理解学堂画画？
学习虽然枯燥，但学生“苦中求乐”，这也符合儿童心理。
17 “我”的老师是怎样的一个人？
心地善良，知识渊博，略显古板的老式读书人。（外貌、几件事情看出来的性格）。
18 作者对三味书屋是什么态度？
对“三味书屋”旧式教育制度不满，但对她给自己的欢乐也是很留恋的。
9
二 爸爸的花落了
1阅读课文54到68自然段回答：为什么反复写“快回家去！”的心理活动？
我急于见到爸爸告诉他握着一天的情况和收获。
2“我”进家门后看到了什么情景？这预示着什么？
垂下散落的夹竹桃和掉在地上的青石榴，暗示爸爸的生命之树凋谢。
3“我一进不再是小孩”的含义是什么？你从哪些方面看出我已经长大了？
我长大了懂事了，能分担一定的家庭责任了。从我镇定的动作和思想中可以看出来。
4从文中找出按时爸爸即将去世的句子。
旁边的夹竹桃，不知什么时候垂下好几枝子，三三落落的，很不像样。
5“进了家门”到完，概括这里的主要内容？
毕业典礼回来，看着满院零落的花儿，听着老高的话，他清醒地意识到，爸爸的花落了，我已经长大了。
6景物描写有什么作用？
用花比人把即将丧父的悲伤推向极致，而又含蓄。
7爸爸的花落了 明指什么？暗指什么？
明指：父亲养得花落了。暗指：父亲去世了。
五 伤仲永：
1回答问题并翻译：
（1）介绍他家世背景：世隶耕：世代（属于）的农民。
（2）介绍他最初状况：未尝识书具。
（3）介绍他写诗内容：收族为意。
（4）其父贪因：稍稍宾客其父，或以钱币取之。
2 “余闻之也久”这句话在本文叙述中有什么作用？
过渡。
3 怎样认识“受之于天”和“受之于人”的关系？
“受之天”是指人的天资；“受之人”是指后天教育。后者更为重要，即后天教育对一个人是否成材是至关重要的。
4 仲永的父亲不使学的原因：父利其然也。具体做法：日扳仲永环谒于邑人。
5 经历了那三个阶段？
（1）指物作诗立就，其纹理皆有可观者。
（2）令作诗，不能称前时之闻。
（3）泯然众人矣。
6 最后一段议论讲了一个什么道理？
讲了人的天资于后天学习的关系，强调后天学习对成才的重要性。
7 词类活用：
（1）父异焉：异，形容词的意动用法，感到诧异。
（2）邑人奇之：奇，形容词的意动用法，感到惊奇。
(3) 父利其然也：利，名词的意动用法，认为···有利。
(4)宾客其父：宾客：名词的意动用法，以宾客之礼相待。
8 虚词：
（1）之：借旁近与之：代词，指方仲永。
传一乡秀才观之：代词，指仲永的诗。
余闻之也久：代词，指“日扳仲永环谒于邑人，不使学。”
（2）焉：父异焉，代词：指方仲永啼哭要书这件事。
复到家问焉，代词：指方仲永的情况。
9 通假字：
日扳：通“攀”，牵引。
七 最后一课
1韩迈尔先生说：“亡了国当了奴隶的人们，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开近于大门的钥匙。”这句话的含义是什么？
掌握祖国语言可以激起爱国意识，从；而团结起来打败侵略者，求得民族解放。
2文中从“真奇怪，今天听讲······这样耐心讲过。”助于什么描写？试着说说这句话的含义。
心理描写。最后一刻激起了小弗朗士的爱国情怀，把课上好，学好自己祖国语言作为热爱国家的神圣职责，因而产生了高度的学习热情。所以会有这种感觉。老师也教得更认真了。
3是什么使小弗朗士觉得韩迈尔先生变得这么高大？
韩先生的爱国精神使小弗朗士觉得他高大。在小弗朗士眼里，韩先生不仅是个法语老师，还是一个爱国志士。
4韩先生脸色惨白的原因是什么？
最后一节法语课，窗外已经传来了钟声和普鲁士兵收操的声音，德语马上要代替法语了，给了他沉重的打击，所以极度悲伤痛苦。
5韩先生用出全身力气在黑板上写“法兰西万岁！”这表现了他怎样的思想感情？
对祖国热爱，必胜的信念，对孩子们的鼓励。对敌国憎恨。
6最后一段是什么描写，表达什么意思？
动作描写，表示他面对祖国被占领的事实感到极大的痛苦。
7中午的钟声和号声在文章中有什么作用？
交待背景，渲染气氛，标志最后一课结束了，使爱国心更痛苦，激发了人物的爱国之心，塑造人物的点睛之笔，为中心升华作了最后的铺垫和烘托。
8法语是世界上最美的语言——最明白，最精确。如何理解红体字？
韩先生对语言有如此高的评价是因为对祖国的热爱。
