祖北伐文言文翻译

1 祖逛北伐的翻译

原文

初，范阳祖逖（1），少有大志，与刘琨俱为司州主簿（2），同寝（3），中夜（4）闻鸡鸣，蹴琨觉（5），曰：“此非恶（6）声也！”因起舞（7）。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒（8）。逖居京口（9），纠合骁健（10），言于睿曰：“晋室（11）之乱，非上无道而下怨叛（12）也，由宗室（13）争权，自相鱼肉（14），遂使戎狄（15）乘隙，毒流中土（16），今遗民既遭残贼（17），人思自奋（18），大王诚能命将出师（19），使如逖者统之以复中原（20），郡国（21）豪杰，必有望风响应（22）者矣。”睿素（23）无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史（24），给千人廪（25），布三千匹，不给铠仗（26），使自召募。逖将其部曲（27）百余家渡江，中流（28）击楫（29）而誓曰：“祖逖不能清中原而复济（30）者，有如大江！”遂屯淮阴（31），起冶铸兵（32），募得二千余人而后进（33）。

翻译

当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军谘祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而是臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着奋发杀敌，大王假如能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

2 谁知道《祖狄北伐》的文言文翻译

当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

3 翻译文言文《祖逖北伐》

答案选自

当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，半夜时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军谘祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着奋发杀敌，大王假如能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

4 《祖逖》文言文翻译

原文

初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。

译文

从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。

渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”

司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。

祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

以上答复希望能够帮到你，

5 祖逊北伐原文丁及注音

祖逖zhidao(tì)北伐初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。

及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土，今遗民既遭残专贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣。

"睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰属：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”

遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进是全文的主注音吗。

6 文言文翻译

沈众 袁泌 刘仲威 陆山才 王质 韦载 族弟翙 沈众，字仲师，吴兴武康人也。

祖约，梁特进。父旋，梁给事黄门侍郎。

众好学，颇有文词，起家梁镇卫南平王法曹参军、太子舍人。是时，梁武帝制《千字诗》，众为之注解。

与陈郡谢景同时召见于文德殿，帝令众为《竹赋》，赋成，奏，帝善之，手敕答曰：“卿文体翩翩，可谓无忝尔祖。”当阳公萧大心为郢州刺史，以 众为限内记室参军。

寻除镇南湘东王记室参军。迁太子中舍人，兼散骑常侍。

聘魏， 还，迁骠骑庐陵王谘议参军，舍人如故。 侯景之乱，众表于梁武，称家代所隶故义部曲，并在吴兴，求还召募以讨贼， 梁武许之。

及景围台城，众率宗族及义附五千馀人，入援京邑，顿于小航，对贼东 府置阵，军容甚整，景深惮之。梁武于城内遥授众为太子右卫率。

京城陷，众降于 景。景平，西上荆州，元帝以为太子中庶子、本州大中正。

寻迁司徒左长史。江陵 陷，为西魏所虏，寻而逃还，敬帝承制授御史中丞。

绍泰元年，除侍中，迁左民尚 书。高祖受命，迁中书令，中正如故。

高祖以众州里知名，甚敬重之，赏赐优渥， 超于时辈。 众性吝啬，内治产业，财帛以亿计，无所分遗。

其自奉养甚薄，每于朝会之中， 衣裳破裂，或躬提冠屦。永定二年，兼起部尚书，监起太极殿。

恒服布袍芒屩，以 麻绳为带，又携干鱼蔬菜饭独啖之，朝士共诮其所为。众性狷急，于是忿恨，遂历 诋公卿，非毁朝廷。

高祖大怒，以众素有令望，不欲显诛之，后因其休假还武康， 遂于吴中赐死，时年五十六。 袁泌，字文洋，左光禄大夫敬之弟也。

清正有干局，容体魁岸，志行修谨。释 褐员外散骑侍郎，历诸王府佐。

侯景之乱，泌欲求为将。是时泌兄君正为吴郡太守，梁简文板泌为东宫领直， 令往吴中召募士卒。

及景围台城，泌率所领赴援。京城陷，退保东阳，景使兵追之， 乃自会稽东岭出湓城，依于鄱阳嗣王萧范。

范卒，泌乃降景。 景平，王僧辩表泌为富春太守，兼丹阳尹。

贞阳侯僣位，以泌为侍中，奉使于 齐。高祖受禅，王琳据有上流，泌自齐从梁永嘉王萧庄达琳所。

及庄僣立，以泌为 侍中、丞相长史。天嘉二年，泌与琳辅庄至于栅口，琳军败，众皆奔散，唯泌独乘 轻舟送庄达于北境，属庄于御史中丞刘仲威，令共入齐，然后拜辞而归，诣阙请罪， 文帝深义之。

