张家界的气候适中，地处北中纬度，属中亚热带山原型季风湿润气候。因此，雨量丰沛（历年平均降水量为1400毫米），阳光充足，无霜期长，严寒期短，年平均气温16℃左右。夏季最热月气温27℃ ，冬季最冷月平均气温为43 ℃（以1月最冷，极端气温在零度左右到4℃）。这样的气候，不仅适合动物的繁衍与植物的生长，更适合观光旅游。
张家界特产
葛粉 是从藤本植物葛根中提取出来的一种纯天然营养佳品，它具有清热解毒、生津止渴、补肾健脾、益胃安神、清心明目、润肠道便及醒酒等功能。临床表明，对防止动脉硬化和降血压、抗老、治冠心病、健美皮肤、增加脑及冠状血管血流量、增强记忆力、提高儿童智商等有极其重要的作用。
中国鸽子花－－书名珙桐，又名空桐。是我国特有的单科种的古老，孑遗的珍贵树种，属珙桐科珙桐属， 为落叶乔木，胸径一般为50厘米，高十五米至三十米。其木材为浅**，结构均匀，轻软，是制作仪器、乐器，家具的好材料。“物以稀为贵”。珙桐这一珍贵树种，在世界稀有，引起很多专家学者的重视。他们不畏艰险，远涉重洋，来我国实地考察，引进苗木，进行栽培并获得成功。一 九七五年，国家规定珙桐为国家一类保护树种。
龟纹彩石--- 在天子山顶一带，有种石头其纹路恰似乌龟纹，当地人称“龟岩”，这里的工匠们以它为原料进行手工雕琢镂刻成石龟、石牛、石马、石龙、石香炉、石砚等工艺品，其形态之逼真、艺术之精湛、栩栩如生，深得游客的喜爱。现不仅在本地区销售，而且还远销日本、台湾、香港、以及东南亚一带国家。
土家织锦--- 土家族又名“西蓝卡谱”，是用一种古老的“木腰机”为机器，以棉纱为经、以五彩丝线或棉线为纬，完全用手工做成的工艺美术品。它色彩鲜明、跳跃、
对比强烈、线条对称。其品种有：壁挂、香袋、服饰、旅游袋 、沙发套、坐垫、室内装饰等多种，上面一般都表现的有山水、人物、树木、花卉、飞禽走兽等，形象十分逼真。
密桔---盛产于武陵源索溪两岸和武陵源邻近的九溪、江桠一带，成熟季节在9-10份，大的重达400克，含糖适中，清甜爽口。鞠渡至索溪口，公路 两侧，连绵数十里，时断时续，散布着大片的桔林。春花秋实，给旅游者增添了不少游兴。武陵源区为满足游客的需要，近年来不断扩大种植，且精心管理，产量成倍增加，并不断改进保管方法，直到次年春夏，尚有源源不断的密桔上市。
岩耳--- 又名石耳，生长在张家界的绝壁之上，岩耳是岩石的苔衣，体呈叶状，背面大都为灰色或黄褐色，它营养丰富，并有消炎滋补的特殊功能，既是食品，又是药品，《本草纲目》记载：“石耳气味益精。” 岩耳为张家界山珍，它不仅是山民餐桌上的上等菜，而且是国宴的佳肴。由于岩耳得来不易，连那些长住名山宝刹的和尚，都把它当作佛家珍物，如果偶然得到岩耳，便“宝而藏之”，用来馈赠教友和亲朋。吃岩耳必须得法，先将干岩耳放在30-70℃的温水中浸泡七八个小时，等岩耳舒展以后，再用淘米水轻轻揉搓，将沙与灰尘洗净，再滤干食用。岩耳炖鸡汤，其味鲜美，但必须等鸡肉基本炖熟以后，再放入岩耳，切忌同鸡肉一起炒炖。岩耳炖排骨与猪蹄，也是上品，做法同上。您来到张家界欣赏风光秀丽的山水，一饱眼福；再喝上一碗好客的主人用白沙泉水熬制的香味浓郁的岩耳鸡汤，又可一享口福。
土家粘贴画--- 一种粘贴在三夹板上的画，其画做工之独特，艺术性之高，都堪一绝。作此画一不用纸、二不用油彩、三不用毛笔、也不用墨汁。原料却是沙石、树皮、芭茅杆、竹笋壳、或碎布片。用此材料作画所表现的武陵山水风光、湘西的古寨风情，栩栩如生 ，即有山水的效果，又有国画的神韵，因此它一被推出便引起轰动，受到国内外众人所注。如今此画已获国家专利。在99昆明世博园湖南馆就有张家界民间粘贴画大师李军深的作品，深得中外游人称赞
土家人主食以苞谷、大米、高梁、红薯、杂豆、洋芋为主。加工花样颇多，吃法也银讲究。菜肴讲究酸、辣、香味。这是土家饮食的又一大特点。"辣、酸、香三字，土家妇女做出了许多妙文章。腌制泡辣子，吃起来又辣又麻，别有滋味。酸辣子，既可油煎，又是上等佐料。糯米酸辣子、苞谷酸辣子，可算是土家族妇女的绝技。秋冬后，每家都要制作几坛各种辣品，以备冰封时节、农忙时节、蔬菜淡季吃。夏天，天气炎热，不宜吃荤腥，鱼、猪肉又易腐，拌上糯米粉子，腌制成酸鱼肉，既不油腻、腥臭。又防腐、上口，是招待宾客的佳品。合渣也是土家极喜欢的菜肴。 以黄豆粉掺青菜叶温火煮，味美易咽，营养丰富。豪饮品茗， 也是土家人的一大嗜好。饮洒煮洒，由来已久，古代巴入就已豪饮成习，这些传统土家人继承下来。土家酿洒工艺精道且种类繁多，如五谷杂粮洒，葛根洒、药材洒、可酿洒。饮洒亦有讲究，明清时期，土家族有特殊饮洒习俗，谓之"咂洒"。据传"咂洒"始于明代土兵按时奔赴 抗倭前线，将洒坛置于道旁，内插竹管，每过一人咂洒一口，以此传习成俗。
茶，是土家族生活必需品。孙云梦记九，永风俗："人啜茗粥，著山屐。"茶，有凉水甜洒茶，凉水蜂蜜茶、糊米茶、姜汤茶、锅巴茶、绿茶、灯笼果茶、老叶茶、茶果茶，还有炒米茶、蛋茶等等。凡来人、来客、主妇必视其对象筛茶，层次级别颇有讲究。常客筛一般茶，贵客筛蛋茶、甜洒茶。夏天，天热口渴，山民用葫芦，竹筒提来沁凉清冽山泉，冲糯米、高梁甜洒，连洒糟一起喝。土家族喜养蜂，蜂蜜为居家珍藏，客来茶中加放蜂蜜，这是客人的口福。冬天，喜喝熬茶。茶用大瓦罐置火坑间熬煮，常年不离，是土家火坑中的"不倒翁"。熬茶多用老茶叶或茶果，汤色深红，香气扑鼻。糊米茶是将米炒成焦块，用布扎紧，放至开水中，待冷却后喝，有止渴解暑之功能。"住山靠山，靠山吃山。"这是土家族生活经验之谈。清代土家族诗人彭勇行曾作"竹枝词"：
三月出蕨初茁芽，
枞林九月菌生桠，
秋岭红熟累累果，
玉湎狸肥味更佳。
胡葱、椿芽、蕨笋、葛粉、枞菌、野木耳、炖肉煮汤鲜美至极。若用油烹炸，谓;菌油"，香纯味鲜。武陵山里多野蜂，巢于树洞土窟之中。蜂卵化取卵蛹，油炸酥脆，堪称土菜一绝。 过年馔肴，风味独特，尤其讲究腌制腊野味。山民将野猪、鹿子、白面包湎卤腌缸中半月，取出挂于火炕烟熏火烤，作成宴宾上等佳肴。"血豆腐"即将豆腐合猪血，猪肉及花椒、辣椒等佐料拌成泥状，捋成卵形，以竹筛置火炕上，烟熏烤成腊黄，吃起来耐嚼味香，堪称佐酒上品，亦为土家特色菜。
"合菜"俗称"团年菜"。是土家族过年家家必制的民族菜。相传明嘉靖年间，土司出兵抗倭，为不误军机，士兵煮合菜提前过年。其制作是将萝卜、豆腐、白菜、火葱、猪肉、红辣椒条等合成一鼎锅熬煮，即quot;合菜"。除味道佳美，还别有深意。它象征五谷丰登，合家团聚，又反映土家人不忘先民的光荣传统。
"社饭"是土家人每年二月"社日"必食的"佳节饭"。其作法是先于节日前上山扯来野葱、社菜，洗净剁碎，放于锅中焙于。煮饭时，先将肥腊肉炒香，铲出待用。煮饭时以三分糯米和一分粘米混煮，粘米半熟后方下糯米，然后将米汤滗净，放进社菜、胡葱和腊肉，搅拌均匀，阴火焖熟。揭开锅盖，香气盈室，其味妙不可言。
"猪血稀饭"：每年三月是"白蒂天王"的生日。土家人杀猪祭祀。庙祝时煮"猪血稀饭"祭于神前。凡祭祀之人，都要分吃猪血稀饭一碗。此外，过年杀年猪祭祖，也煮猪血稀饭。寨子里逢人都可舀一碗吃。有远道来客，更要请一碗"猪血稀饭"，甚至有相强之意。
白族饮食与土家族有相通之处，仍以苞谷、大米、高梁、红薯、洋芋及杂豆为食。他们喜吃酸冷辣味食品，亦喜喝茶嗜酒。凡贵宾上门，必筛一碗"三蛋茶"并待之以酒。白族人民喜制包苞谷酒、高梁酒。待客时大碗喝酒'大块吃肉，很有股豪气。白族尤以待客大方而为人称道。
[3]金香柚：产于江垭九溪村，《九溪卫志》载：“卫城产柑、桔、柚，他处者不及也。”果呈长圆头形，易剥离，油泡具特异香味，果肉米**，汁液丰溢，落口消融，香甜爽气，其品质可与沙田名柚媲美。
姓名：桑楠青
笔画分别是：10(木) 13(木) 8(金)
天格人格地格总格外格数分别：11(木) 23(火） 21(木） 31(木） 9(水）
此姓名总评分数为：91 分 （吉）
天格数理 11(木）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：