9 亡了国当了亡国奴的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。对红体字的理解？
用了比喻的修辞方法，监狱指普鲁士兵的控制，钥匙是祖国的语言，母语可以让人萌发爱国之情，可以使人民团结起来抵御，结束外国的统治、侵略。
10 最后一段写出了韩先生怎样的心情？
无奈，悲痛，伤心等。
11 如何理解“这些字帖挂在我们课桌的铁杆上，就好像许多面小国旗在教室里飘扬。”
比喻的修辞方法，本体：字帖；喻体：小国旗。经老师的影响唤醒了学生爱国主义真情。
12 如何理解“屋顶上的鸽子咕咕咕咕地叫着，我心里想：‘他们该不会强迫这些鸽子也用德国话唱歌吧！’”
表现了对普鲁士士兵不让学法语这种控制手段的蔑视，以及对普鲁士侵略者的憎恨，对祖国语言的热爱。
13 小弗朗士认为：“我从来没有这样细心听讲过，他也从来没有这样耐心讲解过。”说说小弗朗士为什么会有这样的感受？
最后一节法语课激起了所有人的爱国热情，老师更加认真地教了，学生在老师的感召下投入学习，所以有这种感受。
14 如何理解“啊！这最后一节课，我真永远忘不了！”，有什么作用？
说明了小弗朗士懂事了，明白最后一节课的意义重大。
点明主旨，与课文题目相呼应。
15
十、木兰诗
1下列加点的字选择正确的解释：
愿为市鞍马：市场 买 换
旦辞爷娘去：一旦 告别 早晨
策勋十二转：次 卷 转动
双兔傍地走：贴近 依靠 晚上
万里赴戎机：奔赴 投入 到某处 追赶
问女何所忆：思念 记忆 回忆 感伤
旦辞爷娘去：天日 白天 早晨 一旦
双兔傍地走：离开 跑 散步
安能变我是雄雌：安静 安详 怎么 驻扎
2 按要求默写原文，并解释：
描写边塞夜景：朔气传金柝，寒光照铁衣
描写矫健身姿：万里赴戎机，关山度若飞
描写战争残酷：将军百战死，壮士十年归
不思名利思归：
描写勤劳贤惠：唧唧复唧唧，木兰当户织
描写战争规模：可汗大点兵，军书十二卷
描写暗下决心：愿为市鞍马，从此替爷
紧张有序装备：东市——北市
奔赴战场行程：旦辞——鸣啾啾
家庭温馨和睦：爷娘——向猪羊
自豪受到赞赏： 最后一段
2 将第二段分为两层；写层意；分析修辞。
（1）木兰替父出征前的准备。
（2）赴戎机中的景象，军情急，思乡心切。
（3）第一句：排比：写出紧张有序的准备工作。第二句：反复，对偶：写出：思念家乡和亲人。
3 不是对偶句的是：A 没有修辞的是B
A 万里赴戎机，关山度若飞。
B 朔气传金柝，寒光照铁衣。
C 将军百战死，壮士十年归。
D 当户理红装，对镜贴画黄。
4 木兰在买骏马和马具的时，为什么要分东南西北？难道是在一个地方买不齐？
东西南北是排比铺陈的写法，为了渲染紧张有序的准备工作。
5 文中两次写“不闻···但闻···”这样写的目的是什么？有什么作用？
用对比写出木兰在征途上思念亲人的细腻感情，同时与“鸣溅溅”“鸣啾啾”共同渲染出了征途中的悲凉气氛。
6 木兰辞官回家运用了什么修辞方法？表现了什么性格？
运用了夸张的修辞方法，写木兰功劳之大，天子上次之多，她辞官表明不图功名利禄，向往和平劳动生活的高尚情操。
7 词类活用:
(1)策:原指记事的册子，这里是名词活用为动词，登记。策勋十二转。
(2)市：原指集市，这里是名词作动词，买。愿为市鞍马。
8多义词：
（1）市：愿为市鞍马：买
东市买骏马：集市
（2）买：东市买骏马：买
欲买舟而下：租，雇佣
9通假字：
（1）对镜贴画黄：“帖”通“贴”，粘贴。
（2）出门看伙伴：“火”通“伙”。
10 本文出现的一个成语：扑朔迷离
11 本文用了互文手法的两句是：将军百战死，壮士十年归。
基本上就这些 多看几遍 就差不多了 不过还要综合运用
《文化苦旅》中最后一篇 《这里真安静》
全文如下
余秋雨
《这里真安静》
一
我到过一个地方，神秘得像寓言，抽象得像梦境。
很多长住新加坡的人都不知道有这么个地方，听我一说，惊讶万分。
是韩山元先生带我去的。韩先生是此地一家大报的高级编辑，又是一位满肚子
掌故的乡土历史学家。那天早晨，他不知怎么摸开了我住所的大铁门，从花园的小
道上绕到我卧室的南窗下，用手指敲了敲窗框。我不由竦然一惊，因为除了一位轻
手轻脚的马来亚园丁，还从来没有人在这个窗下出现过。
他朝我诡秘地一笑，说要带我去一个很少有人知道的奇怪地方。我相信了他，
他一定会发现一点什么的，就冲他绕来绕去绕到我这个窗下的劲头。