寻授宁远始兴王府法曹参军，转谘议参军，除通直散骑常侍，兼侍中，领豫州 大中正。聘于周，使还，授散骑常侍，御史中丞，其中正如故。

高宗入辅，以泌为 云旗将军、司徒左长史。光大元年卒，年五十八。

临终戒其子蔓华曰：“吾于朝廷 素无功绩，瞑目之后，敛手足旋葬，无得辄受赠谥。”其子述泌遗意，表请之，朝 廷不许，赠金紫光禄大夫，谥曰质。

刘仲威，南阳涅阳人也。祖虬，齐世以国子博士征，不就。

父之迟，荆州治中 从事史。仲威少有志气，颇涉文史。

梁丞圣中为中书侍郎。萧庄伪署御史中丞，随 庄入齐，终于邺中。

仲威从弟广德，亦好学，负才任气。父之亨，梁安西湘东王长史、南郡太守。

广德承圣中以军功官至给事黄门侍郎、湘东太守。荆州陷后，依于王琳。

琳平，文 帝以广德为宁远始兴王府限外记室参军，仍领其旧兵。寻为太尉侯瑱湘州府司马， 历乐山、豫章二郡太守，新安内史。

光大中，假节、员外散骑常侍、云旗将军、河 东太守。太建元年卒于郡，时年四十三，赠左卫将军。

陆山才，字孔章，吴郡吴人也。祖翁宝，梁尚书水部郎。

父泛，散骑常侍。山 才少倜傥，好尚文史，范阳张缵，缵弟绾，并钦重之。

起家王国常侍，迁外兵参军。 寻以父疾，东归侍养。

承圣元年，王僧辩授山才仪同府西曹掾。高祖诛僧辩，山才 奔会稽依张彪。

彪败，乃归高祖。 绍泰中，都督周文育出镇南豫州，不知书疏，乃以山才为长史，政事悉以委之。

文育南讨，克萧勃，擒欧阳頠，计画多出山才。及文育西征王琳，留山才监江州事， 仍镇豫章。

文育与侯安都于沌口败绩，余孝顷自新林来寇豫章，山才收合馀众，依 于周迪。擒余孝顷、李孝钦等，遣山才自都阳之乐安岭东道送于京师。

除中书侍郎。 复由乐安岭绥抚南川诸郡。

文育重镇豫章金口，山才复为贞威将军、镇南长史、豫章太守。文育为熊昙朗 所害，昙朗囚山才等，送于王琳。

未至，而侯安都败琳将常众爱于宫亭湖，由是山 才获反，除贞威将军、新安太守。为王琳未平，留镇富阳，以捍东道。

入为员外散 骑常侍，迁宣惠始兴王长史，行东扬州事。 侯安都讨留异，山才率王府之众从焉。

异平，除明威将军、东阳太守。入为镇 东始兴王长史，带会稽郡丞，行东扬州事。

未拜，改授散骑常侍，兼度支尚书，满 岁为真。 高宗南征周迪，以山才为军司。

迪平，复职。余孝顷自海道袭晋安，山才又以 本官之会稽，指授方略。

还朝，坐侍宴与蔡景历言语过差，为有司所奏，免官。寻 授散骑常侍，迁云旗将军、西阳武昌二郡太守。

天康元年卒，时年五十八。赠右卫 将军，谥曰简子。

王质，字子贞，右光禄大夫通之弟也。少慷慨，涉猎书史。

梁世以武帝甥封甲 口亭侯，补国子《周易》生，射策高第。起家秘书郎、太子舍人、尚书殿中郎。

遭 母忧，居丧以孝闻。服阕，除太子洗马、东宫领直。

7 关于 祖逖 的文言文的翻译

范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

8 古文翻译 中流击楫

基本信息 名称中流击楫 拼音zhōng liú jī jí 字词解释 击：敲打。

楫：桨。 成语解释比喻立志奋发图强。

用法作谓语、定语；指人立志 成语性质褒义词 近义词奋发图强、击楫中流 反义词委靡不振 成语出处 《晋书·祖逖传》：逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！” 译文：祖逖手敲船桨（中流击揖），向众人发誓说：“祖逖此去，若不能平定中原，驱逐敌寇，则如这涛涛江水，一去不返！” 成语故事 东晋时的祖逖，是一位仗义好侠、忧国忧民的志士。魏晋时期，天下大乱。

祖逖看到自己国家失去了北方大片领土，无数同胞处于侵略者的铁蹄之下，非常痛心。他决心要收复失地，重振国威。

晋元帝司马睿迁都建康的时候，祖逖在北府京口召集了一批壮士，日夜操练，准备北上抗敌。他给晋元帝上了一份奏折，文中说：晋朝之所以遭到侵略，皆因藩王争权。

今百姓在外族的蹂躏之中，都有奋击之志、报国之心，陛下倘能够发威命将，任我做统主，则四方豪杰都会响应而来，由此敌兵去除，国耻可雪矣。 晋元帝见奏，十分高兴，立即命祖逖为奋威将军，并拨给他大量给养，让他在当地招兵买马、打造兵器，以期早日实现北征。

战备在紧锣密鼓地进行。一切准备停当后，祖逖带领部下千余人渡江北上。

他们的战船驶离南岸，来到波涛滚滚的大江中流，上下将土回望南土，心中像浪花一般翻腾。祖逖神情庄重地站立船头，手敲船桨（中流击揖），向众人发誓说：“祖逖此去，若不能平定中原，驱逐敌寇，则如这涛涛江水，一去不返！”祖逖的铮铮誓言极大地鼓舞了船上的勇士。

他们紧握刀枪，纷纷表示要同仇敌忾，杀敌报国。 祖逖率军渡江之后，厉兵秣马。

东晋道民闻讯，接踵而至，很快组成了一支强大的军队。祖逖知人善任，果敢勇武，爱护士卒，体贴部下。

士卒们都愿为他出生入死、舍命战斗。因此所向披靡，一连打了几个胜仗，收复了不少城池。

他治军有方，赏罚严明；对战死者，收尸埋骨，亲自祭奠；对投降的敌军将士宽厚相待，反戈有赏；所到之处，秋毫无犯。他的这些做法得到军民的广泛拥护，每当他们凯旋归来，百姓们总是自发地送来猪羊、美酒，犒赏三军。

江北一带有人编出民谣颂扬他的功德： 幸哉遗黎免俘虏， 三辰既朗遇慈父。 玄酒忘劳甘瓠脯， 何以咏恩歌且舞。

祖逖战功卓著，被晋元帝封为镇西将军 成语示例 1中流击楫，着祖生之鞭；下濑横戈，成汉武之志。（《晚清文学丛钞·童子军·草檄》） 2他也以同样的声音为中流击楫的祖逖歌唱："平生祖豫州，白首起大事。

" 成语辨析 1楫；不可读成“yī 。” 2楫；不可写成“揖”。

3击；不可写成“陆”。[1] 中流击楫释义 比喻立志奋发图强。

典故溯源 《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’” 注释 击：敲打；楫：浆。

船到江心的时候，祖逖拿着船桨，在船舷边拍打，向大家发誓说：“我祖逖如果不能扫平占领中原的敌人，决不再过这条大江。” 祖逖帅兵伐苻秦，渡江于中流，敲打着船桨发下誓言：不清中原不罢休。

后遂用“中流击楫、中流鼓楫、击楫中流、中流楫、中流誓、击楫誓、祖楫、击楫”等称扬收复失地报效家国的激烈壮情和慷慨志节。 示例 中流击楫文乃翁《贺新朗·西湖》词：“簇乐红妆摇画舫，问中流击楫谁人是？”刘基《题陈太初画扇》诗之一：“新亭满眼神州泪，未识中流击楫人。”

何大复《滹沱河上》诗：“未识临河意，中流击楫归。” 中流鼓楫张景《飞丸记》么十四出：“汨罗沉骨，忠魂可哀；中流鼓楫，雄心未灰。”

击楫中流张孝祥《水调歌头·闻采石战胜》词：“我欲乘风去，击楫誓中流。”孔尚任《桃花扇》第十八出：“长江不限天南北，击楫中流看誓师。”

顾炎武《京口即事》诗：“祖生多意气，击楫飞中流。” 中流楫赵善括《满江红·辛卯生日》词之一：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”

又，《醉蓬莱·辛卯生日》词：“有志澄清，誓击中流楫。” 中流誓陈亮《念奴娇·登多景楼》词：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”

击楫誓戴复古《题徐京伯通判北征诗卷》诗：“衔枚冲雪夜，击楫誓江时。”元好问《望秋赋》：“豫州之士，复于慷慨楫之誓；西域之侯，起于穷悴佣书之笔。”

祖楫刘献廷《题宝相寺东壁》诗：“渡江思祖楫，卜宅忆陶篱。”柳亚子《酹江月·九月廿四日为旧中秋节》词：“名士新亭余涕泪，惭愧刘鞭祖楫。”