（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉)
人格数理 23(火）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：
（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。 (吉)
为人热心，具有为他人服务的精神，个性倔强而固执，喜欢强辩，内心常有空虚烦闷的倾向。
地格数理 21(木）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：
（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。 (吉)
总格数理 31(木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：
（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。 (吉)
外格数理 9(水）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：
（破舟入海）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。 (凶)
天、人、地三才 1 3 1（木火木）暗示健康、生活是否顺利为：
得上下惠助，顺调成功发展，基础强固，境域安泰。子孙繁荣，心身健康而获得幸福及长寿的配置。（吉）
1、总论：运限大致良好，但只能小成功，性情过急容易误事，交际较差，应从事人际关系较单纯的工作，减少精神负担，中年以后财运慢慢减弱。
2、性格：外表乐观，内心多苦闷，待人诚恳，但喜怒无常，感情较极端，待人热心积极而常为他人所累，耐心处事终有所得。
3、意志：意志坚定，思想正确，可依自己的理想奋发，早年稍有发展，中年后欠佳。
4、事业：事业运平凡，在稳定中求发展，一生运徒尚称如意，中年后防意外失败。
5、家庭：夫妻同心协力创造家庭，但感情稍有些不满。
6、婚姻：男娶个性稍强之女性为妻；女嫁谦恭之夫，但喜欢支配丈夫，表现才干。
7、子女：男孩多于女孩，都能孝顺父母，在社会上有所成就。
8、社交：待人诚恳，乐于解决别人的困难，想；培养人际关系但常为他人所累。
9、精神：事业虽能顺利，但总有些莫名其妙的事情，带来精神上的困扰。
10、财运：虽有财运但不丰，注意受亲友之拖累。
11、健康：有皮肤病或外伤、高血压。
12、老运：精神寂寞，财运平凡，生活尚称安定。
人格与外格(三九)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：
待人虽有礼貌，但要领不佳，不得他人的喜欢，多散财，受人欺负，不能长期安稳。 (半吉)
人格数理 23 暗示性格为：
性情急进，血气旺盛，手腕灵活，富活动力。名利心甚重，智谋才略具备，感情猛锐，有如烈火之气魄，但也有气狭者。大都富有成功，盛名一时，但也可能中途生出枝节。
人格与天格搭配(三一)暗示成功运：
收上司及长辈的照顾关心，能够顺利成功发达。 (上)
人格与地格搭配(三一)暗示基础运：
境遇稳固，颇受部下拥戴，地位、财产均稳定。 (上)人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
姓名：桑敬茗
笔画分别是：10(木) 13(木) 12(木)
天格人格地格总格外格数分别：11(木) 23(火） 25(土） 35(土） 13(火）
此姓名总评分数为：97 分 （吉）
天格数理 11(木）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：
（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉)
人格数理 23(火）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：
（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。 (吉)
为人热心，具有为他人服务的精神，个性倔强而固执，喜欢强辩，内心常有空虚烦闷的倾向。
地格数理 25(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：
（荣俊）资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。 (半吉)
总格数理 35(土）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：
（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。 (吉)
外格数理 13(火）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：
（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。 (吉)
天、人、地三才 1 3 5（木火土）暗示健康、生活是否顺利为：
受上司的引进，得成功顺调发展，基础强固，身心平安，能得长寿，幸福理想。（吉）
1、总论：配置良好，年青时就开始发展，惟性情太急，容易误事，如改进缺点，可得成功发展，富贵之命，若天运五行属水，就很难成功，中年前后多逢灾。
2、性格：有礼貌且热情，但性急且主观强，容易得罪人，与平辈朋友不很融洽，与晚辈和部属则能得到支持完成心愿。
3、意志：意志坚定，能够乐观奋斗，但耐性不足，处事容易冲动，情绪不稳定。
4、事业：事业成功顺利，有责任心，做事积极主动，可以一展自己的抱负。
5、家庭：夫妻美满，子女贤孝，圆满幸福。
6、婚姻：男娶贤慧之妻，生活美满又和睦；女嫁有家庭责任之夫，感情甜蜜。
7、子女：男孩多於女孩，有责任感且孝顺，长大定能出人头地。
8、社交：具有领导能力，得到朋友的支持，尤其晚辈朋友更融洽。但性急要改进。
9、精神：身心愉快，事业有成就。切勿自找麻烦。
10、财运：财运丰富，物质生活佳。
11、健康：身心健全，百病不侵。稍注意血压问题。
12、老运：精神物质都相当如意，晚境吉祥。
人格与外格(三三)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：
好礼而多情，感情敏锐，气短易怒；爱好权势和声誉，喜装饰，恋美貌。大多礼貌热情。 (吉)
人格数理 23 暗示性格为：
性情急进，血气旺盛，手腕灵活，富活动力。名利心甚重，智谋才略具备，感情猛锐，有如烈火之气魄，但也有气狭者。大都富有成功，盛名一时，但也可能中途生出枝节。
人格与天格搭配(三一)暗示成功运：
收上司及长辈的照顾关心，能够顺利成功发达。 (上)
人格与地格搭配(三五)暗示基础运：
基础坚实，身心安泰。但天格为火则反凶，且易短寿。 (上)人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
姓名：桑哲瀚
笔画分别是：10(木) 12(火) 20(水)
天格人格地格总格外格数分别：11(木) 22(木） 32(木） 42(木） 21(木）
此姓名总评分数为：84 分 （吉）
天格数理 11(木）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：
（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉)
人格数理 22(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：
（秋草逢霜）秋草逢霜，困难疾弱，虽出豪杰，人生波折。 (凶)
为人热心，具有为他人服务的精神，个性倔强而固执，喜欢强辩，内心常有空虚烦闷的倾向。