我打开大门，那里还等着两位女记者，韩先生的同事，也算我在这里的学生。
她们都还年轻，对探幽索秘之类的事，兴趣很大。于是，一行四人。
其实韩先生也不太记得路了。在车上他托着下巴，支支吾吾地回忆着、嗫嚅着
。驾车的女记者每到岔道口就把车速放慢，好让他犹豫、判断、骂自己的记性。韩
先生寻路的表情越艰难，目的地也就变得越僻远，越离奇。
二
目的地竟是一个坟地。
新加坡的坟地很多，而且都很堂皇。漂泊者们葬身他乡已经够委屈的了，哪能
不尽量把坟地弄得气派一点？但是，这个坟地好生奇特，门面狭小，黑色的旧铁栏
萎萎缩缩。进得里面才发现占地不小，却冷冷清清不见一个人影。一看几排墓碑就
明白，这是日本人的坟地。 “世界上没有哪一个坟地比它更节俭的了。你看这
个碑”，韩先生用手一指，那只是许多墓碑中的一个矮小的方尖碑，上面刻着六个
汉字：
纳骨一万余体
碑下埋着的，是一万余名侵略东南亚的“皇军”的骨灰。
“再看那边，”顺着韩先生的指点，我看到一片广阔的草地上，铺展着无数星
星点点的小石桩，“一个石桩就是一名日本妓女，看有多少！”
用不着再多说话，我确实被震动了。人的生命，能排列得这样紧缩，挤压得这
样居促么？而且，这又是一些什么样的生命啊。一个一度把亚洲搅得晕晕乎乎的民
族，将自己的媚艳和残暴挥洒到如此遥远的地方，然后又在这里划下一个悲剧的句
号。多少倩笑和呐喊，多少脂粉和鲜血，终于都喑哑了，凝结了，凝结成一个角落
，凝结成一种躲避，躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，怀抱着羞愧
和罪名，不声不响，也不愿让人靠近。
是的，竟然没有商人、职员、工人、旅游者、水手、医生跻身其间，只有两支
最喧闹的队伍，浩浩荡荡，消失在这么一个不大的园子里。我们不能不把脚步放轻
，怕踩着了什么。脚下，密密层层的万千灵魂间，该隐埋着几堆日本史，几堆南洋
史，几堆风流史，几堆侵略史。每一堆都太艰深，于是只好由艰深归于宁静，像一
个避世隐居、满脸皱纹的老人，已经不愿再哼一声。
三
到底是日本人，挤到了这么一个地方，依然等级森严。
一般士兵只立集体墓碑。除了“纳骨一万余体”外，还有一个含糊其词的所谓
“作业队殉难者之碑”，也是一个万人碑，为太平洋战争时战死的士兵而立。另一
个“陆海军人军属留魂之碑”，则是马来西亚战争中战死日军的集体墓，原在武吉
知马山上，后被抗日人士炸毁，日本人在碎墟中打点收拾残骨，移葬这里。
军曹、兵长、伍长，乃至准尉级的仕官，皆立个人木碑。一根根细长的木桩紧
紧地排着，其中稍稍高出周围的是准尉。
少尉以上均立石碑，到了高级军衔大佐，则立大理石碑。
让开这所有的群体，独个儿远远地坐东面西的，则是赫赫有名的日本陆军元帅
、日本南方军总司令寺内寿一的大墓。这座墓，傲气十足，俯瞰着自己的数万属下 。
作为一个中国人，我对寺内寿一这个名字十分敏感。1937年7月7日芦沟
桥事变后，寺内寿一曾被任命为日本华北方面军司令官，在他的指挥下，日军由北
平进占山西、陕西、甘肃，直取兰州。在著名的平型关战役中遭受中国军队惨重打
击的板垣师团，也属于他的部下。这么一个把古老的黄河流域整个儿浸入血泊的军
阀，最终竟然躲到了这个角落！
我呆呆地伫立着，死死地看着这座墓。我深知，几乎未曾有过中国人，会转弯
抹角地找到这里，盯着它看。那么，今天也算是你寺内元帅与中国人的久别重逢吧
。你躲藏得好偏僻，而我的目光背后，应是华北平原的万里云天。
寺内寿一改任南方派遣军总司令是在1941年10月东条英机上台组阁之后
，他与山本五十六的海军联合舰队相配合，构成了震动世界的太平洋战争。他把他
在华北的凶残倾泄到了南洋，从西贡直捣新加坡。他的死亡是在日本投降之后，死
因是脑溢血。
元帅的死亡，震动了当时由英军看守的日军战俘营。正是那些早就被解除武装
、正在受到公审、正在受到全世界唾骂的战俘，张罗着要为寺内寿一筑坟，而且是
筑一座符合元帅身份的坟。从我接触到的一些资料看，为了眼前这座坟，当时日军
战俘营里所发生的事，今天想来依然触目惊心。
这些战俘白天在英军的监视下做苦工，到了夜晚空下来，就聚集在宿舍里密谋
。他们决定，寺内寿一的墓碑必须采用柔佛（今属马来西亚）南部的一座石山上的
石料，因为这座石山上曾发生过日军和英澳联军的激战，好多石块都浸染了日本军