击楫戴复古《满庭芳·楚州上已万柳池应监丞领客》词：“自许风流丘壑，何人共，击楫长江。新亭上，山河有异，举目恨堂堂。”

杨奂《长安感怀》诗：“往事无凭空击楫，故人何处独登楼。”谭嗣同《出潼关渡河》诗：“为趁斜阳渡，高吟击楫歌。”

[2] 成语故事 公元308年，匈奴人刘渊称帝，建立汉国。公元316年，刘渊的儿子刘聪攻下长安。

西晋王朝维持了五十二年，终于灭亡。晋朝失去北中国的地区，在江南建立东晋政权，司马睿即位为晋元帝，定都建康（今南京）。

由于北方兵荒马乱，大批大批的北。

9 文言文翻译《北齐书陈元康传》

陈元康，字长猷，广宗人氏。父终德，魏济阴内史，终于镇南将军、金紫光禄大夫位上。元康广涉文史，机敏有才干。魏正光五年（524），跟随尚书令李崇北伐，凭军功受赐临清县男爵位。天平元年（534），撰修起居注。二年，迁司徒府记室参军，尤受府公高昂信任和礼遇。出朝为瀛州开府司马，加辅国将军。所任之官都很称职，高祖知道后就把他征召了去。慢慢地受到重用，让他做相府功曹参军，便掌管了机密。

高祖谋划国家大业，所以军务繁剧，元康承受高祖的意旨后，理事又快又好。元康性情柔顺谨慎，通晓世事。高祖有次对世宗不满，当着家里人的面殴打，还破口大骂，事完后到外面告诉了元康。元康进谏说：“大王教训世子，自有礼法规定，您应该依照仪刑办事，而不必动手动脚。”言辞恳切，甚至流了眼泪。从此之后，高祖再也不对世宗非礼了。即使忍无可忍，动了手脚，就要说：“千万不要让陈元康知道。”高祖对他敬重畏惮，即可见一斑。高仲密反叛，高祖晓得是因为崔暹的缘故，想杀掉暹。世宗隐匿好崔暹后，接着去求情。高祖说：“看在你的面上，我饶他一命，但要狠揍一顿才好。”世宗就放出崔暹，对元康说：“你若让暹挨打，我就再也不同你见面了。”崔暹在朝堂上，脱下衣服准备接受惩罚。元康快步走了进来，沿着台阶边上边说：“大王正要把天下托付给大将军，难道连一崔暹也不能原谅？”高祖听从建议宽免了崔暹。世宗入朝辅政，崔暹、崔季舒、崔昂等同受信任，虽然张亮、张徽纂等得到高祖礼遇，但其职位都在元康之下。魏尚书仆射范阳卢道虔之女是右卫将军郭琼儿子的媳妇，琼因死罪没官，高祖启奏朝廷，请将其儿媳赐给元康为妻，元康便休掉了发妻李氏，对此人们议论纷纷。元康逢迎谄媚善事人，而且会看脸色、能揣摸心思，举荐之人很多，但他不能平心待物，喜好财货，收受的金钱绸缎，数量难以计数，所以受到了清议的讽讥。

跟从高祖在邙山打败了周文帝，之后大会诸将，讨论进退的计划。各位将领认为野无青草，人马疲瘦，不能乘胜追击。元康说：“两雄交战，岁月已久，今天大胜，便是天意，时不可失，应该乘胜追击。”高祖说：“如果碰上了周的伏兵，我怎么处理？”元康说：“前些日子大王从沙苑撤军，他们都没有设伏，今天他们败到如此地步，哪能制定出周密计划？假若舍弃而不追击，一定会成为大王的心腹之患。”高祖始终没有听从。到高祖病重时，对世宗说：“邙山之战，我没采纳元康的建言，才给你留下现在的祸患，我也为此深感悔恨，死也难以瞑目。”世宗继位理事，无康又受任用高待。

世宗将受魏禅，元康与杨愔、崔季舒都坐在世宗的身边，计划对朝士分别品藻，然后进行大规模地升迁除授。世宗家中的苍头奴兰固成掌管厨房膳食，极受宠幸。早些时候，世宗杖打了他几十下，他是吴地人，性情急躁，又依仗着旧恩，因而极为恚愤，与其同事阿改企图谋害世宗。这时阿改服侍显祖，常常带着刀剑侍从左右，说“如果听到东斋高声喊叫”，就马上砍下显祖的脑袋。这天，正好东宫建成，群官向魏帝祝贺。贺礼结束，显祖出东止车门，想到别的地方去，没有返回来，祸难就开始了。兰固成乘献食之机，拿出事先藏在食盘中的刀向世宗刺去。元康以身阻挡，也被刺成重伤，到晚上就咽了气，时年四十有三。赠使持节，都督冀、定、瀛、殷、沧五州诸军事，骠骑大将军，司空公，冀州刺史，追封给武邑县一千户，旧封全部保存，谥号文穆。赙物一千二百段。大鸿胪卿监护丧事。凶礼所需要支出的钱财物品，一律从国库开支。元康母李氏，在其子死后，因悲伤过度暴病而亡，朝廷赠其广宗郡君，谥号贞昭。

10 《祖逖》文言文翻译

原文初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。

及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。

今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。

译文从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。

渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。

现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

以上答复希望能够帮到你，。

1、宁波冬至习俗

“吃了汤果大一岁。”，宁波有“拜冬至”，按照老宁波的习俗，要做冬至羹饭。冬至日早上还要吃一碗甜甜的番薯汤果，寓意把之前的霉运全部“翻”过去。酒酿圆子、汤团这天吃上几个，寓意团圆、圆满 。老宁波人还要做一道烤菜年糕，寄托“年年高”的美好心愿。

