蔻玉纺黑胶是什么材质

蔻玉纺黑胶是一种粘胶纤维

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玉器四季豆寓意着四季平安。

一、四季豆在东方文化里称为“福豆”，可以谐音为：“福寿”，意为幸福安康，长命百岁，是后辈对长者的心愿和祈祷。“豆”又与“豆蔻年华”巧妙契合，意为风华正茂，朝气蓬勃，是社会对青年男女的希望，是父母对儿女的期盼。

二、四季豆中四个豆子寓意四季平安；三个豆子为连中三元，福、禄、寿齐到；两颗则是母子平安，当时很多妇女在怀孕期间就佩戴有两颗豆子的福豆玉饰以保母子平安，饱含着吉祥和福气。

三、四季豆的饱满、圆润一方面是幸福、福气满满和果实累累意思，另一方面，饱满意味着成熟、收获，学业有成、耕耘收获，意味着新的希望和新生命的开始。

四、四节豆为多子，在中国传统的“多子多福、儿孙满堂”的思想里，意为传宗接代、延续香火，家庭兴旺、阖家幸福。

蔻玉纺黑胶是细密的聚酯纤维。

黑胶布其实是一种胶面，一般附着在伞面内层，材料是细密的聚酯纤维。

优点：稳定、抗紫外线性能好，不易脱落，遮光效果不错的同时还有一定的隔温效果。价格比较亲民，性价比高。缺点：如果长期当成雨伞来使用，可能会影响到它的防晒效果。

玉出深山 真纯天然

——读周燕芬先生《燕语集》有感

文丨敏娜

2020年于人类，于我们这个族类，都是困厄抗争、悲欣交加的一年。万物与同，个人心绪也逃不脱这大开大合的底色。于是，如岁末年终的对冲式收梢，我收到燕芬先生新著，拥一怀温润，生满心欢喜，披半山晚霞，在水色漫过心野、抚平阡陌的慰藉中，悦然归家。

读先生的书，不由感叹“拣选”的神奇：于生活粗砺的风沙中，该怎样撷取，才顺手一捧就是一把珍珠、随心翻拂就是一面春风？不由思绪翻飞、心语万千。又忧心言辞浅陋，难切跃然纸上的真纯，倒唐突了作品、冒犯了先生。一支笔，就这样落不下也搁不下，反复再三。

《燕语集》 周燕芬 著

生活·读书·新知 三联书店 出版

所谓真，就是对世间万物的忠诚：把真情付与山川城池、把真爱奉予至亲至敬、把真诚耕进天地学问、把真实留给自己。

读过书中的榆林城，才明白先生每言“榆林”时，那字正腔圆、嘹亮飒爽的声情底气何来？乍见与归返，兴奋亲厚永在；亭台与楼阁，眷恋骄傲不改；一餐一茶，满腹清爽内秀；民歌小曲，兼通南北气韵；以及，市井与都会的风情繁荣、黄土与青砖的血脉同源、女子与桃花的春风曼妙、母亲与婆婆的坚强柔软、离去与归来的亲切尴尬、发展与守成的扬吐含敛、财富与人文的腾达困顿……先生饱蘸深情厚望的笔，把心中的榆林城，挥毫泼墨成活色生香、立体幻化的流动画卷，那气息、声色、魅惑，让每个临风入画人，都倾心不已。不止榆林，还有米脂的高原大山、清涧的影绰隐现、武汉的桂子九峰，曾给过生命滋养的山河风物，都被深 情感 念。罹难的汶川，和在灾难中滚落、破碎、又被复原的家传瓷瓶，也忠诚记录着先生难以释怀的家国忧伤。

仁者爱人。先生的真爱不仅奉予了至亲、师友、学生，更“及人之老、及人之幼”地奉予天下人的父母尊长、稚子幼童。先生以为，家人间若缺少认知和理解，即便熟悉和默契都有，也不是最理想的关系。那么，不求知我者为我心忧、但求我爱者用心去懂，先生是做到了。读懂了父亲太极剑法一般的辨证智慧，和母亲关于价值、尊严、意志自由的自觉坚定，而感恩父母的骨血遗传与门风熏习；读懂了诸位恩师的仁心、苦心、童心、真心而尽化其为己心，将学人的温良存心代代相传。比如毕业季老师对先生赠以“我的心裂成了两半，一半为你担忧，一般为你骄傲”的体己与顾惜，在先生对学生的寄语里，也一样是“既放心又不放心”“既希望适应 社会 有所成就，也希望能保持纯良善感的内心”，同一曲送行又恐迟归的游子吟，将殷殷师恩传唱得深切动人。破例写序，是被友人“讨妈妈开心”的心意打动，并以“尽孝不能等”的迅即书写，欣然站入“讨老人家开心”的行列。不仅老人，对孩童同样真心讨好。在品评儿童剧时，以能否“征服童心、赢得孩子们青睐”作为“经典”的标准，并以“陪伴是最好的爱”，追光儿童的烦恼、快乐与渴求。相逢何必曾相识，人生何处不相逢。为中国现当代文学研究倾注热忱与心血的日本学者釜屋先生，曾携夫人、友人做客先生家中。席间，老人口琴演奏了《在那遥远的地方》。归国不久老人溘然谢世，但那悠扬琴声，却永远留在了先生的客厅。某一天，和那次宴会一样，先生正忙碌在厨房，耳畔就响起这熟悉的旋律，便不由转身，望向老人从前吹口琴的地方，望向那一片对于中国的故土般的深情。最是那一回首的凝眸，满盛高山仰止的温柔。