人的鲜血。他们要悄悄派出几个目睹当年激战的人去，确定当年日军流血最多的地
方，再从那里开采巨石，躲过人们耳目，拼死长途运来。
这些战俘开始行动了。他们正儿八经向看守他们的英国军官提出申请，说想自
己动手修建战俘营的宿舍，需要到外面去采伐，搬运一些木料石料。同时，他们又
搜集身边带着的日本小玩意儿来笼络英军及其家属。英军同意了他们的申请，结果
他们开始大规模地采运石料，不仅为寺内寿一，而且为其他战死的日军筑坟。柔佛
那方染血的巨石完全不像修宿舍的材料，只能在星夜秘密偷运。运到离现在墓地8
公里之外一座荒弃的橡胶园里，搭起一个帐篷，用两天时间刻琢碑文，刻好之后又
运到墓地，恭恭敬敬竖好，浇上水泥加固。我现在死死盯着看的，就是这个墓碑。
这一切，竟然都是一个战败国的俘虏们偷偷做成的，实在让人吃惊。我想，如
果有哪位**大师拍一部影片，就表现一群战俘在黑夜偷运染血巨石来作元帅墓碑
的艰苦行程，一定会紧扣人心。山道上，椰林下，低声的呼号，受过伤的肩膀，勒
入肌肉的麻绳，摇晃的脚步，警觉的耳朵，尤其是月光下，那一双双不肯任输服罪
的眼睛……
资料告诉我，即使在国际法庭公审和处决战犯之后，那些日军战俘，竟还想尽
各种办法，通过各种途径，弄到了每一战犯处决时洒血的泥土，汇集起来到这个坟
地“下葬”，竖起一个“殉难烈士之碑”。这个碑，我进入墓园不久就看到了的，
不知底细的人怎会知道“烈士”是谁？
韩山元先生曾听守墓人说，别看这个坟地冷清，多年来，总有一些上年岁的人
专程从日本赶来，跪倒在哪几座墓碑前献酒上香，然后饮泣良久。这些年，这样的
老人看不到了，或许他们也都有了自己的墓碑。于是，坟地真正冷清了，不要说战
争，就是那星夜运石的呼号，也已成了遥远的梦影。但是，只要你不小心走进了这
个地方，在这些墓碑间巡睃一遍，你就会领受到人类精神中极其可怖的一个部分，
阴气森森。这里上下有序，排列整齐，傲骨嶙峋，好像还在期待着某种指令……
四
现在该来看看那些可怜的日本妓女了。
论资格，这些妓女要比埋在近旁的军人老得多。大概从本世纪初年以来，日本 妓女蜂拥来南洋有过几次高潮，每次都和日本经济的萧条有关。而当时的南洋，由
于橡胶和锡矿的开采，经济颇为繁荣，大批在国内不易谋生的日本少女就不远千里
，给南洋带来了屈辱的笑颜。
日本女子的美貌和温柔使她们很快压倒了南洋各地的其它娱乐项目，轰轰烈烈
地构成了一种宏大的职业。从雄心勃勃的创业者到含辛茹苦的锡矿工人，都随时随
地能找到适合自己的日本娼寮。各国、各族的嫖客，都在日本妓院中进进出出。在
这个时候，日本民族在南洋的形象，显得既柔弱又可怜。
既然日妓南下与日本经济萧条有密切关系，而经济萧条又是日本必须向外扩张
的根本动因，那么，不妨说，日本妓女的先来和日本军人的后到，确实存在着某种
因果关系。让他们的坟墓紧紧靠在一起，好像是故意在搭建一种历史逻辑。
当日本军队占领南洋时，原先在这里的妓女再加上军妓，日妓的数量更是达到
空前，连著名的南华女子中学也解散而成了日本艺妓馆。这简直成了一支与“皇军
”可以并驾齐驱的队伍，有人戏称为“大和部队”。据说还有一位日本官员故意向
寺内寿一总司令报告：“大和部队已经打进来了。”寺内寿一因此而把不少军妓遣
送回国，但日本妓女真正在南洋的锐减，则是在日本投降之后。这些已经够屈辱了
的女子，无法在更屈辱的大背景下继续谋生了。事实上，即便是战败的苦难，她们
也比军阀们受得深，尽管她们远不是战争的发动者，也没有因战争而有任何得益。
日本妓女在南洋的悲惨命运，已由**《望乡》表现得淋漓尽致。但是依我看
，那毕竟是日本人自己搞的作品，在某些历史关节上无法冷静地开掘。日本妓女在
南洋的遭遇，只有与以后日本军队的占领南洋疏通开来，现代日本民族的心态和命
运才能梳理得更加完整和透彻。仅仅表现她们在屈辱中思念故乡，显然是把题目做
小了。
《望乡》中一个让人难忘的细节是，日本妓女死后安葬南洋，墓碑全部向着故
乡。但是我在这个日本坟地中看到的情景却完全相反：300多个妓女的墓碑，全
部向着正西，没有一座向着北方！
也许是不敢，也许是不愿，她们狠狠心拧过头去，朝着另一方向躺下了，不再
牵肠挂肚，不再幽恨绵绵，连眼角也不扫一扫那曾经天天思念的地方。
岂止不再眼巴巴地望着故乡，在她们这么多的墓碑上，连一个真名字也没有留
下。石碑上刻着的都是“戒名”，如“德操信女”、“端念信女”、“妙鉴信女”