2、长沙冬至习俗

长沙旧有聚族人于宗祠祭祖的习俗，届时杀猪宰羊，大办“冬至酒”。举行祭祀仪式。各家还有吃糯米饭，做霉豆腐，烟熏腊肉。

3、福建冬至习俗

福建，冬至流行“搓丸”、“贴丸”、“馈丸”，丸子的颜色有红有白，有的被捏成小巧玲珑的玩具，如做成猪头、猪脚，还有荔枝、桃、香蕉，象征兴旺吉祥。

4、杭州冬至习俗

在杭州，人们把冬至吃剩的鱼头和鱼尾放在米缸里过夜，隔天再取出来吃，这样寓意着“吃剩有余”。

问题一：丸子的丸能加什么部首 执、纨、芄、孰、熟、热

问题二：熟是什么结构 熟，是上、下结构。

字形结构 汉字首尾分解: 孰灬

供熟，形声。从火，从孰（shú），孰亦声。“孰”意为“享用肉丸”。“火”指“烹饪”。“孰”与“火”联合起来表示“烧煮肉丸”。本义：把食物烹煮到可口。

问题三：“丸”用部首查字法，先查几部再查几画 丸字结构：单一结构，用部首查字法先查(丿 )部

丸字读音是：wán

丸字的解释如下

(1)（名）（～儿）球形的小东西。

(2)（名）丸药；制成丸儿的药。

(3)（量）用于丸药：几～药。

圜，倾侧而转者。从反仄。凡丸之属皆从丸。

问题四：制作各种肉丸的具体步骤 烹制鱼丸要诀

不论东江鱼丸、潮州鱼丸、福州鱼丸、鲮鱼丸、墨鱼丸等，都以色泽雪白、幼滑而爽口、味鲜美而著名。

对于鱼丸的烹制，五花八门，各师各法，著名的鱼丸，有其独家配方、秘窍。笔者从厨30多年的实践，谈谈鱼丸制作的要诀。

一、鱼的选择

海鳗为首选，此鱼少刺多肉，洁白细嫩，吃水量大，味道鲜美，是烹制鱼丸的理想原料。

其次可用鲨鱼、鲈鱼、鳜鱼(桂花鱼)、石斑鱼、青衣、鲶鱼、鲮鱼、鲩鱼、鲢鱼、（鱼甘）鱼、鲫鱼、带鱼、墨鱼、鱿鱼、（鱼章）鱼等。

1不宜用活鱼与冻鱼。

如用即宰活鱼即制鱼丸，则会产生鱼肉不易吃水，难以上劲的现象。因为刚宰杀鱼，肌肉僵直，肌纤维硬化之故。

不宜用冷藏鱼，因鱼体经冻结后，有冰晶会使肌肉组织受到损伤，鱼体变干缩，在制鱼胶时，难以吸水，很难打上劲，不易起胶。

2只取“鱼青”，不要鱼红肉。

鱼体中不是全部的鱼肉都可采用，一般只取鱼背部位的肉。而且刮肉时，只刮取白色部分的鱼肉，不要取鱼的细骨和近鱼皮的红肉。因含肌红蛋白的鱼肉，会影响鱼丸的色泽。

二、鱼的处理

1鱼肉不宜漂洗。

鱼不宜放在清水中漂洗。经过漂洗的鱼，会变得比较僵硬，不易斩制，也不利于吃水，搅拌时难以起胶。

2鱼肉要斩细。

将鱼肉颗粒斩得越细腻，与水、味料结合就越好，鱼胶的吃水量也越全面，烹制出来的鱼丸也就越嫩滑了。

可采用绞肉机先绞后再斩。

三、鱼胶加盐上劲

所谓“上劲”，厨业将鱼胶加盐充分搅拌后，黏稠度愈来愈大，吃进去的水也愈来愈多，称为上劲。

盐，是一种电解质，加盐后能将水分吸收。盐在外力作用下，和水、鱼肉蛋白质充分结合而形成黏性的溶胶，使空气进入溶胶，而致鱼丸松软细嫩。

四、鱼丸中要加入淀粉

鱼胶搅拌时，除了加盐、水、蛋清、味粉等调料外，还需加入适量淀粉(薯粉或生粉)。因淀粉在鱼茸、水、盐、味之间起着乳胶剂的作用，经糊化后变成具有一定黏稠性的胶体，从而增加鱼胶的黏稠。

五、鱼胶可以加入蛋清

在制作鱼丸时，可以加入适量蛋清，因为蛋清具有胶凝性、膨胀性，色白滑嫩。

鱼胶加入蛋清搅拌后，会和不同的原料黏结起来，烹制出来的鱼丸更加滑嫩细腻、色白如雪、易于漂浮、富有弹性。

六、搅拌时要顺着一个方向

搅拌，是烹制鱼丸的最重要步骤，鱼丸成功与失败，就在于搅拌技术如何。

顺着一个方面搅拌，可把鱼肉纤维组织内蛋白质分子逐渐地相互结合在一起，并且按照一定的方向排列起来，从而形成了比较紧密的结构形式；再进一步顺向地不断搅拌，就会越搅越紧，劲力也就越来越增大。

如果采用顺、逆并举的手法搅拌，那么已经顺向排列起来的蛋白质分子，就会随着逆向搅动而被打散，造成鱼胶黏性不足。

搅拌时要注意3点：

1加盐搅拌时，速度应由慢到快，用力由轻到重，让鱼茸逐步上劲。随着盐量的增加，鱼胶的黏稠度也跟着增加。

2搅拌鱼茸，开始掺水时，应慢而少，再分次加入，逐步增加。加水量按实际操作时灵活掌握。

3鱼茸搅拌过程中，掺水、入味、加盐是有顺序的，应先加入水、粉、味调成浆，然后加盐。按此规律，是烹制鱼丸成功的秘诀。

东江鱼丸

东江，乃河流之名，是珠江支流，其源东出寻乌水，西自九曲河，南流至东莞石龙以下，出虎门入海，因在粤东，故称东江。东江一带，包括惠州市、梅县、兴宁、大埔、惠阳等县市，客家人最集中，此范围的客家菜，也称为东江菜。

所谓客家，是古代从中原迁徙南来的 ，据《客家人》记载：“客家祖先原济晋>>

问题五：清汆丸子的制作要点 要想氽制出味鲜、爽口、不腻、滑嫩的丸子，应掌握下列要领：

①肉馅肥瘦比例要适当（肥三、瘦七）。肉要剁得细腻均匀，使肌肉组织受到最大的破坏，扩大肌肉中蛋白质与水的接触面，可以增加持水量。

②加入适量食盐。除了可调味外，还可以使水分子通过盐的渗透作用进入细胞内，增加蛋白质持水性，以突出丸子饱满滑嫩的特点。

③加入适量的干淀粉。干淀粉具有较强的吸湿性，它能吸收很多水分而成淀粉溶胶，加热后，淀粉即糊化，生成黏胶状的糊化淀粉。在搅打肉馅时，加入适量水分后，再加入适量的淀粉，其目的就是利用其吸水作用。当丸子氽入锅内，水温升高，蛋白质变性，水分向外溢出时，恰好淀粉也开始糊化，它将向外溢出的水分紧紧吸附成黏胶状，因而使丸子饱满滑嫩。但是，淀粉不宜加多，淀粉多了丸子易老，同时也影响口感。

④将肉馅加水、淀粉和盐之后，顺着一个方向搅拌，破坏蛋白质原有空间结构，而形成三维网状空间结合，使蛋白质从溶胶状态转变成凝胶，即行话“上劲”。当蛋白质处在凝胶状态时，才可吸收大量水分，丸子才会细嫩、饱满、滑爽。