地格数理 32(木）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：
（宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。 (吉)
总格数理 42(木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：
（寒蝉在柳）博识多能，精通世情，如能专心，尚可成功。 (半吉)
外格数理 21(木）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：
（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。 (吉)
天、人、地三才 1 2 2（木木木）暗示健康、生活是否顺利为：
性情温厚平静，一般与同事和朋友的关系好，并具有努力奋斗不屈不挠的精神。（吉）
1、总论：事业或计划之事都可达成，身为职员或公务员，也能平步青云，步步高升，内外平顺圆满，家运昌隆，财运不缺。但须提防他人之嫉妒及小人之拖累招来无谓风波或损失，多在奋斗中得到稳定性的小成功。
2、性格：为人忠厚正直，做事稳健可靠，有计划的头脑，敢作敢当，大致表面温和内性刚强，主观意识过重，容易独断独行，易受到他人的不满与中伤，这点需要改进。
3、意志：意志尚称坚定，不断在追求理想，也有耐性，能克苦耐劳，得到正比的报酬。
4、事业：在稳定中得发展，一生运途平顺，可以一展自已的抱负。不适投机性事业。
5、家庭：圆满幸福，夫妻相敬如宾，任何事情有合理的洽商。
6、婚姻：男娶有才干之妻，喜欢掌理家中之一切事务。女嫁谦恭之夫，善于安排愉快气氛，使家庭和谐。
7、子女：聪明又孝顺，容易在社会上出人头地，光大门楣。
8、社交：能受到别人的尊重与欢迎，不论是薪水阶级或自营事业，都能得到提拔与照顾。
9、精神：平日劳心于工作上的计划，但精神上都能得到安慰，保持原则不好高骛远，可永保无忧。
10、财运：可依劳力的程度得到相当的财利，物质生活尚佳。属辛勤中得财之运。
11、健康：健康平安，注意不要过分投入工作以免精神疲劳，还要注意筋骨酸痛或胃肠之小毛病。
12、老运：为名为利，中年前辛勤，老境安然自在，晚年可享清福。
人格与外格(二一)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：
有知识谋略，外柔内刚，仁慈可佳。三才不善者有过刚之嫌，且有胃病、肝病之患。 (吉)
人格数理 22 暗示性格为：
性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
人格与天格搭配(二一)暗示成功运：
成功顺利，能平安实现自己的目的。 (上)
人格与地格搭配(二二)暗示基础运：
基础安泰，能得贵人相助，事业有成。 (上)人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等败财运诱导之数（凶险病弱，家族缘薄）。人格或地格中有4、10、12、14、22、28、34等孤独运诱导之数（妻凌夫或夫克妻）。
记得第一次看到戚风蛋糕这个名词时，不知道这说的是那种蛋糕，后来潜水看多了高手们的帖子，才隐约明白了一点点，戚风就是放植物油、黄油的海绵蛋糕，而海绵蛋糕是无油的。虽然心里还有疑惑，但是当叶脉问我同一个问题时，我还是这么回答了她。
这几天说了无数遍chiffon，一直没有真正想过这个词的意思，其实单纯从读音上来看，这个chiffon就是戚风。对比日文里这两种蛋糕的名称，就更明白了。日文里的戚风就是沿用英文的发音，而且海绵蛋糕也是完全沿用英文的意思和发音。
所以，严格意义上来说，戚风应该是用植物油做的，有着比较独特的形状的，口感相当松软，有种很轻的感觉的蛋糕。而海绵蛋糕则是主要是用动物油脂，我们大家最常看到的用来做堆花蛋糕的那种了。做法上，两者的区别之一是，戚风打发蛋白是需要把蛋盆坐在冰水里边冷却边打发，而海绵蛋糕则没有这个要求，为什么需要冷却这点，暂时没弄明白（很后悔没有仔细问问老师）。另一个区别是烤模上的区别，戚风要求受热均匀，包括蛋糊的中心部，所以烤模的中心有个高高的空洞，对于这个受热均匀的要求，这几天我有深切的体会，另外这个中间高高的柱子也在蛋糊受热膨胀的时候起到一个支撑的作用（烤好后的蛋糕高度基本能达到蛋糊的2倍）。海绵蛋糕对烤模则没有特别的要求，最常见的就是圆形烤模了。
不过说来说去，我所说的戚风的特点及做法都应该是源于法国式的西点做法，就我所知道的，chiffon在英语里是绢的意思，老师对chiffon蛋糕的定义是采用健康的植物油，用简化的手法做出来的美国式的蛋糕。如果没有理解错的话，戚风的起源该是美国，而美国对于戚风的定义是否这样我就不清楚了。
戚风是海绵的改良版，特点是分蛋，而且液体原料较多
但是海绵也不是没有进步的，现在也有海绵是分蛋的做法
所以现在海绵的定义是比较模糊的
《孙少爷》我喜欢，写得很香艳，<钟二郎吃鬼>还是算了，那个主角，真不负吃货二字。
其实下面这些文都不算典型的白话风格，其实我压根不知道白话的典型要素是啥（掩面），但我觉得这些起码也都是没什么现代词语，而且情节不错的，都不长。
白日梦《蟒缘》，这文个我的感觉非常类似《孙少爷》
http://wendangbaiducom/view/da587375a417866fb84a8e70html
渔阳颦鼓 《小货郎》，很很很短的短篇，温馨的。
http://wenkubaiducom/view/416311661ed9ad51f01df250html
偷眼霜禽《陌上花开缓缓归》
大风刮过《染香扇》
菖蒲《山中人》
http://wendangbaiducom/view/c523e45c3b3567ec102d8a6chtml
http://wenkubaiducom/view/c32826284b73f242336c5f50html
http://wendangbaiducom/view/f6191711cc7931b765ce1565html
这三个文其实有点相似，都是一个书生在荒郊野外看到另一个书生开头的，不幽默，前俩都算温馨，菖蒲《山中人》有点虐，结尾不好不坏。
荷尖角《归溪十二里》
http://wendangbaiducom/view/64d3f524ccbff121dd368370html
两个故事构成的，一个是占篇幅30%的《南柯巷》，一个是占篇幅70%的《怀颖坊》，只推荐南柯巷，讲的是负伤归来的木匠将军和隔壁跌打大夫的故事，很有爱的俩人。
春秋鲁国——初税亩，中国赋税制度的开始； 北魏、隋——租调制； 初唐——租庸调法，交谷物叫租，调是交绢、绵或布、麻，以绢或布代役叫庸。在一定程度上减轻了农民负担； 中唐——两税法。分夏秋两季交税，由按丁征税变为按田亩和资产征税。改变了税收方式， 由人丁税向以土地财产为主要依据收税，使封建国家对农民的人身控制有所松弛。 宋——王安石变法中：募役法（由政府雇人服役），方田均税法（清丈土地，防止偷税漏税) 明朝——张居正推行一条鞭法。赋、役、杂税合并为一，一律折银交纳，改按丁数和田粮摊派。简化了征收名目和手续，有利于防止豪强官吏隐田逃税，一定程度上减轻了农民负担。折银制度反映了商品经济的发展和农民人身依附关系的削弱，对货币地租的产生和部分农产品的商品化有积极推动的作用； 清——康熙推行“滋生人丁永不加赋”，雍正实行摊丁入亩、地丁银。 （下面的具体一点还有材料） 秦代的赋税制度 《汉书·食货志》中载有董仲舒关于秦代赋税制度的一段话，很能说明问题：“古者税民不过什一，……至秦则不然，……力役三十倍于古，田租田赋，盐铁之利，二十倍于古，或耕豪民之田，见税什伍，故民常衣牛马之衣，而食犬彘之食，重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼。”