，等等。这些姑娘，身陷可怕的泥淖之中，为了保持住一点点生命的信念，便都皈
依了佛教，希望在虔诚的祈求间，留住些许朦胧的微光。但是我觉得，她们不具真
名，与其说是为了佛教信仰，不如说是要隐瞒自己家族的姓氏，不使遥远的族人因
自己而招腥惹臭。
这种情景，与边上那些耀武扬威地写满军衔、官职的军人墓碑有多大的差别啊
。我仔细地拨开草丛，读着那一个个姑娘自己杜撰的假名字。她们都有过鲜亮的青
春，但很快都羞缩成了一枚枚琐小的石丁，掩埋在异地的荒草中。我认出那些字来
了，显然都是死者的**妹们凑几个钱托人刻上去的，却又像死者在低声地自报家
门。她们没什么文化，好不容易想出几个字来，藏着点儿内心的悲凉：“忍芳信女
”、“寂伊信女”、“空寂信女”、“幽幻信女”……
我相信，这些墓碑群所埋藏的故事，一定比那边的墓碑群所埋藏的故事更通人
性。可惜，这些墓碑群什么资料也没有留下，连让我胡乱猜想的由头也十分依稀。
例如，为什么这座立于昭和初年的墓碑那么精雕细刻呢，这位“信女”一定有
过什么动人的事迹，使她死后能招来这么多姐妹的集资。也许，她在当时是一位才
貌双全、侠骨慈心的名妓？
又如，为什么这些墓碑上连一个字也没有呢？是因为她们做了什么错事，还是
由于遭致什么意外？
还有，这五位“信女”的墓碑为什么要并排在一个墓基上呢？她们是结拜姐妹 。
法学泰斗、武汉大学韩德培教授： 1945年秋，建立联合国的筹备会议在美国旧金山召开，董必武作为中国代表团成员参加了会议。会议结束后，董老应邀到纽约演讲。在演讲过程中，一些亲国民党的留美学生别有用心，提了一些无理取闹的问题。当地的华文报纸还进行了歪曲报道。韩德培感到非常气愤，提笔给董老写了一封信。信中说，那些无理取闹的人根本不能代表留美的中国学生。韩德培知道董老曾经在日本研修过法律，本身也是个法学家，所以还在信中向董老请教:未来的新中国是否需要法制建设？应该怎样进行法学研究？董必武很快回信:“我能辨别会场上的人，我能区别凤凰和乌鸦。”董老还很明确地告诉韩德培:新中国当然需要法制，没有法制不行；研究法学需要理论联系实际，研究中国的法学就必须联系中国的实际。新中国成立初期，韩德培任武大法律系主任，但怎么从事法学研究和法学教育才能适应建设新的国家的需要，他心里没谱。于是他又请教主持全国政法工作的董老。1955年前后，董老到武汉视察，专门把韩德培叫到他身边聊天。韩德培还向董老谈了谈武大法律系的改革情况。挽回上亿美元损失韩德培造诣最深的领域是国际私法。利用自己的学识，他为我国挽回了上亿美元的损失。1981年，我国国民经济计划进行了幅度较大的调整，需要终止“文革”后期签订的几个重点工程项目的涉外合同。合同的另一方——日本、联邦德国等公司提出，终止合同可以，但要赔偿100%的经济损失，还要加上因与中国签订合同而未接受第三国订货的间接损失。账算下来，多达好几亿美元。有关部门想到了韩德培。韩德培和助手到京后，和另一位研究国际公法的法学家周子亚先生一道，仔细研究了合同书和国际上有关法律条文，写出了一份报告。报告引用《联合国国际货物销售合同公约》和日德两国民法典，充分说明了中国公司不是根本违反合同，不应当承担100%的赔偿责任。报告还指出，对方也具有采取合理措施帮助减轻损失的责任。中方只能“适当补偿”，而非对方提出的“充分、有效、即时的赔偿损失”。这份报告有理有据，经过谈判，将损失减少了3/4。养身养心得长寿生活有规律，恐怕是韩老先生得以长寿的重要原因之一。他每天有3件事必做:练气功，在室内走上几百步，看看书读读报。数十年如一日。前两者是养身，后者则是养心。走进韩老先生的家里，迎面扑来的就是书香。几个大书柜装满了各种书。韩德培爱书、爱看书、爱藏书。但书也跟着他遭过好几回劫难。早年间，韩德培积攒了好几箱书，视如珍宝。没想到日寇大举侵华，他只有把它们打包装箱，运回家乡如皋。谁知道，书刚刚到家，家乡也马上沦陷。韩德培便嘱人把书埋到土里。等光复之日，扒土寻书——哪里还有什么书，南方地下湿气太重，黄土之中，书页早已零落成泥。第二次遭劫，是在“文革”中。藏书连同韩老哈佛5年的笔记和几十万字手稿都不见了踪影。学生深情忆恩师韩健是韩德培的小儿子。他回忆道，从小时起，父亲就一直教育他们做事要认真、做人要正直。几十年来，韩老对于学生的论文，一丝不苟，认真批改。