⑤氽制丸子时，要掌握好火候。加热时间不宜过长，以撇除水面浮沫后即出锅为宜。否则，水分溢出过多，丸子变老，影响口感。

问题六：XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能，从而使游戏运行更顺畅？ 作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和81相媲美的。

    “村里有个姑娘叫小芳，长得好看又漂亮，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长”嘿嘿，听听这歌词，一个漂亮的村姑即刻出现在你的面前。姑娘虽漂亮，但每个月的那几天，日子可真不好过，弯着腰，捂着肚子，哎哟喂，那个难受哦！没办法，只好去看中医妇科大夫，大夫对着姑娘望闻问切一番，然后提笔写下这样的方子：

乌鸡（去毛爪肠），鹿角胶、鳖甲（制）、牡蛎（煅）、桑螵蛸、人参、黄芪、当归、白芍、香附（醋制）、天冬、甘草、生地黄、熟地黄、川穹、银柴胡、丹参、山药、芡实（炒）、鹿角霜。

  姑娘接过处方：“大夫，这是？”

  “乌鸡白凤丸方！”

  大夫说：“你这是气血两亏引起的月经不调、行经腹痛，我给你开的是乌鸡白凤丸方，而不是中成药。”医师站起来对姑娘说：“你拿这处方到乐氏同仁老药铺，他们

会按处方为你精心炮制出手工制的乌鸡白凤丸，对调理你紊乱的月事和腹痛效果特别好。”

  接下来你就要好奇地问了：那姑娘要服用的乌鸡白凤丸到底是味什么药？为什么对治疗妇科疾病有很好的效果？药方起源出自谁手？别慌，那我们就慢慢聊聊乐氏同仁的经典手工药：

　说起妇科药乌鸡白凤丸这方药，那可是在中医药界大有名气。乌鸡白凤丸的源方起源于明朝，记载在明太祖皇帝朱元璋的第五儿子朱橚先生（1361—1425年）所著的医药书籍《普济方》一书中，后有明代著名

医师龚廷贤先生（1522—1619年）在所著的医书《寿世保元》中改进完善处方后称之为“乌鸡丸”。一直流传许多年，此方广为使用。到了清朝光绪年间，清宫廷太医院改进

明代龚廷贤先生所著《寿世保元·妇人科·带下篇》中的白丹凤、《虚劳方》中的白丹凤

《调经诸方》中的乌鸡丸三个方剂，综合其所长，由乐氏同仁堂传人加减配伍就形成了乐家治疗妇科疾病著名的“乌鸡白凤丸”。乐氏同仁老药铺的乌鸡白凤丸选用纯正的泰和乌鸡为原料以补血益阴治疗崩中止带及一切虚损，养血生津，宁神益智为君药。熟地、当归、白芍养血活血，川芎、丹参活血行血，充分发挥活血养血的功效为臣药。人参、黄芪、山药、芡实健脾益气，化湿止带;鹿角、桑螵蛸补肝肾，益精血，益肾助阳;牡蛎、生地、天冬、银柴胡、青蒿滋阴清热;香附疏理肝气，调经止痛，这些均为佐药；甘草调和诸药为使药。乐氏同仁老药铺乌鸡白凤丸的全方气血双补，阴阳并调，为补血养血，是乐家调经止带名方。乐氏同仁堂的乌鸡白凤丸曾为清宫御用供药，据说慈禧太后老佛爷在清光绪年间二度垂帘听政，日渐感到体弱乏力，阴虚盗汗、气短胸闷，为此她钦点用此药，缓解自己的不适症状，感觉效果特别好。以后，乐氏同仁堂的

乌鸡白凤丸就成为慈禧太后老佛爷一年四季必备的药品，也成为慈禧太后最喜欢的一味中药。

    在乐氏同仁堂188年清宫御药供奉中，乌鸡白凤丸占了很大的份额，一度成为清宫女眷调理妇科疾病的首选药方。又经过百年的发展创新，如今的乐氏同仁老药铺更使乌鸡白凤丸这味古方良药发扬光大，选材更加精细，手工制作更加精益求精。每一味药材都是精挑细选，一定要选用纯正原产地道地的药材，经过三天三夜的熬制才制成蜜丸，因此所炮制出的乌鸡白凤丸不论是在口感上还

是在药效上都是上乘的、一流的，深得好评。

    乐氏同仁的乌鸡白凤丸是中医治疗妇科疾病的良药，药效甚佳，补气养血、调经止带，而且还有较强的滋补、美容作用，适用于气虚、血虚所引起的皮肤色斑问题。乌鸡白凤丸补阳虚成分多，适合气血、阴阳两虚者适用。乌鸡白凤丸还特别适合中老年妇女

服用，调理更年期所带来的一系列的生理性问题。除以上功效以外，现代的中医学研究表明，乌鸡白凤丸的功效还表现在治疗慢性肝炎、原发性血小板减少性紫癜、胃下垂、阳痿、遗精、痛风及性功能减退症等，成为男女都适用的良药，这些都是乌鸡白凤丸在治疗领域的延续和拓展！

    “村里有个姑娘叫小芳，长得好看又漂亮，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长”

    愿乐氏同仁的乌鸡白凤丸能使女性朋友健康美丽，青春永驻，男性朋友快快乐乐！

“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”二十四节气中第二十二个节气——冬至，在北风呼啸、白雪皑皑中，万物期待着新一轮生命的循环。那么大家知道冬至有哪些风俗吗？

1、吃饺子

每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”我国北方地区在这天要吃饺子，因为饺子有“消寒”之意。相传冬至吃饺子的习俗，是因为不忘张仲景施舍“驱寒娇耳汤”之恩，至今在南阳当地，还有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谚。

2、糍粑

按照江浙一带的传统，冬至会舂糍粑，参与的人非常多，很隆重。在云南，冬至也有吃糍粑的习俗。而每逢祭祖或重大节日，或红白喜事，都要做糍粑，因此，在老家把糍粑叫“大糍”，如今常见的汤圆就被有些人称做“小糍”。糍粑通常是用捶子将糯米捣成团制作而成，喻示着家庭能够和睦团结；而它的味道十分香甜，喻示着在平时的生活中也能够多一点甜蜜。而全家大清早一起打糍粑则象征着来年可以有一个好的收成。而这一切，都象征着人们对于美好生活的向往。

3、冬至丸

冬至这天一早，家中大人小孩往往围坐在竹葫或大盘子四周，各自提取事前用糯米粉和水搅搓成的粉团，以两只手搓成弹珠一样的丸子，叫“冬至丸”。“冬至丸”象征着岁暮之际全家人圆圆满满。有的“冬至丸”还加以橙糕、瓜册糖、豆砂等作馅料，俗称“鸭母氽”，“冬至丸”可任意搓得大小不一参差不齐，取“公孙丸”好兆头。潮汕有“冬至丸，一食就过年”的民谚，俗称“添岁”，表示年虽还没有过，但大家已加了一岁。