秦代的赋役是三代的20～30倍，农民租佃地主的土地，要缴纳给地主“见税什伍”的租赋，因而广大农民一贫如洗，许多农民无法生存，只得逃往山林，变为盗贼，许多农民揭竿而起，这是强秦短命的重要原因。 秦代还改“因地而税”的制度，而改行“舍地而税人”的制度，即索取“人头税”，其税率20倍于从前。《通考》在评论秦代的土地和赋税制度时指出：“秦坏井田，任民所耕，不限多少，已无所稽考，以为赋敛之厚薄，其后舍地而税人，则其谬益甚矣。” 汉代的赋税制度 汉高祖刘邦记录了强秦死亡的教训，在汉初采取了“轻徭薄赋”的政策。《汉书·食货志》中说：“汉兴，按秦之敝，诸侯记起，民失作业，而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖以是约法省禁轻田租，十五而税一”。这就是说，从汉高祖时起，实行“十五税一”的政策，及至汉文帝时期，又有“田租减半”之诏，也就是采取“三十税一”的政策。并有13年“除田之租税”。汉景帝时（前155年）复“三十税一”之制。东汉时，刘秀曾经实行过“什一之税”，但不久又恢复“三十税一”的旧制。纵观两汉赋税制度，除恒帝、灵帝曾加亩税十钱以外，一般通行“十五税一”或“三十税一”的实物地租。 汉初还有所谓“口赋”，也就是人“人头税”。这是专指对7岁至14岁未成年人所征的赋税。原规定：不分男女，每人每年缴纳“口赋”20钱。汉武帝时，将起征年限改为3岁，20钱改为23钱。汉元帝时，又将起征年限改为7岁。
汉代还有所谓“算赋”，这是对成年人年征的“人头税”。高祖四年（前203）开始征收，凡年15以上至56岁，不分男女，每人每年征112钱，谓之“一算”。对于商人与奴婢则加倍征收。 汉代由于采取“轻徭薄赋”和“与民休息”的政策，调动了广大农民生产的积极性，经过70余年的经营，神州大地出现了所谓“文景之治”的盛世。《史记·平准书》中对此有极为生动的描述：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，……”这是中国历史上值得大书的篇章。 隋代的赋税制度 隋代于开皇二年（582）颁布租调令，规定一夫一妇为“一床”，作为课税单位。据《隋书·食货志》记载：“丁男一床，租粟三石，桑土调以绢、絁，麻土以布绢。絁以疋，加绵三两。布以端，加麻三斤。单丁及仆隶各半之。未受地者皆不课。有品爵及孝子顺孙义夫节妇，并免课役。”开皇三年（583）正月又规定：“减调绢一匹为二丈”。开皇十年（590）五月又规定：“丁年五十，免役收庸”。 唐代的赋税制度 唐代前期实行“租庸调”法，后期实行“两税法”。 1、租庸调法 唐武德七年（624）在实行均田制的同时，推行“租庸调”的赋税制度。所谓“租庸调”，就是：“有田则有租，有身则有庸，有口则有调。”（《陆宣公集》卷22） 租：就是农民向政府缴纳谷物，作为田税。据《唐六典》记载：“每丁租粟二石。” 调：就是农民向政府缴纳当地的土特产，一般指的是绢物等。据《唐六典》记载：“其调随乡土所产陵、绢、絁各二丈，布加五分之一，输绫、绢、絁者，绵三两，输布者，麻三斤。” 庸：就是农民为政府服劳役代替纳物，艰险所谓“输役代庸”。按规定：每丁每年须服劳役20日，闰月加2日，如不服劳役，则以纳绢或布代替，每天折合绢三尺，或布三尺七寸五分。 在受灾时，则有减免之制。据《唐六典》记载：“凡水旱虫霜为灾害则有分数。十分损四以上免租；损六以上免租调；损七以上课役俱免。若桑麻损尽者，各免调，若已役已输者，听免其来年。” 唐代前期的租庸调法，税额较轻，尤其是采取“输庸代役”的办法，让农民有体养生息的机会，多少提高了农民的生产积极性，有利用唐代初期的经济繁荣。 但是，在开元以后（713～741），租庸调法则“陷于败坏”。据《新唐书》记载：“开元以后，天下户籍，久不更迭，丁口转死，田亩卖易，贫富升降不实，乃盗起兵兴，财用益绌，而租庸调税法，乃陷于败坏。”
2、两税法
杨炎于德宗时任宰相，他鉴于当时赋税征收紊乱的情况，乃于德宗建中元年（780）介议实行两税法，为德宗所采纳。据《旧唐书·杨炎传》记载：“凡有役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出以制入，户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差，不居处而行商者，在所郡县税三十分之一（后改为十分之一），度所（取）与居者均，使无侥利。居人之税，秋夏两征之，俗有不便者正之。其租庸杂徭悉省，而丁额不废，申报出入如旧式。其田亩之税，率以大历十四年（779）垦田之数为准而均征之。夏税无过六月，秋税无过十一月。逾岁之后，有户增而税减轻，及人散而失均者，进退长吏，而以尚书度支总统焉”。由此可见，两税法的要点是：（1）按各户资产定分等级，依率征税。首先要确定户籍，不问原来户籍如何，一律按现居地点定籍，取缔主客户共居，防止豪门大户荫庇佃户、食客，制止户口浮动。依据各户资产情况，按户定等，按等定税。办法是：各州县对民户资产（包括田地、动产不动产）进行估算，然后分别列入各等级（三等九级），厘定各等级不同税率。地税，以实行两税法的前一年，即大历十四年（779）的垦田数为准，按田亩肥瘠差异情况，划分等级，厘定税率征课。其中丁额不废，垦田亩数有定，这是田和丁的征税基数，以后只许增多，不许减少，以稳定赋税收入。（2）征税的原则是“量出制入”。手续简化，统一征收。即先计算出各种支出的总数，然后把它分配出各等田亩和各级人户。各州县之内，各等田亩数和各级人户数都有统计数字，各州县将所需粮食和经费开支总数计算出来，然后分摊到各等田亩和各级人户中，这就叫“量出制入”，统一征收。（3）征课时期，分为夏秋两季。这主要是为了适应农业生产收获的季节性，由于农业的收获季节是夏秋两季，所以在夏秋两季向国家缴纳赋税。（4）两税征课资产，按钱计算。因为要按资产征税，就必须评定各户资产的多少，就必须有一个共同的价值尺度，这就是货币（钱），所以两税的征收，都按钱计算，按钱征收。但是有时将钱改收实物，官府定出粟和帛的等价钱，按钱数折收粟帛。 对两税法的评说：（1）两税法是符合赋税征课的税目由多到少、手续由繁到简、征收由实物到货币的发展规律的。它是适应农业生产力提高、社会经济繁荣与货币经济发展的客观要求的。按社会贫富等级、资产多寡征税也是合理的、公平的。（2）两税法以“量出为入”作为征的标准，有一定的片面性。按理说，理财的指导思想应是“量入为出”。（3）两税法在按税制估定资产之后，不应随着后来物价的变动作适当调整，但实际上只是为了国家多收入，不适时调整资产价格和税率，使农民负担不断增加。
五代的赋税制度 五代之际，战乱频仍，统治阶级虽说沿袭唐代的两税法，但是，实际上是横暴敛，锱铢必取，已无税制可言。 地税和丁税 元代的地税和丁税，在太宗时期规定每户科粟二石，后以军食不足，增为四石。继定利征之法，令诸路验民户成丁之数，每丁岁科粟一石，驱丁（亦称驱口）五升，新户丁、驱各半，老幼不与。其间有耕种者，或验其牛具之数，或验春土地之等，丁税少而地税多者纳地税；地税少而丁税多者纳丁税。工匠、僧、道验地；官吏、商贾验丁。《元史·食货志》记载：“地税，上田每亩三升，中田二升半，下田二升。水田每亩五升”。《元史·耶律楚材传》记载：“至元十七年（1280）规定，全科户每丁粟三石，驱丁粟一石，半科户每丁粟一石。”