学问和人、梦一样，都需诚心正意去做。先生钟爱文学、精专于文学、幸福于文学，一针一线把人生描绣成做梦、追梦与圆梦的整匹锦缎。文学天地十数年的虔诚撒播深耕，成就着先生驾驭语言文字的纯熟功夫，一如《燕语集》中那些洗练、温婉、俏丽又诙谐的文字言辞：“在诗满长安的美丽春季”“乐此不疲地制造着回家的‘惊喜’”“有忧伤的眼神飘过来”……美妙俯仰皆是，令人赏心悦目、会心莞尔；又如在七月派原野上遍访群山、谒拜峰峦的学问积淀，引领我赶赴一场场伟大而不屈、真诚且坚韧的诗性盛宴，当真有从前盼归，却不知乡关何处，而今又转入此中的复苏与惊喜；更如自云端俯瞰世间百态的纵阔哲思，“像潮水一样汹涌而来的，也会像潮水一样迅速退去”“在此处辛苦付出，收获却在别处，只要有足够的时间、足够的耐心和足够的努力”“生命的成熟和满意状态没有一定的标准，也不需要别人的裁判，哪一天你自己说‘好了’，就算抵达目标了”“当你尽心尽力为别人做好嫁衣裳的时候，有一天你会发现自己也变成了美丽的新嫁娘”“无知无畏可能也是一种大力量，会让人不管不顾地坚持下去，做出属于自己的最好状态”“人与人的不同，不但表现在‘活着’的状态不同，也表现在‘活着’的理由不同”……既像拂过心田的破冰春风，令人怦然心动、豁然开朗；又不乏穿越从摇篮到坟墓的生死了悟，令人幡然醒悟、神清气爽。这些源于文字、学养与哲思的能量与光芒，架起经典与泥土的桥梁，让人在温暖明亮中洞穿自己的粗糙与疏陋。而能够自觉于肤浅，又总是愉悦的。借用 “自觉觉人”的佛学原理，先生把心诚则灵的学问做出了自养养人的天地文章。

“大人物”的风采多在从容不迫，因此常以惶惑、迷失、灰败的“小”处为顾虑，惮于示人。然真正的大者，反而心安于真实呈现。如成大事者不拘小节，如文学巨匠鲁迅榨出自己皮袍下的“小”，如《燕语集》作者，分明用心用功、出色从容成就了人生各个角色，却依旧向仰望她的读者坦陈自己无力应对、难以整顿的暗痛、忧伤与焦虑。在《少杰这孩子》中，对一个有思想有才华的学生的弃世而去，有着“实实无法承受”的“惊恐与心痛”，虽长久积压在内心深处，却也不得不接受人生如此的“缺憾与残破”；在《三十年一坛好酒》中，追忆大学毕业时彻底喝醉的伤离别与不如意，和考取研究生时虽已为人妻母却再一次“醉得没了样子”的不甚成熟与醒悟成长；在《哀乐中年》中，吐露中年女性伤感于光阴流逝、容颜改变的手忙脚乱与无所适从，在午夜梦回时，不能成眠；在《暑假生活意识流》中，细数回家路上的嘻哈放松和放假伊始“昏天黑地、神人不顾”的身心放逐。其实，是以这些舒坦与放纵，反衬大学教师“大山压顶、铁索束身”的高负荷运转；以曝晒为人师长的“臭美、贪吃、贪玩、懒惰”，反思人之天性的可亲可爱与天性异化的可恶可憎……这些真实剖白，或许只是先生师心使然，用心用情讲了水到渠成的真实故事，但听者若足够有心、懂得留心，这寻常点滴里的启迪与滋养，其实浩荡绵长。