正是在韩老的严格要求下，他的许多学生都成为了法学界的知名学者和业务骨干。在中南财经政法大学刘仁山教授家里，至今还保留着一封信，那是他的恩师韩德培对他的论文指导。在看了他的毕业论文后，韩德培亲自写了这封信，对他论文的得失进行了详细分析，让他大为感动。邓瑾是韩老的2008级博士生。她在面试时见到韩先生，当时98岁的韩先生在答辩现场呆了一天；因为韩先生有个习惯:研究生复试时必定到场。武大法学院每年都有学生申请到海牙国际法学院学习，邓瑾也在申请。每次韩先生见面时都要询问她申请的结果。韩先生还经常以自己的经历告诫学生时间的宝贵，要求学生多读书，多读外文文献。经常用自己的名言告诫学生:要努力做到“知识不老化，文章不套话，头脑不僵化”。听到恩师逝世，叶斌心情非常悲痛。他是韩老的2006级博士生。本来，叶斌和其他5名同学安排5月30日答辩，没想到29日恩师仙逝。他说，韩先生为师、为学、为人堪称典范。韩先生谈起过去在文革期间遭受的不公正待遇时，总会哈哈大笑，好像说的是别人的事；而说起李达老校长等人在文革期间的遭遇时，经常潸然泪下，好像说的是自己的事。其豁达的气质和精神可见一斑。辞世之前的牵挂“还有几个博士的论文没有答辩”，“法学院还有许多事情要处理”。在他辞世之前的那一段时间里，韩老反复唠叨着这几句话。尽管是90多岁的高龄，但近几年来韩老还一直坚持带博士生，2007年他带了4个，2008年他带了3个。尽管小病时时有，但一直以来，他的身体都很好。他喜欢亲自指导博士生。如今已是中国政法大学校长的黄进，是他的第一个博士生。他的子女中，只有一人继承了他的衣钵，是小儿子韩健的女儿，学习的是国际私法，目前执教于深圳大学。其他人，有的学计算机，有的学生命科学等等。记者 屈建成 通讯员 王怀民链接1911年2月，韩德培出生于江苏如皋。1934年毕业于中央大学法律系，获法学学士学位。1939年考取中英庚款出国研究，在加拿大多伦多大学研究国际私法，获硕士学位。1942年转入美国哈佛大学法学院，继续研究国际私法、国际公法、法理学等。1945年，受时任武汉大学校长的著名国际法学家周鲠生之聘，韩德培回国任武大法律系教授兼系主任。从此，他在武大一待就是60多年。
其实对于每个孩子来说，他们都应该有非常幸福美满的家庭，但是像一些单亲家庭的孩子想要同时拥有爸爸妈妈的爱就是一件非常困难的事情了。徐州的韩先生就是一个单亲爸爸，由于工作的需要，所以他经常要上夜班，五岁的儿子就只能一个人在家里面睡觉了。这一天韩先生像往常一样去上夜班，但是儿子却在半夜一点多的时候突然间睡醒了，看到房间里面空无一人儿子开始伤心的大哭了起来，并且不停的询问有没有人能够搂着自己睡觉。
回到家看到儿子一个韩先生内心无比愧疚等回到家以后韩先生看到视频里监控录像里面的一幕也不禁落下了眼泪，其实他也不想要让儿子一个人呆在家里面，他也很想要陪伴儿子，但是生活所迫让他不得不选择先挣钱养家，才能够有时间陪伴自己的孩子。根据韩先生介绍，他和妻子已经离婚好几年的时间了，这些年以来一直都是他独自一人带着儿子。虽然有些辛苦，但是能够每天这样看着儿子，对于他来说就已经是一件非常欣慰的事情了。
单亲家庭的孩子更需要父爱
并且可以看得出来儿子是非常依赖爸爸的，每天等了爸爸下夜班回来的时候，儿子都会跑上前去紧紧地抱住自己的爸爸。韩先生一直都比较担心儿子一个人在家的状态，因此便在卧室里面安装了监控录像，想要看看儿子一个人在家中是怎么生活的，并且正是因为看了这段监控录像才让韩先生感觉到特别的愧疚。对于一个单亲家庭来说，父亲很能很难同时满足孩子对于亲情的需求和给孩子一个好的成长条件。
他要外出挣钱就不能够陪伴儿子，如果陪伴儿子的话可能就没有办法去挣钱了。因此如果是单亲家庭的话，还是建议这样的父母找一份相对来说比较稳定的工作，这样的话就能够拥有更多的时间去陪伴自己的孩子了。同时在离婚以后也不是不能够去寻找另一半，如果遇到合适的人两个人结合在一起的话，那么孩子就能够重新拥有一个家庭了。
你好，并不是所有的人经历了一次的感情就可以成功的，很多人因为第1次的不成熟，而在感情中失败，受伤以后如果遇到对的人，也会付出自己的真心，去重新接受一段感情，开始自己新的生活。真正去爱的人会伤的越深。”有一些感情是必须自己去经历的，因为从中才能真正的让自己学会成长，而男人和女人对待分手会持有不一样的态度。