秋税和夏税 元初江南只收秋税，至元十九年（1282）二月，令江南税粮依宋贞例，输米三分之一，其余折输绵、绢杂物。成宗元贞二年（1296）始定江南征收夏税。秋税只令输粮，夏税则折收木绵布、绢、丝、绵等物。均视粮数为差，粮一石或输钞三贯，或输二贯，或输一贯500文。 科差法 太宗八年（1236）始行“科差法”。其名曰丝料、包银。“丝料”，是每户出丝一斤，以供国用。五户出丝一斤，以供诸王功臣沐浴之资。各验其户籍上下等级而征收。“包银”，仅民科纳六两，半输银两，半折输颜色丝绢。以银纳税，从此开始。 经理法 《元史·食货志》中说：“经界废而有经理。鲁之履亩，汉之核田，皆其制也。夫民之强者，田多而税少；弱者产去而税存。非经理无以去其害。然经理之制，苟有不善，则其害又将有甚焉者矣。”有元谓之经理者，在宋曰经界，在金曰通检推排。 《元史·食货志》中载有章闾对经理法的评说：“经理大事，世祖已尝行之，但其间欺隐尚多，未能尽实，以熟田为荒地者有之，惧差而折户者有之，富民买贫民田，而仍欺旧名输税者有之。由是岁入不增，小民告病。” 元代统治者，为了“税入无隐，差役亦均”的目的，采行“经理法”，但是并未达到预期目的。延佑二年（1315），仁宗遂下诏废止经理法。 普查土地人口，制定“鱼鳞册”和“黄册” 朱元璋推翻元朝后，废除了元代的各种苛捐杂税，普查土地和人口，制定“鱼鳞册”和“黄册”作为赋役制定的基础。 1、鱼鳞册 据《广治平略》记载：“履亩丈量，图其田之方圆、曲直、宽狭，书其主名，及田之四至，编汇为册，谓之鱼鳞图册。”鱼鳞册是土地清册，它是征收赋税的依据。 2、黄册 所谓“黄册”，就是户口簿，以此作为科派差役的依据。据《明史·食货志》所载：“黄册，以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长，余百户为十里，里凡十人。岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事，先后以丁粮多寡为序，凡十年一周。” 明代前期的赋税制度
明初的田赋，分夏税和秋粮，夏税无过八月，秋粮无过明年二月。夏税以麦为主，秋粮以米为主。但均得以银钞钱绢代纳。例如，米一石，折银一两，钱千丈，钞十贯。麦的折算比米减十分之二。凡以米麦交纳者，称为“本色”，而以其他实物折纳者，称为“折色”。 征收的税率，一般通则，官田亩税五三合五勺；民田减二升，即三升三合五勺。重租四八升五合五勺。芦地五合三勺，划塌地三合一勺等等。浙西地区土质肥沃，税率较重，苏、松、嘉、湖、杭，皆为重租地区。 明代后期的“一条鞭法” 明代前期赋税制度的尚称严整，但日久弊生，狡猾之徒，逃避赋税，贪官污吏，受贿枉法，使原来的赋税遭到破垭。鱼鳞册和黄册与事实不符，有的地方自行捏造簿册，名曰“白册”，破坏赋役的依据。以致富户权贵，田连阡陌而不纳税，贫苦农民往往“产生而税存”。 为了挽救财政危机，必须重新清查土地和户口，改革赋税制度。万历六年（1578），明政府根据张居正的建议，下令清丈全国的土地，包括勋戚的庄田和军屯在内。经过三年的努力，共清丈出土地7 013 976顷，比弘治时税田多出300万顷，“于是豪猾不得欺隐，里甲免赔累，而小民无虚粮”（《明史·食货志》）。 万历九年（1581）通令全国实行“一条鞭法”。据《明史·食货志》记载，一条鞭法的主要内容是：“总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官，一岁之役，官为佥募。力差，则计其工食之费，量为增减；银差，则计其交纳之费，加以增耗。凡额办、派办、京库岁需与存留、供亿诸费，以及土贡方物，悉并为一条，皆计亩征银，折办于官，故谓之一条鞭。” “一条鞭法”有以下四个特点： （1）把各种目的的赋税和徭役，合并为一种，都按田亩计征，简化了税目和征收手续。 （2）取消了“力役”，农民可以“出钱代役”，不再直接负担力役，统由官府雇工应差。 （3）将以征收米麦实物为主的田赋，改为除国家需要的米麦以外，其余所有实物改用银折纳。 （4）改过去的赋役催征、收纳与解运由粮长、里长办理为地方官吏输。 “一条鞭法”新税制，将明初的赋役制度化繁化简，并为一条，并将征收实物为主改为以征收银两为主，即由实物税改为货币税，结束了我国历史上实行了2000多年的三征（粟米之征、布帛之征、力役之征）税制体系，可以说是中国赋税制度继两税法之后又一次重大的改革。 “一条鞭法”的实行，对减轻农民赋税负担，缓和社会阶级矛盾，安全社会秩序，促进农业和工商业的发展，都有一定的积极作用。但是，它触动了官僚地主阶级的切身利益，在各地贯彻实行时，受到种种阻挠和破坏，时有反复，终不能彻底实行。 清代前期的赋税制度 清代前期的赋税制度，沿袭明代的旧制，以田赋和丁役为国家的主要赋税方式。 所谓“田赋”，就是土地所有者，每年按亩数向国家缴纳一定的税额。 所谓“丁役”，就是年满16岁到60岁的男子（壮丁），每人每年为国家负担一定日期的无偿徭役。 随着商品经济的发展，封建统治阶级需要的货币数量日益增多，于是国家对田赋和丁役，除了征收部分粮食（漕粮）之处，其余征收货币。这叫“折征”和“丁役银”。
顺治十一年（1654）颁布的《赋役全书》，详列了田赋和丁银的缴纳规定和办法。 1、田赋 根据《清朝会典·食货志》记载，田分上中下三则，按等级税率征收。“征收办法，有本征者，有折征者，有本折各半者。本征曰漕，漕有正粮（米），有杂粮（麦、豆、荞、麻等）。折征者，如定以银，继则银钱兼纳。” 2、丁役 各省多寡不等，据《清朝文献通考·户口考》记载：“率沿明之旧”，“有三等九则者，有一条鞭者，有丁随地派者，有丁随丁派者”。 清代的地丁制度，其中所谓“地”就是“地赋”；而“丁”就是“丁银”。地赋是土地税，丁银是人头税。 清代初期的赋税制度，除了田赋和丁银以外，还有其它种种附加税。 （1）火耗：又叫“耗羡”，是把实物换为银两后，因零碎银熔铸成整块上缴时有损耗，因此，征收田赋时，加征火耗。实际上，改铸银两时的损耗只不过百分之一二，而实际征收的火耗则多达百分之二十至百分之三十，或者更多。 （2）平余：是收税时，每正税银两百两，提解六钱的附加税，以充各衙门之用。 （3）重戥：重戥是用银纳税过秤时，将戥头暗中加重。 （4）漕折：就是各省运往京师的租米（漕粮）换算为银两时，任意决定换算比例而不利于纳税者的差额。 清代后期的“摊丁入亩” 清代中后期实行“摊丁入亩”、地丁合一的赋税制度，就是将田赋和丁银合并在一起的单一税。实行“摊丁入亩”，有利于贫民，不利于富室，因为富室地多而丁少，贫民地少而丁多，采用这种赋税制度能解决赋役负担不均的问题，有利于农民安居乡里，致力于生产。“摊丁入亩”简化和税种的稽征的手续，是清代赋税制度的一项重大改革。 北宋的赋税制度 北宋的赋税分民田税、官田税和身丁税等多种，现分述如下： 1、民田税 北宋的田税规定，向土地所有者按亩征税，每年夏秋各征收一次（沿袭唐代的两税法）。北方各地大致每亩中等土地可收获一石，须纳官税一斗。江南各地由于产量较高，每亩须纳税三斗。唐代的两税法是按资财多少征税的，而宋代则是按土地面积定额征税的。秋税，是在秋熟后按亩征收粮食；夏税，是以收钱为主，或者折纳绸、绢、绵、布。 按亩征税是征税的基本标准，但是在实际征收时，还有所谓“支移”、“折变”的计算，从而提高了实际征税的税额。 “支移”就是在征收秋税时，要求农民运至指定地点交纳，如果农民不愿随长途运输之劳，就要多交一笔“支移”，也就是“脚力钱”。 “折变”就是在征收夏税时，钱物辗转折变，也提高了实际交税额。
2、官田税 官田招佃农耕种，由政府收取地租，称为“公田之赋”。但官田本身无人交纳秋夏二税，往往又把二税加到佃农头上，加重地租数量，即所谓“重复取税”。 3、身丁税 北宋的身丁税规定，男子20岁为丁，60岁为老。凡是20岁至60岁的男丁，都要交纳身丁税，交钱或交绢，与两税同时交纳。 4、杂变 北宋承袭五代十国的苛捐杂税，以类合并，统称之为“杂变”。其中名目繁多，如农器税、牛革税、蚕盐税、鞋钱等，即所谓“随其所出，变而输之”。杂交也必须随同两税输的。 5、和籴与和买 和籴是官府强制收纳民间粮米；和买是官府强制收购民间布抽。在实行和籴与和买之初，是按土地多少，分别派定强制征购的数量，并付给一引起价款，到后来，则都是“官不给钱而白取之”。 南宋的赋税制度 南宋统治集团以大敌当前为借口，实行苛刻的赋税政策。秋夏田税、身丁税、折变、和籴、和买等，均较北宋定额为高，而且新立的税目和正税附加，也是名目繁多。 1、经总制钱 绍兴五年（1135）总制司使孟庚创立“总制钱”，后来与北宋陈遘所创立的“经制钱”合称为“经总制钱”。其征收办法是：所有民间的钱物交易，每1000文交易额由官府抽取30文。以后增至56文。每年实际可收1000多万贯，有些地方达到秋夏两税（正税）的三倍。 2、月桩钱 所谓“月桩钱”，是南宋时期为佳应军事开支而勒令各州县按月解送的一种赋税。 3、版帐钱 所谓“版帐钱”，是南宋初年，东南各路借口供尖军用而征收的一种税款。 4、附加税 南宋时期，除了正税（秋夏二税）以外，还有以下各项附加税： （1）耗米：官府收税时，每纳米一石，要附加耗米五斗，甚至一石。正耗以外，还有什么“明会耗”、“州用耗”等名目。理宗时，一石秋粮，要加耗一石多。 （2）折帛钱：在帛价上涨时，要农民在夏税纳绢时，按时价折交现钱，称为“折帛钱”。在绢价降低时，折帛钱照收。农民往往被迫以市价的二倍到三倍的价格交纳“折帛钱”。 （3）和预买：南宋时，官府向民间买绢，当时并不给钱，后来索性改为民间只交钱，不交实物。和买绢也名存实亡。官府不偿值，凭空课取，不再有所谓“买”。交纳稍迟，就要鞭打，不再有所谓“和”。