4、红豆糯米饭

在我国的江南水乡，在冬至之夜有全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。相传，共工氏有不才子，作恶多端，死于冬至这一天，死后变成疫鬼，继续残害百姓。不过，这个疫鬼最怕红豆，于是，人们就在冬至这一天煮吃红豆糯米饭来驱避疫鬼，防灾祛病。

5、甜白酒

上海人冬至会喝甜白酒。没有酒精，却有酿酒的香味，酸酸甜甜的口感温润冬天干燥的喉咙，若冬至喝了甜白酒，家人才能长长久久。“甜白酒——卖甜白酒——”曾经上海弄堂里，总回荡着这样的叫卖声，载着大瓦罐的三轮车一过，姆妈就会让阿拉拿着零钱，出门打一碗甜白酒。

以上就是我了解的冬至的相关风俗了，小伙伴们，你们还知道哪些呢？

庙宇，供奉神佛或历史上名人的处所。书册 庙宇介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。

基本介绍 中文名 ：庙宇 外文名 ：court 拼音 ：miào yǔ 解释 ：供神佛或历史上名人的处所 词语概念,基本信息,引证解释,基本含义,简介,功能,结构,称呼,庙宇对联,楹联撷萃,人文遗产,结构,称呼,香港,历史背景,建筑,台湾,地名,书册,内容简介,目录, 词语概念 基本信息 词目：庙宇 拼音：miào yǔ 英文：court 解释：供神佛或历史上名人的处所。 引证解释 1 庙。指祠庙。 2 庙。指寺庙。 《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“走入庙中，四下看视，正个好座庙宇。”巴金《砂丁》：“前面远远地有一座高大的庙宇。”1983年《袁家山简介》： “ （袁可立）许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。” 基本含义 简介 庙宇通常是指供神佛或历史上名人的处所。庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。中国庙堂木料结构之因素：木柱、楣梁、正梁、横梁和支柱均披露可见。一排排的柱子与正梁及楣梁连结起来，支撑著遮蔽的屋顶，木架之上排铺瓦片，而后砌砖隔墙填在柱间，构建中国建筑的理念。 功能 祈福纳祥、消灾解厄、祈求平安、教忠教孝、宗教信仰 结构 庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。台基在中国建筑上，非常重要。所谓台基，包括整个的空间：自平地至台地以及栏杆和台阶。有时台地有两层或三层，以使建筑在台地上的主要建筑物，其形其式昭昭在目。北平的天坛，是一个显明的例子，台地和栏杆三分环绕向上展开。台基的另一个重要作用是强化建筑主体独特的品性，通常藉以台基和平台的高度表现建筑物的高贵和地位。中国庙堂木料结构之因素：木柱、楣梁、正梁、横梁和支柱均披露可见。一排排的柱子与正梁及楣梁连结起来，支撑著遮蔽的屋顶，木架之上排铺瓦片，而后砌砖隔墙填在柱间，构建中国建筑的理念。 称呼 寺庙分 佛教：寺、院、庵、堂，寺和院是和尚道场，庵和堂是尼姑道场。 道教：宫、观、庙、祠 佛教寺院是皇宫式建筑，道教庙宇是府衙式建筑，道教庙宇分：大庙、庙亭、小庙。 但福建闽南和台湾，佛教和道教已经融为一体。 从广义上来说,庙宇不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，庙宇就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺。 庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。 睢县袁家山 在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的园林地命名的，如明代睢州（今河南睢县）兵部尚书袁可立所建之袁家山，其实是其在自己别业中所建供奉吕祖和八仙众神的道场。 儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。 伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。 在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。 寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”， 乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。 同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。 庙宇对联 上联：东土耶，西土耶，古木灵根不二； 庙宇 下联：风动也，旄动也，清池碧水湛然。 上联：自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在？知所在自然自在； 下联：如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这身如何得来？已过来如见如来。 上联：莫道是空门,要进来须踏着实地； 下联：紧防有叉路，走错了便堕入深坑。（此又舍字面而说理，提撕警觉，足代晨钟暮鼓。） 上联：吾道非耶，岂复出山为小草； 下联：此生休矣，乃知阅世尽沧桑。 上联：能渡众生，岂独潭龙知听讲； 下联：愿闻一喝，长教海水不扬波。 上联：你眉头著什么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开口笑； 下联：我肚皮这般磁大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。 成都宝光寺名联： 上联：世外人，法无定法，然后知非法法也； 下联：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。（禅机盎然，佛的宗旨就是一颗平淡心，得失何计？不了了之。） 成都武侯祠名联：（清：赵藩） 上联：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 下联：不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思。（知己知彼，百战不殆，用兵之计，攻心为上！） 