所谓纯，就是朝向生命至境的攀升：向往灵魂的纯粹、趋向旨趣的纯美、希求本心的纯正。

先生对人生境界有着不息的思索，既被“所为何来”困扰，又随之生出灵性生命的觉醒、生出追问“那个只属于自己的自己究竟在哪里”的自觉。藉由文学的通天长梯，先生在精进不息营造融入个体特质的行文风格中得到快乐与满足，更白莲花一般，长出描摹自己灵魂模样的愿望，就是对“那种丰富和宽阔的、干净和美好的东西”的书写，并希望“由此开始，不再放弃”。在川流不息的人海中，绝大多数人终生奔忙于物质性生命，少部分人实现了 社会 性生命，更少的人能徜徉于精神生命，真正意识到灵性生命存在并求仁得仁、被光亮牵引着温暖前行的人，少之又少。那么在先生心中，她所向往并无限趋近的灵魂的样子，是怎样的？这从她崇敬仰望的研究对象中，或许找得到答案：“赤子之心”多次出现在七月派诗人的诗性解析中，绿原的“依旧纯真坚韧”、贾植芳的“愈挫愈勇、愈炼愈纯”、胡征诗作的“圣洁动人”和诗人其人的“清丽高洁”……重重叠叠析出冰晶体一般的“纯”。特别是在牛汉“高大背影倒下”的题目下，作者直陈“纯真而耿直的性格是胡风社团同人的极其相似的精神世界”。而“纯粹”这种极致境界，非千锤百炼、浴火重生而难以萃取提纯。大约，正是这剔透玲珑的绝世珍稀与美丽，打动着先生的心灵，也凿通了先生走向自己灵魂模样的圣光，因而逐光前行、欢喜坚定、不倦不渝。

先生在豆蔻之年就深为“文学美”吸引，立志“和文学厮守终身”，并夙愿得偿。然而对于美的怦然心动，却还要更早。幼年随父亲迁居榆林城，就被城里摇曳多姿、香气霭霭的女子打动，“这简直就是人生的至高理想”……自此，洞开了女性审美的门扉：从安娜•卡列尼娜身上感受美的“超自然的力量”；从学姐忧郁早夭的命运中领悟与文学世界若即若离的“最佳审美关系”；从婆婆的“黑亮头发、细白肤色、温言软语”及其珍藏的旗袍、丝帕、脂粉盒里，领略柔婉贤淑的女性风韵；从母亲的热情干练、豪气万丈、心善明理中，理解女性的坚强担当；从年迈而忧伤的师母佩戴美丽玉兰胸针出席导师周年祭日的沉静气度中，领受她“对先生的深情，对儿女和弟子们的一片宽慰之心”；从梅志历经坎坷却纯真温暖、永远美丽的笑脸中赞美“平庸”的力量；从米脂婆姨的美誉中解读女性美那“超越了美的容颜、柔婉性情的大爱隐忍心性和智勇忠义英雄气”的内涵……像一场美神维纳斯的自我雕刻，在悄然发生的审美客体的主体化过程中，先生完成了本体美学价值的切磋琢磨。比如，从最忙碌辛苦的岁月也凭一股子爱美精神，挤时间烫发美发、买衣买衫，到后来“美与不美，穿一件新衣服可能还不如好好睡一觉来得更有效”。这种生活美学的发展演进又由己及亲投射到亲友师长身上，如众姊妹“更像一锅烧不开的温吞水，活得波澜不惊，怡然自在”，如九妹醉酒“活脱脱一个醉卧芍药裀的史湘云”、九妹的朝气“就像一株摇曳在素净底色上的红色玫瑰”。同时，先生携着源于生活的审美理想，重返并烛照现实的贫薄，“得不到审美化爱情滋养的现实爱情，可能只是表象的风花雪月。金钱买来的情调和浪漫，正是这个时代的恶俗所在”。此外，对美的洞察力、运化力，也贯穿先生的学问文章，解读海波作品中民间化艺术审美意识的思想之美、以“文无定法、情有独钟”品评散文之“杂”现象的工致之美、从作家个体“争光”联想到众人“沾光”的妙思之美，都给人以极度舒适的美学享受。

有作家坦言，惧在散文中直面自我，而更愿躲在小说里窥探人生。最襟怀坦荡的文学体裁，是散文。尤其在《燕语集》这样以第一人称著述的文集里，内观切己不欺本心，如然示众不欺来者。至纯至正如斯，盖母仪风范，宫位当东。神思至此，忽忆初见时，只觉先生极美，犹温柔富贵的牡丹。再闻众友人以“燕后”相称，甚觉妥贴神契。“以貌取人”固不足信，但“以相阅人”却有古老传统，在一个人的气象、风骨、神韵里，一定有精神画像呈现。所以，深度理解伊人之后的印象，往往与初见感觉重合。初识燕芬先生那一面的丽正，如今读罢《燕语集》，便深谙了所以然。

人如玉出昆山，其质谓真，其正谓纯，圆实自在。虽经千锤百炼，但始成于天然。

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