（4）预借：官府经常向民间预借赋税，实际上是提前征收。预借的税目有秋夏两税，免役钱和田宅买卖的契税钱。 （5）课配：实际上是一种摊派。官府任意向民间征收钱物，一般按秋夏两税的多寡来征收，有时秋税米一石，要课配五六石；夏税钱一贯，要课配七八贯。 两宋的几种“均税法” 1、王安石的“方田均税法” 北宋神宗时（1068～1085），王安石倡“方田法”。所谓“方田法”，就是清丈，清其契籍，丈其顷亩，使隐昌者无所施技，而有税无田者，可以豁免牵累。其最大的作用就在于以田之肥瘠，定税之上下，使赋税负担合理。所以又称“方田法”为“方田均税法”。据《宋史·本传》记载：“方田方法，以东南西北各千步当四十顷，一百六十步为一方。岁以九月令佐分地计划，验地色肥瘠，定其色号，分为五等，均定税数。”又据《宋史·食货志》记载：“随陂原平泽，而定其地，因赤淤黑垆，而辨其色。方量毕，以地及色定肥瘠而定五等，以定税则。至明年三月毕揭以示民，一季无讼，即书户帐，连庄帐付之，以为地符。” 方田法提出之后，时行时废，神宗行方田法，哲宗废方田（1086），徽宗又复方田（1104），至宗宁五年（1106）又罢方田。 2、李椿年的“经界法” 南宋绍兴十二年（1142），李椿年受命主持经界事宜，先在平江府（江苏吴县）设经界局，开始试行“经界法”。以乡为单位，清丈田地，核实顷亩，厘订田地等级，制定税率，然后按官户、民户分造砧基簿，簿后附有地形图，官府即按此簿征税。“经界”一词来源于《孟子》所说的“仁政必自经界始”一语。所谓“经界法”，就是查实田亩，均平赋税的措施。据《宋史·食货志》记载：“十二年，李椿年言经界不正十害，且言平江岁入昔十七万有奇，按籍虽三十万斛，然实人才二十万耳。询之土人，皆欺隐也，望考按核实，自平江始，然后施之天下，则经界正而仁政行矣。”由此可见，经界法的实质是：欲使“田尽登籍，田皆出税”而已。据《通考》记载：至绍兴十七年（1147）“两浙经界已登者四十县”。绍兴十九年（1149），虽说经界法有成，但李椿年却于同年因触犯权贵的利益而被罢官。 3、朱熹的“经界法” 自高宗绍兴二十年（1150）罢经界法后，至孝宗淳熙十四年（1187）而有经界制度之复治，又四年而至光宗绍熙二年（1191），又所谓措置经界之举，而竭力为之者，朱熹也。朱熹知漳州，常病经界不行之害，会朝论欲行泉汀漳州三州经界……有旨先行漳州经界。朱子所以竭力推行经界之法者，其留意之点，无非在“版籍之所以不正，田税之所以不均”，故推行“图保”以定籍，随田定产比均税。朱子所为当为一般地主所不喜。朱子已认识到此点：“盖此法之行，贫民下户虽所深喜，而豪民滑吏皆所不喜。喜之者，多单独困若无能之人，故虽有诚奶而不能以言自达；不乐者，皆财力辨智有余之人，故其所怀虽实私意，而善为说辞以惑众听。甚者以资贼为辞，恐胁上下，务以必济其私，而贤士大夫之喜安静、恶纷扰者，又或不能深察其情而望风沮怯，例为不可行之说，以助其势。”
赋税制度演变的主要趋势：
① 封建统治者对农民人身控制的松弛，收税标准从以人丁为主向以土地为主转变，这一转变以唐朝两税法为重要标志。
② 随着商品经济的发展，赋税由实物为主逐步向货币为主转变，这一转变以明朝的一条鞭法为标志。
③ 赋税征收种类由繁杂向简单转变，如两税法、一条鞭法、地丁银制都是把各种杂税合并起来，统一征收。
④ 征税时间由不定时逐渐发展为基本定时。 如两税法。 中国古代赋税制度的总体特点是：征收的标准由人丁向田亩、资产过渡；征收的方式由实物地租转向货币地租；征收的名目由多种成分转向单一货币；征收时间由不定时发展为定时；农民服役由必须服役发展为可以代役
转眼间，又是一年秋。 秋天变换分明，有初秋时丰收的喜悦，也有萧瑟秋风的悲凉。 初秋来了，它带着沉甸甸的高粮穗和金灿灿的豆子它带着高远而辽阔的天空它带着爽朗的秋风它来了。在这样飒爽英姿的日子，在这个登高的时节，让我们爬山吧，去和青翠的山峰对话，和那天边的白云携手，让我们去吧，和月光起舞，和清风畅谈。 每当我仰望天空的时候，总能看到几朵白云，我的思绪也就被拉得悠长。我不知道在这个季节，远方朋友的笑容是否也和这秋天一样明净、爽朗。但此时，在这遥远的北方让我放飞我的心，因为这清风、明月、高山，总能拂去我心底的尘埃、烦忧，总能牵扯出一丝心底的想念，想让它驾着白云，飘山过海，然后轻轻地落在友人的心头。 十月，这个丰收的季节，这个飒爽的季节，这个让人柔肠百转思绪万千的季节，我是那样的喜欢它，我多想挽住秋风的手，长醉在它温柔、爽朗的怀抱中。 暮秋时节是一年之中最特异的季节，因为它萧瑟、暗淡、感伤却也是无数的诗人疯狂热爱的季节，也许是因为浓浓的秋味、深深的秋意，也许是因为瑟瑟的秋风、幽幽的冷月，才赋与了我们以无数的想象和万千的感慨。 我最喜欢的是北方的暮秋，那是生长在南国的人无法体味得到的。萧萧的秋风中黄叶随风而舞，南飞的大雁阵阵成行……及或碰到阴暗的天气，仿佛觉得天是那样低，云是那么的矮，伴着怒嚎
的秋风，就更凭添了许多的萧瑟和秋韵，如果再加上一场潇潇秋雨，听那秋雨敲窗的声音，隔个窗儿滴到明，就更使人愁绪万千，惆怅纷烦，这是怎样的一种暮秋的感觉。 如果说能让人在萧瑟中有一份欣喜，那么，你就到山中走走，远远的向山上的半山坡处望去，漫山遍野的红叶煞是壮观，霜叶红于二月花，让人在心底蓦的升起一份喜悦，万壑争流，层林尽染，一种豪迈也喷涌而出。 北方的暮秋，是上天赐于我们的厚礼，让人感悟生命的沉淀，时光的匆匆与永恒。幽幽的叹息声中，感受时光的感伤和清幽的意境莫名惊喜中，饱览一幅霜林血染的画卷。让人凭添出几许暇想，是谁徘徊于故都的秋里？是谁流涟于二十四桥明月夜？暮秋时节，长发飞舞，思绪悠悠。
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浙江义乌周边有什么景点？
1，冯雪峰故居
冯雪峰故居是一座建于清宣统二年的四合院。二进三开间，左右厢房各两间，中间一个天井，厅堂中摆着冯雪峰的塑像，陈列着生平事迹照片及国家领导和文化名人的题词。
2，华溪森林公园
华溪森林公园位于义乌市东北部的廿三里街道，地处天目山余脉武岩山麓多山谷和溪涧，气候宜人，自然景观形态各异，东靠东阳吴宁、西北临荷叶塘、西南与廿三里接壤，1998年被省林业厅命名为省级森林公园，总面积22平方公里。森林公园处中亚热带常绿阔叶林北部地带，是典型的常绿阔叶林分布区。
3，娄山塘风景区
娄山塘风景区是一天然水塘，水域面积约为50多亩，塘呈月饼状，中有一小岛，当地群众称之为“犀牛望月”，小岛面积约400多平方米，在塘的东南方向约300米处，有一叫“明龙”的地方，据传是当地百姓为纪念抗倭名将戚继光的“戚家坟”，遗址已毁，楼塘后山设立黄晋纪念馆。
4，滴水岩
滴水岩位于义乌苏溪镇。走过苏溪下桥向左拐，面前就是滴水岩（又称水竹洞天）。相传朱元璋率将士经苏溪憩息时在溪里喝水，觉得苏溪的水特别清甜可口，且看溪水中竹影摇曳，山上秀竹叠翠风姿绰约，遂美其名为水竹洞天。加上长年有水从巨岩上滴下，又称滴水洞天。
5，黄山八面厅
黄山八面厅位于浙江省义乌市上溪镇黄山五村，坐西南朝东北，建筑呈矩形平面，占地面积2908平方米。八面厅集精巧的建筑结构和精湛的雕刻艺术于一身，充分体现了古代劳动人民的聪明才智和艺术创造力，是我国古代建筑的杰作。