楹联撷萃 中国具有悠久的宗教文化历史，宗教信仰在民间普遍存在，宫庙寺院成为历史文化遗产。在各地的寺庙中，镌有大量的楹联，其中不乏名人和书法家的题撰或手笔，具有相当高的楹联艺术和书法水平，不仅可资研究宗教文化和民间信仰，同时也是一道文化景观，引起楹联爱好者的兴趣以及众多游客的注目。 庙宇 神州大地山川秀丽，风光旖旎，许多庙宇择建于名山胜地，而且祭祀的都是千古流传的历史人物，成为闻名中外的名胜古迹。每座庙宇都有其历史渊源、传说和典故，一些宫庙联便以其地自然景观、人文景观入题，虽只寥寥数字，但却内涵丰富，耐人品读，有的成为千古名联。诸如： 道若江河，随地尽成洙泗；圣如日月，普天犹是春秋。（孔庙）犹留正气参天地；永剩丹心照古今。（文天祥词）日月同悬出师表；风云常护定军山。（诸葛武侯庙）青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。（杭州岳坟）秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。（孟姜女庙） 民间信仰源自民众对历史人物的崇拜。历史上的“忠”“义”之士以及各地被称颂的历史人物，受到民众的尊崇而成为偶像，并且被加以神化，造庙祭祀。这些祭祀历史上忠义之士的庙宇，其楹联一般以历史人物的重要事件和影响为内容，或颂扬其功德，或赞叹其襟怀，品读联语，人物形象赫然在目： 九伐威名襄夏政；千秋正统懔春王。（关帝庙）千秋冤狱莫须有；百战忠魂归去来。（岳武穆庙）汉室赖三人，留得住百年社稷；桃园专一义，解不开万世肝肠。（刘关张三义祠）春秋匪懈，祀典重新，汉千古，宋千古；宇宙长存，神功并著，义一生，忠一生。（关岳庙）天若有情，应识四方思义士；人谁不死，独将千古让先生。（义士词） 对历史上的“忠义之士”，联语一般都是颂其功而避其过，而河南一座关帝庙有副楹联，对关羽的评价却是一分为二，既颂其功又责其过，功过评判分明，读来甚是有趣。联曰： 匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯公不忝； 徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消。 在封建社会，民众缺乏科学知识，他们在生活上遇到变故和挫折，往往归诸于命运，为了寻找精神寄托，缓解心理压力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。千百年来，财神爷、土地公、观音妈、灶君等，便成为民间最普遍尊崇和膜拜的神像。作为那个时代的宫庙楹联，也就必然要体现“神”的至尊至圣和福泽万民的神旨，这在许多宫庙联中可见一斑：通四海之财源，普占吉庆；赐万民以福泽，永获盈丰。（财神庙）水木成功崇五祀；火土济美惠群黎。（灶君庙）比户可封，伏神威而保万姓；聚炉相望，藉福泽以惠四方。（土地庙）观空有色西江月；听世无声南海潮。（观音殿） 作为宗教活动的主要场所，庙堂寺院带有封建迷信色彩，但是，无论佛教还是道教，就其教义而言，都是劝善的，因而反映在庙堂楹联上，一般都劝导慈悲、忍让、和善，对世人有一定劝戒作用。其中还不乏针砭邪恶、嫉恶扬善的警示，至今读来仍有警醒作用。下列宫庙联就很能引人深思： 庙宇 我门中缔结福缘，岂惟在一炷清香几声佛号； 你心里能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。（佛殿） 泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海； 金黄银白，但见了眼红心黑，那知头上有青天。（城隍庙） 任凭你无法无天，到此孽镜悬时，还有胆否？ 须知我能宽能恕，且把屠刀放下，回转头来！（城隍庙） 诡诈奸刁，到庙倾诚何益；公平正直，入门不拜无妨。（泉州关帝庙） 庙宇楹联，除了镌刻于山门、殿门、立柱、亭阁外，其他的如经堂、禅堂、僧房、道院以及客堂等处，亦随处可见，可谓琳琅满目，不胜枚举。从庙宇楹联中，不但可以研究宗教文化，还可探究历史，鉴赏楹联和书法艺术，从中追寻源远流长的中华文明史。当然，宫庙作为封建社会的产物，其楹联中也有不少纯属宣扬封建迷信和厌世消极情绪，有悖于今天精神文明，必须加以批判并予摒弃，这就需要我们很好地加以鉴别。 人文遗产 庙宇楹联，除了镌刻于山门、殿门、立柱、亭阁外，其他的如经堂、禅堂、僧房、道院以及客堂等处，亦随处可见，可谓琳琅满目，不胜枚举。从庙宇楹联中，不但可以研究宗教文化，还可探究历史，鉴赏楹联和书法艺术，从中追寻源远流长的中华文明史。 结构 庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。所谓台基，包括整个的空间：自平地至台地以及栏杆和台阶。有时台地有两层或三层，以使建筑在台地上的主要建筑物，其形其式昭昭在目。北平的天坛，是一个显明的例子，台地和栏杆三分环绕向上展开。台基的另一个重要作用是强化建筑主体独特的品性，通常藉以台基和平台的高度表现建筑物的高贵和地位。 称呼 寺院又可以叫寺庙，是其远于唐朝。 香港 历史背景 香港原为一渔港，居民以捕鱼为生者占大多数。据历史记载，在1899年，港岛人口约有35000人（九龙、新界及离岛未列入）。渔民作业兴盛与安全，有赖于海上之安宁与否，岛上居民、渔民迷信神祇保佑作业安宁，鱼获丰收，风调雨顺。按广东渔民传统，大多供奉海神如洪圣、天后、北帝等。此外，宋国舅杨亮节随宋帝驻扎在港岛及大屿山一带，传说曾多次“显灵”保护渔民，岛民遂在大屿山的大澳和东涌及九龙东头村建侯王庙崇祀，香火鼎盛。香港本岛、九龙、新界及各离岛，合共有大小庙宇1000余间。每间有其历史渊源、背景。庙宇中（包括港九、新界及离岛）以奉祀天后最多，约有40多间，依次为洪圣，约有20多间，观音也有20多间，北帝10余间。 建筑 港岛方面，港岛的庙宇，大多建于山脚，均背山面海。但昔日之海，今日已填成陆地，此种情况，庙庙皆然。百多年来，港岛面积，填海成陆，比原土地扩大数倍，背向大多已难认矣。港岛庙宇中最大、在海外最负盛名的，位于中环荷里活道的文武庙。该庙是奉祀文昌帝君和关圣帝君而得名。香港开埠初期，法制尚未臻完善，当时法律认可华人立誓的传统，方法是烧黄纸，斩鸡头，但法定要在文武庙内举行，方为有效。此外，当时华人绅商集会议事，多在该庙内举行。该庙每年举行春秋二祭，由绅商华人首脑主祭，百余年来，历久未替。海外及欧美旅游人士，访港庙宇，以文武庙为首。从该庙的石刻中，可知该庙建于清道光三十年（公元1840年），距今150多年，早于香港开埠之前。