有人说，只要真正的在一份感情中付出了真心，下一份感情就不会再去付出了，其实人们如果真的遇到了自己的爱情，受过伤之后在下一份感情之后或许会封闭自己。
男人真的爱一个人或许会把自己所有的本性都暴露出来，想让对方了解全部的自己，爱情有的时候就像刺猬，如果伤害了他，他就会把自己完全的保护起来。
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感情应该对于每个人来说都在生活中扮演着不一样的角色，而我们只是在面临的时候选择如何去应对对方。
在一份爱情中分手之后，当后来的生活中进入了新的人，男人也会对其进行不同的分类。
对这一份感情很用心的话，下一段感情可能不会去付出真心了
虽然说有的时候不再付出真心是真的很伤人，可是只有当自己真正的受到了那份伤害之后，才知道如何去保护自己，不让自己受到伤害，人有的时候是很自私的。
如果一个男人真的在一份感情中付出了自己全部的真心，那么在之后遇到的下一份感情中可能就不会再去付出真心了，因为他已经把自己所有的精力全部用到了上一份感情中，不想再去付出了。
你要是遇到了一个对你用情至深的男人，这时候的你应该选择和对方共进退，而不是走到了一半把对方给抛下了，这对于两个人的伤害都是会很大的。
两个人若好聚好散，当面临新的感情时会重新开始去爱
并不是所有的感情都会以悲情结束，有的恋人对于感情这种事情是很明智的，两个人如果分手了，可能会选择一个合适的方式来结束，让两个人彼此之后见面不再尴尬，只是这份感情曾经经历过而已。
如果好聚好散，两个人因为一些客观原因的话，当两个人在面临新的爱情时，可能会选择重新的敞开心扉去接纳旁人。
一个人如果没有在爱情中受过伤，就会很相信爱情，并且时常还会抱有憧憬，想要经历美好的人生，毕竟人们不是天生就是很悲观的，而是经历生活的磨练，才造就了不一样的人。
当遇见一个对自己非常好的女人的时候，会慢慢付出真心
若一个男人慢慢的把自己封闭起来了，并不是他的人生就已经画上了句号，如果在以后的生活中他重新的遇到了一个对他非常好。
并且非常有耐心的女人时，他可能会慢慢的去接纳对方，感情这种事情有时候是需要以情换情的，只有你真正的去对一个人好对方才可能会慢慢的对你付出真心。
男人和女人在爱情中或许都是这样，人们的心都是很柔软的，都会对真心对自己的人付出真心。
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男女在一生中大致都是相同的，面临自己所爱的人会坦诚以对，只想让对方把目光多放在自己的身上。
分手并不是你生活的终极，它或许是生活对你的一个磨炼，让你重新的审视自己，并不断地提高自己。
付出真心，有的时候虽然会受到伤害，但是这些伤害能够让你更快的成长，而男人在这其中承担的或许要更多。也会不断的成长和改变，去找到属于男生的幸福。
我觉得这种做法实在是太没有素质了，这种不文明行为简直就是在给00后丢人。2位00后女房客离开后屋内垃圾遍地！
该事件发生于黑龙江齐齐哈尔，韩先生是一位月租房房东。他在网络上发布视频，称自己出租的房间在房客离开后垃圾遍地，房间内一片狼藉，简直是无法下脚。据韩先生介绍，他向外出租的房子为月租房，这间房的租客是两名00后姑娘。这两人在拖欠一天房费后，将韩先生拉黑离开，而对于两名女生留下的烂摊子，韩先生打扫了4个多小时。他表示希望年轻人切勿将这种不文明行为当一种潮流，也希望这两名房客不要再去祸害别人家的房子。
这一事件引发网络热议，网友们纷纷对两名女生的做法表示了谴责。
我认为这种做法实在是太没有素养了，此行为是在给00后丢人，而房东只能自认倒霉。对于这两位00后姑娘将房间内整得一团糟的状况，我认为这一做法实在是太没有素养了。这种做法不仅是在给00后丢人，同样是在刷新个人的道德下限。对于这类事件，我不知道这两位姑娘内心是否会有些心虚，但此行为无疑给房东带来了很大麻烦，而且让房东对00后的印象变得非常糟糕。
在现实生活当中，我们都期待能有一个好的生活环境，而这种把居住环境搞得一团糟的状况，让人对这两名女生的个人生活状况也表示质疑。她们用自己的实际行为给00后丢了脸，而且还给人留下了极差的印象。
对于这类事件，房东其实并没有太好的方法，大概率只能自认倒霉，自己将房间打扫出来。在这种状况下，哪怕是选择报警，警方也很难找到相关人员，而哪怕是找到了人，也只能通过协调的方式解决双方问题。可是这对于房东来说明显是有些得不偿失，不仅要花费巨大的时间和精力，同时还会严重影响个人心情。