-义乌
义乌有什么好玩的地方旅游景点
1、华溪森林公园
位于廿三里街道的东北部，该公园最新规划为三个景区，龙潭谷景区、武岩山景区和花仙谷景区，景区内设40个自然人文景点。
2、娄山塘风景区
一天然水塘，水域面积约为50多亩，塘呈月饼状，中有一小岛，当地群众称之为“犀牛望月”，小岛面积约400多平方米，在塘的东南方向约300米处，有一叫“明龙”的地方，据传是当地百姓为纪念抗倭名将戚继光的“戚家坟”，遗址已毁，楼塘后山设立黄晋纪念馆。
3、滴水岩
坐落在苏溪镇内，又称水竹洞天，相传朱元璋率将士经苏溪憩息时在溪里喝水，加上长年有水从巨岩上滴下，又称滴水洞天。殿内不仅有胡则塑像，还有宋朝抗金名将宗泽的塑像。
4、黄山八面厅
位于义乌市城西25公里的上溪镇黄山村，是浙江省级文物保护单位。八面厅建于清嘉庆十八年（1813年）。它是一座集历史、艺术和科学于一身的建筑。
5、骆宾王公园
以纪念唐代义乌籍诗人骆宾王为内容的历史文化公园，已初具规模，规划公园占地5423亩，加之公园前端相传骆宾王诞生地的骆家塘遗址336亩，设计成具有唐代风格的历史文化公园。
义乌有哪些风景区
1、冯雪峰故居
冯雪峰故居是一座建于清宣统二年的四合院。二进三开间，左右厢房各两间，中间一个天井，厅堂中摆着冯雪峰的塑像，陈列着生平事迹照片及国家领导和文化名人的题词。
2、华溪森林公园
华溪森林公园位于义乌市东北部的廿三里街道，地处天目山余脉武岩山麓多山谷和溪涧，气候宜人，自然景观形态各异，东靠东阳吴宁、西北临荷叶塘、西南与廿三里接壤，1998年被省林业厅命名为省级森林公园，总面积22平方公里。森林公园处中亚热带常绿阔叶林北部地带，是典型的常绿阔叶林分布区。
3、黄山八面厅
黄山八面厅位于浙江省义乌市上溪镇黄山五村，坐西南朝东北，纵轴方位NE45°，建筑呈矩形平面，占地面积2908平方米。八面厅集精巧的建筑结构和精湛的雕刻艺术于一身，充分体现了古代劳动人民的聪明才智和艺术创造力，是我国古代建筑的杰作。
4、义乌市骆宾王公园
义乌市骆宾王公园地处城中中路的骆宾王公园，虽只是一方小小的园地，然公园内外成了两个世界。公园外面是喧闹的现代都市，可尽情地享受繁华与便利、成熟与时尚；里面是亭榭错落，回廊曲折，白鹅游湖，林木郁郁葱葱，古色古香，于闹市中独保一份纯粹与自然，带给你一份宁静悠闲的生活。
5、滴水岩
滴水岩位于义乌苏溪镇。走过苏溪下桥向左拐，面前就是滴水岩（又称水竹洞天）。相传朱元璋率将士经苏溪憩息时在溪里喝水，觉得苏溪的水特别清甜可口，且看溪水中竹影摇曳，山上秀竹叠翠风姿绰约，遂美其名为水竹洞天。加上长年有水从巨岩上滴下，又称滴水洞天。
-滴水岩
-黄山八面厅
-义乌市骆宾王公园
-华溪森林公园
-雪峰故居
义乌景点旅游景点
义乌双林寺
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双林寺位于浙江省义乌市佛台镇罗汉堂，因经历15个朝代，15个世纪，达摩勘基，梁武帝敕建，传大士（520年）开创而闻名。更因有陈、隋两代帝王大臣数百人为0檀越，文、炀二帝作书宣敕慰劳大士弟子惠则等，而使其声名更震，昭彰宁宇。双林寺历史上规模之大、历代帝王贵赐供养之盛，非一般寺院可与之比。在北宋时，犹余僧舍1200楹，僧尼二百余众，染陈始创，盛况更隆，故史有“天下第三，江浙第一”和“浙东大刹”之称。宋时又被列为“天下丛林五山十刹”之一。英宗治平三年，御赐“宝林禅寺”匾额，徽宗大观二年赐田十顷。
朱丹溪陵园
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这里茂竹修林，鸟语花香，风铃阵阵，低水浅吟。一代历史在这里沉积，当代文化在这里展现┅┅这一切，都缘于一位历史文化名人，他以其丰厚的才学、批判的精神、宽广的胸怀、仁慈的心肠，牵动了千万现代人的情感，吸引了海内外无数双充满希冀与虔诚的目光——他，就是我国“金元四大名医”之一的朱丹溪。
吴晗故居
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吴晗故居位于义乌市上溪镇苦竹塘村，为已故著名历史学家吴晗的家宅，由吴晗父亲吴_珏于1924年所建，系前廊式天井院砖木结构建筑，占地面积为463平方米。故居坐北朝南，面阔五间，通面阔2072米，通进深114米，建筑面积440平方米。整个建筑大体上呈“凹”字形，呈轴对称分布，上下两层，由正堂、边房、两厢及花园组成。正堂明间通敞，次、梢是用板壁隔断，正门墙和围墙，直对山梢间山面辟石库门通室外。二楼檐廊设西洋宝瓶式栏杆围筑，栏杆的望柱头、瘿项及小华版上都是雕刻有缠枝花纹。厢房按轴对称左右各有一间，前后均辟门，分别通走廊和南面的花园。院落中间围成一个天井，天井用长条石铺地，中间为青石甬道，直通花园。天井外山墙居中开正门。正门门脸的装饰具有中西合璧的特点，用穹隆顶青石抱框，砖砌壁柱，两旁立柱呈锥尖顶，抱框上方为-同志题写的“吴晗同志故居”青石匾额，其上堆塑彩绘蝴蝶纹和缠枝花纹。两侧厢房山墙前檐设墀头，复合曲线式封火墙，设龙纹滴水。整个建筑南立面山墙融合了西洋式建筑的装饰风格，具有民国时期建筑的特征。山墙外为花园，花园中间设青石甬道，四周围墙，围墙用漏砖墙，南面开圆洞形大门。现吴晗故居正堂内悬挂有吴晗遗像，两侧是廖沫沙为悼念诤友的题词。一楼次间陈列着吴晗生前在故居使用过的书柜、床、书桌及壁橱等实物，厢房内陈列着反映吴晗生平事迹的，二楼主要陈列吴晗各个历史阶段的生平事迹资料扩其主要著作、往来书信和手迹复制件等。故居内院墙上嵌有彭真委员长为《吴晗传》题词的青石碑。1984年、2002年，吴晗故居经两次修缮。2005年被公布为浙江省级文物保护单位。2005年冬至，在吴晗故乡上溪镇苦竹塘村苦山建吴晗衣冠冢一座，下沉式墓，墓上方立黑色大理石质墓碑，墓碑由-亲笔题写。墓后为其父吴闻斋、其弟吴春曦之鹅卵石纪念墓。吴晗故居为浙江省重点文物保护单位，义乌市爱国主义教育基地。
佛堂古镇
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义乌佛堂古镇集建筑、绘画、雕刻三大特点于一体的古建筑民居群。佛堂历史文化村镇范围内现存重要历史建筑与传统民居百余幢，大多是清朝时期与民国初期所建，与典型的江南民居风格比较，虽同为粉墙黛瓦，佛堂的古建筑却不同于一般的江南建筑，其外观传承了徽州民居的马头山墙，而细部装饰以及建筑结构、构造方面又融入了独特的地方木雕、砖雕、石雕工艺，并且雕刻的花饰、图案内涵丰实，技艺精美。
义乌博物馆
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义乌博物馆是国内较早建立的县级博物馆之一，属地方综合性博物馆。1998年投入使用。占地8600平方米，建筑面积3500平方米，陈列展厅面积1280平方米。陈列分义乌史迹陈列、临时陈列。史迹陈列按历史发展顺序，展出从新石器时代到明清各个时期的出土文物和本地主要历代名人的史迹等。目前，馆藏文物已达5000余件，其中国家一级文物22件、二级文物35件、三级文物350件。以西周原始瓷、汉六朝婺州窑瓷器、宋代金银器及元代龙泉窑瓷器等最具特色。
冯雪峰故居
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冯雪峰故居，位于义乌市赤岸镇神坛村。故居建于1909年（清宣统元年），坐东朝西南，为前后二进五开间二楼四合院砖木结构建筑，总占地面积为255平方米。大门前左右各植雪松一棵，右侧立长方青石碑一块上面阴刻-题写的“回忆雪峰”，门边墙上镶嵌有丁玲题写的“雪峰故居”黑色大理石匾。进入大门，天井中是一座冯雪峰半身铜像，左右各有二间厢房，门厅明间为抬梁式，其余各间为穿斗式。二楼供家居，前檐设槛窗。后进为厅堂，穿斗式，明间用于会客，次间为主人卧室。故居一楼陈列着反映冯雪峰各个历史时期生平事迹的照片及著作等实物资料。门厅次间还陈列着犁、耙、风车、纺车、石磨等生产、生活用具。二楼陈列着战友、同事及文艺界人士悼念他的挽联、书画等。故居院后有条花丛小道通往冯雪峰墓园，那是2003年，家乡政府将他的骨灰从北京八宝山移至神坛村时修建的，墓碑由时任国务院总理-题写。冯雪峰故居是浙江省重点文物保护单位。义乌市爱国主义教育基地。
陈望道故居
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陈望道故居，位于义乌市城西街道分水塘村，是一幢建于1909年（清宣统元年）间的前廊式天井院二层砖木结构庭院。故居通面阔173米，进深825米，建筑面积294平方米。房屋坐北朝南，呈“凹”字形布局，正室5间，前设开堂，左右厢房各两间。明、次间底层开敞，梢间隔断。明间五架抬梁前后月梁，用冬瓜月梁。次间及厢房为穿斗式，梢间为减柱造。前檐施牛腿出挑。南面山墙辟石库大门，门前设照壁，正堂明间门口上方悬挂汪道涵题写的“陈望道故居”匾额。房屋前为一小花园，用鹅卵石铺路，四面围墙，南面辟单间屋宇式院门。西厢房西面有柴房一间，据回忆，当年陈望道翻译《***宣言》就是在这间柴房中完成的。二楼为穿斗式，前檐设槛窗。故居于1998年8月进行了整体维修。
黄山八面厅
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黄山八面厅原名振声堂，位于浙江省义乌市上溪镇黄山五村，距义乌市中心约25公里。由义邑西乡著名的火腿商人陈子_（1720～1793，字伯寅）命其孙陈正道筹划建造,工始于清嘉庆元年（1796）,嘉庆十七年（1812）落成挂匾。
黄山八面厅选址地势高亢，位置优越，它前临凰溪，后靠纱帽尖山，近有黄山为照屏，远处层峦叠嶂，三面砂环，符合传统风水上吉格局。建筑采用中轴线布局，主座坐西南朝东北，一条中轴线贯穿东西，左右均衡对称。整个建筑群前园后宅，分三路七院一园，现存三路六院，中路依次为花园、花厅、门厅、正厅、堂楼，左右南北边廊和南北厢房围合，呈“日”字形布局。南北各有跨院作为护龙，左辅右弼。整体建筑以正厅为核心，左右厢院围合，共8座厅堂，故俗称八面厅。现除花厅已毁外，其它7座厅基本保存完好。原有房屋共计75间，现存64间，建筑面积2500平方米，占地面积2908平方米。
古月桥
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古月桥横亘于赤岸镇雅治街村口的龙溪上，是浙江省级文物保护单位。该桥建于宋嘉定六年（1213年），系单拱五边形石拱桥。桥全长3120米，高近5米。别致的造型、独特的构造，显示了工匠们的高超技艺。此桥至今未重修亦未翻建，像一名须发飘飘的老人，见证着义乌市悠久的桥梁建造史。桥顶面梁石上刻有“皇宋嘉定癸西季秋闰月建造”字样，是义乌市内最早的古石桥，具有较高的历史、科学和艺术价值
义乌有什么景点
双林寺
双林寺为南朝梁时傅大士所建。傅大士名翕，又说名弘，生于齐明帝建武四年（497），二十四岁时经梵僧达摩指点在云黄山双木寿树旁结庵修行，梁中大通六年（543）建双林寺。
北宋时，存僧舍千二百间。英宗治平三年（1066年）赐“宝林禅寺”匾额，徽宗大观二年（1103年）赐田十余顷，南宋宁宗把双林寺品定为禅宗五山十刹之一。历经15个世纪，以规模宏大，高僧辈出而名扬中外。北宋时有僧舍1200余间，僧尼2000余人，被誉为“震旦国中，庄严第一”，又有“天下第三，江浙第一”的美称。早在唐、宋时期，就 有日本僧人慕名而来双林，元朝以后，来双林寺的日僧就更多。双林僧人也有去日本传教的。可是，由于历史的原因，一千多年来，双林寺屡毁屡建。1958年，人民公社大修水利，双林寺被彻底拆毁，一代禅林被沉到了双林水库的水底。
作为历史上著名的东方佛教活动中心，其深厚的文化底蕴和丰富的旅游资源，引起了政府和社会各界的重视和关注。 1986年民间在碧波荡漾的双林水库旁重建了一座双林寺庙外，1994年6月，市人民政府决定修复双林寺，开发风景旅游区。经过四年时间的努力，1997年，一座比杭州灵隐寺还高16米的双林寺大雄宝殿已屹立在云黄山麓。庄严的殿堂，生动佛像，恢宏的建筑，令人感叹！还有双林水库边那座铁塔，虽然历经千年风霜，依然乌黑发亮，也实实令人称奇。而大雄宝殿身后云黄山顶 的那座善慧傅大士舍利塔，更是高耸入云，风姿独具。相传傅大士得道于双林寺后，为了六根清静，在此山顶的坳谷中建有净室三间，作为藏修之处，并以云黄寺命名。
华溪森林公园
位于廿三里街道的东北部，该公园最新规划为三个景区，龙潭谷景区、武岩山景区和花仙谷景区。景区内设40个自然人文景点。景区特色各异，又相互连贯成为一体。
华溪森林公园寺庙众多，群山环抱，秀水倚三，山背水更秀。王大坑水库面积50公顷，三面外出，水面开阔，水青可鉴，树木茂盛，山影树随波荡漾，相映成趣。可开辟水上乐园，垂钓，夏日沐浴区。王大坑水库里面地势较为平坦，依山傍水，十分适宜建造度假村。可规划为三日游宿营地，也是夏日避暑的胜地。上山的路，香樟连绵，郁闭成林，芳草野花沿溪伴山路而上，野趣盎然，令人心旷神怡。龙皇风景区可朝南扩建，丰富沿路景观。再往上就是有名的百步洵，278级台阶，阶陡势直，直插云霄，百步洵右面沿山，左右临瀑，龙潭瀑布泻而下，颇为壮观。瀑下斤丝潭，潭水沿溪而下，直达水库。山陡路狭，步移异，千峰竞秀皮叶洞，真有一览众山小的感觉。
娄山塘风景区
一天然水塘，水域面积约为50多亩，湖水微波荡漾，塘呈月饼状，中有一小岛，当地群众称之为“犀牛望月”，小岛面积约400多平方米，是明镜般的楼山塘中碧草如茵的“绿洲”，沿塘新植的桃柳更添塘的秀美。在塘的东南方向约300米处，有一叫“明龙”的地方，据传是当地百姓为纪念抗倭名将戚继光的“戚家坟”，遗址已毁，楼山塘的水域广阔，水质优良，经规划开发后，塘中间寺庙一尊，亭一个，楼塘后山设立黄晋纪念馆，将是假日里人们垂钓、憩息和划桨泛舟的旅游点。
滴水岩
坐落在苏溪镇内，又称水竹洞天，相传朱元璋率将士经苏溪憩息时在溪里喝水，觉得苏溪的水特别清甜可口，且看溪水中竹影摇曳，山上秀竹叠翠风姿绰约，遂美其名为水竹洞天。加上长年有水从巨岩上滴下，又称滴水洞天。进入景区，沿巨岩拾级而上就是胡公殿。殿内不仅有胡则塑像，还有宋朝抗金名将宗泽的塑像。出胡公殿，绕石级而上，是弥勒寺。出弥勒寺沿南侧巨岩登高约20余米，是为纪念元石一赘进士讲学于此而建的讲学阁。穿过讲学阁，再往上攀登，便来到滴水岩巅。这里一座新建成的七层宝塔格外吸引游人。游人可沿塔内的石级盘旋而上，不仅能欣赏塔上的石狮、石龙和内壁的千尊佛像，而且每登一层，还可沿塔外的走廊绕一圈，观赏一番山下的景致。直到登上塔顶，苏溪新貌尽收眼底。
朱丹溪陵园
位于赤岸镇东朱村的朱丹溪陵园，是1992年兴建的陵园，走进园林，有陈敏章题写的石碑“一代宗医”四个大字，进园可见，是座具有江南风格特色的陵园，陵园重要景点有湖光山色、亭台掩映、花木扶疏、曲径逶迤，建筑古朴典型、精巧大方、整体环境优美舒适，中医文化气氛浓郁，医家特色鲜明，元代四大名医朱丹溪墓，是省文保单位，在墓前有当代著名书法家沙孟海题写的“古代名医朱丹溪之墓”，园内还独有朱丹溪纪念馆，馆内正厅有高大丹溪铜像，进院后为丹溪诊所、陈列室、碑廊，有赵林初、沙孟海、姜东舒、陈立夫、施祖荣等当代名人、大师题词和书画作品200多件，园内还有鹤望轩、爱仙亭、麒麟坛、颐寿厅、百草园等园林建筑景点。
冯雪峰故居
位于赤岸镇神坛村。冯雪峰（1903—1976）中国著名的无产阶级革命家、文艺理论家、作家、诗人，其故居建于清宣统二年（1910）系四合院建筑，二进三开间，左右厢房各两间，中有天井。故居展厅有冯雪峰半身铜像一座，生平事迹介绍，众多照片资料等。故居门前有一青石石碑，上有胡跃邦题写“回忆雪峰”四个大字。每年来故居瞻仰的中外人士甚多。故居附近有冯雪峰题写的“处胜亭”、“冯绍儒烈士墓”碑等。1997年8月定为省级文物保护单位
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