在现阶段社会生活当中，一个人的言行举止都代表了自己的道德素养。切勿拿不文明行为当潮流，这只会让人更加唾弃。
个人简介
李秀满1971年6月推出歌曲《4月和5月》进入了演艺界，1977年凭借《幸福》被评选为韩国十大歌星之一。李秀满毕业于首尔大学农业机械系，他为了继承书香门第的衣钵，曾于1981年留学美国加利福尼亚大学攻读计算机工程系。他回国后，使用电脑技术制作唱片，并在仁川月尾岛海边开了叫做“海明威”的咖啡屋。李秀满靠这时候积累的资金1989年成立“SM策划公司”，正式进入唱片业。
创办公司
SM的名字是“Star Museum”的缩写，意为明星博物馆、名人殿。
1995年2月，SMEntertainment成立。
1996年9月，HOT第一辑《We Hate All Kinds of Violence》企划上市，韩国新娱乐时代到来。
在中是十五岁离家的，也就是十五岁那年开始打工的。
在中和亲生父母：
韩在俊是原名
在中（还是习惯这么叫）很小的时候亲生父母离了婚，抚养权是给了在中的母亲，然后她母亲又把抚养权给了在中的金姓养父母（原来就有8个女儿的金姓养父母），从此就叫金在中了。在中出道后大概两年他的真实身份暴光：生父来找在中，似乎想认了在中。在中当时就哭了一整天。他的生父还起诉了他的养父母。以领养手续不完整和户籍有问题为根据想要回在中的抚养权。在中再次十分伤心。他说：“无论如何我永远是金在中，也会继续孝敬两方的父母”
在是被养父养母带大的,所以说跟他们家年龄差距很大,**也要比他大十五岁的,但在在一直很孝顺的,很爱养父养母的,说是要早点成家,前些日子和她亲生母亲相认了
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1 Hero(金在中)是养子的身世被揭发。事缘有位49岁的韩先生，近日入禀法院要求Hero验DNA，以证明2人是父子关系，并在户籍上将亲父一栏改回他的名字。
如常亮相节目表演
据韩某表示，他与Hero的生母离婚后，将儿子的抚养权交由前妻，他们之后再没有联络。他近日才获悉Hero一直交由毫无亲属关系的第3者抚养，而且Hero的养父母没有经过正规的领养手续，就在户籍上将Hero写成亲生儿子。
对于韩某指领养手续有问题，Hero的养父母表示纯粹出于好心，不想让Hero知道自己的身世而已。法院将于下周三(11月29日)举行首次审讯。事务所拒绝回应此次事件，而Hero前(21日)晚就如常与队友演出KBS电视台节目，心情似乎未受影响。
2 韩姓男子八十年代末与“东方神起”的成员金在中的生母离婚后，把在中交给后者抚养，之后就音信杳然，最近他突然现身，说：“当初离婚的时候我把儿子的抚养权给了前妻，但直至最近我才知道儿子一直被没有任何关系的第三者抚养，因此我才提出这次的控诉，要求在中的户籍中生父一栏改为我的名字。”他还指责在中的养父母没经过正规的领养手续，就在户籍上写明在中是他们的亲生儿子。
不过法院方面就表示只要在中的领养关系没问题，即使韩某的DNA测试证实他的确是在中的父亲，在中的户籍亦不能更改。而在中的养父母亦说“我们称在中是亲生儿子只是不想让他知道自己是养子而已。”而在中昨天就透过经理人公司SM Entertainment发表声明，“在多年前，在中与事务所已知道他与养父母及亲生母亲的关系，今后在中会继续与他们维持良好关系，他会以东方神起的成员身份，专心工作。”
在中亦说：“我并不清楚为何父亲要提出这次的诉讼，我认为比起过去，现在更为重要。一直以来我都是以金在中的身份生活，今后亦一样，希望能在两方的双亲的爱护下生活。”
郑允浩的虎牙：
官方的说法是：说虎牙会影响他唱歌的发音
其实我想：最重要是形象问题吧，作为队长，允浩不可能永远那种可爱形象示人，他需要的是成熟，他要的是能够服众的形象
金在中的车奥迪R8
金在中会做的料理：泡菜酱汤，豆腐酱汤，方便面，拌饭等
韩庚最会做的是北京炒饭。
当初和韩庚一起被sm选去的还有两个人，魏星和李笑，不过那两个很可惜，后来又回中国了，准备了一大顿却没有出道。
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