此庙现由香港东华三院管理。此外，位于荷里活道的还有观音堂，是供奉观音的佛堂，石敢当，是供奉泰山石敢当及一石虎。位于上环的有百姓庙，是给上环一带居民供奉先人灵位的庙宇。因为居民居住地方小，未能在家设位奉祀先人，只得放在百姓庙。还有绥靖伯庙，绥靖伯是位武官，南宋时任屯田校尉，负责保卫地方，对付强盗，有功于民。此外，还有水月宫、和合殿。位于湾仔的则有洪圣古庙、济公庙、三宝殿、三元宫、玉虚宫、包公庙、望海观音庙、宝云道姻缘石和位于赤柱的有水仙爷庙。位于铜锣湾的有天后庙、岳王庙。位于筲箕湾的有谭公庙和天后庙，因渔民多聚居于此，故香火甚盛。此外，扫管笏天后庙，卑利街伯公庙，每当诞日，坊众参拜踊跃。至于浅水湾的望海观音和天后，已成为旅游人士之焦点区。 庙宇 九龙方面，庙宇林立，其最著者为黄大仙庙。该庙建成于1921年，在前黄大仙是设在广州的。 广州黄大仙庙已有百多年历史，其后因当政者破除迷信，拆庙建路，收回庙房，1921年港方绅商李亦梅等，从广州将黄大仙接来香港，在啬色园内供奉。70多年来该庙日渐发展，香火之盛，为香港庙宇之冠，国际知名度之高亦与荷里活道之文武庙并立，外国旅游人士访港必游此庙。此外，庙街之天后庙和观音楼，榕树头前观音古庙，油麻地之十王殿和众佛堂，尖沙咀之福德古庙，红磡之观音庙及福德古庙，慈云山之法藏寺、慈云阁、招利祠、太阴娘娘庙，西竺林苑，钻石山之志莲苑，规模宏大。多宝佛塔，九龙城东头村之侯王庙，供奉宋国舅杨亮节，是最早建立的侯王庙。 新界方面，最负盛名之庙宇为沙田车公庙。车公为江西南昌五福人，是宋朝一名智勇双全的元帅。明末，沙田流行瘟疫，传说村民抬车公神牌巡游一遍，瘟疫即止。于是乡民立庙供奉并每十年举办一次太平清醮盛会，酬谢车公。此外，濠涌亦有车公庙，规模之大与沙田之庙无异，只因沙田庙接近九龙市区，参拜人士较便；沙田还有万佛寺，旅游沙田，多到该庙游览。西贡有协天宫，香火亦盛，大埔有文武庙，此庙建于清光绪廿二年，除供奉文武二帝外，亦作为大埔乡公所议事堂，具有在帝前大公无私，秉公办事之意。大埔旧墟更有奉祀广成大仙的省躬草堂，该堂已有80多年历史，常年施赠可宝茶，可宝丸及其他药丸。大仙座镇草堂，每有诞期，弟子及乡民虔诚参拜。近元朗流浮山的沙江村有天后古庙，此庙碑记所载重修于1880年，可知该庙也有百余年历史。元朗则有妙法寺，虽属新建庙宇，然规模之大及庙貌之庄严，为元朗一带之冠。大王古庙及墙心庙，还有静修之清凉法苑，以素酌驰名，青山则有杯渡禅师庙、青山禅院、青云观、青松观都是历史悠久的佛道教圣地。其中青松仙观，面积广，建筑美，并具园林之胜，为道教弟子最佳修持之地，大殿巍峨宏伟，供奉老子、邱长春和吕祖。该观圆艺以岭南派盆栽闻名。荃湾则有佛教的天竺山院，道教的玄圆学院。后者大殿上供奉儒释道三教教主，更有钟楼，其钟甚巨，在芸芸庙宇中最为突出。此地亦具园林之胜，创院人为港绅赵聿修，旅游荃湾人士必到此地。 离岛方面，长洲的北帝庙，又名玉虚宫最负盛名，面积之广，建筑之宏伟，为香港九龙任何庙宇所不及，此外，尚有天后庙、福德宫、五石庙，供奉关帝的忠义亭等小庙多间。南丫岛及塔门，四面大海，渔船所聚，故亦建有天后庙，以为护佑。坪洲则有金花夫人庙，七姐庙及天后宫。索罟湾及佛堂门两岛亦是渔民聚居地，面临海洋也有天后庙。 大屿山方面，梅窝有文武庙，沙螺湾有把港大王庙。后者建于清乾隆六十七年，即公元1774 年，距今200余年矣。大屿山区上下羌山及鹿湖昂平一带，寺庙尼庵与佛教修持之静室林立，约计百余间。其最著名的有昂平之宝莲寺及天坛大佛，羌山之观音寺及灵隐寺，每当周末及假期，登山参拜者，甚为踊跃。此外，尚有鹿湖之法华宝殿，法华塔、竹园精舍、唯心精舍、悟真寺、慧修院以及其他私人静室等，不下数十间，均清静幽雅，远离人间，尼姑或男女居士避静其间。此地空气清新，有山有水，景色怡人，可称世外桃源。东涌有侯王庙及法林禅院。大澳有侯王庙，位在大澳之宝珠潭，每年旧历六月初六为侯王诞，渔民热烈庆贺，演神功戏酬谢神恩。渔民远道回澳贺诞，参拜侯王，至今不替。该庙建于清康熙三十八年即公元1699年，将近300年历史矣。此外，大澳街市街有关帝庙，石仔埗有洪圣庙，新村有金花夫人庙，均属200多年前所建之古庙。大澳昔为渔业集散之地，与筲箕湾，香港仔，长洲，并称香港四大渔业区。 香港不少庙宇隶属华人庙宇委员会管理，或受其托管。 香港庙宇大多按照中国内地一般庙宇传统建筑形式而建，有一进式的和二进式的。一进式是最基本的单位。所谓进是代表一座独立的建筑物，为一座台基，梁架与屋顶俱全的建筑结构。香港之庙宇，以二进式之建筑居多。二进者，即两幢独立之一进建筑，大致前后并排，中间有天井为之隔离。在二进式建筑形式之中，又可分为四合院式与非四合院式两种形式。所谓四合院式，即由南北并排之前院与内院，以及东西并列之两间厢房共同组成。前院是第一进，在大型庙宇中，正门的后面，设有“挡中”。它是一扇门，平常多关闭，形成屏风，将内院的活动加以遮闭，只在有大典祭祀礼仪，始行开放。内院亦称后院，为四合院内之主要部分。通常庙宇之构成，前院为正殿，供奉主神，后院为后殿。而隔离前后院之露天天井，具有两功能，一使两院或两殿之间有足够空间接受阳光与疏导空气，后面可以作为休憩或聚会之场所，二在此空间亦可种植花卉树木，使整间庙宇具园林景致。天井两侧之建筑，东西两边，一般称厢房或称东西堂，各有走廊，进出前后院时可用，以避风雨。此四合院之特征，乃以建筑物之中轴线为中枢，将整院对分为二，东西两半相等，南北（前后）二院前后平衡。除上述建筑结构形式外，尚有亭式之庙宇，如在鲗鱼涌一小丘上之二伯公庙，便是亭式。还有西式欧化建筑之庙宇，如赤柱之观音寺。此寺建于本世纪50年代，把传统庙宇之台基，屋顶，梁柱等摒弃，完全是西式之水泥建筑，成为香港现代化的庙宇。 香港的华人庙宇，大多建于清末，在结构之上基本是传统的中国式建筑。但由于地域和风俗与内地有差别，香港庙宇在建筑形式上与传统的中国式建筑亦大有差别。按照一般的营造，台基、梁架结构以及屋顶，是构成中国建筑的主要部分。台基之功用有三：一是以承托梁柱，将屋顶和梁柱之重量，移之于地；二是台基必须平坦，以达到稳定整座建筑物之作用；三是建于地表，防止湿气上升，维持墙土与木柱之耐用。故庙宇之台基至为重要。关于庙宇之栋梁结构，我国传统木作建筑，向以梁柱作为支持重要之架构，地位甚为重要。每次庙宇重修，大多依旧保持初建时梁柱架构之原状。在传统建筑中，屋柱有五种：一是檐柱，为屋檐之下最外之列柱，主要用以支持撑出墙外的檐项。二是金柱，位于檐柱以内之柱列。金柱又分两种，接近檐柱者为外金柱，外金柱以内者，为里金柱。三是中柱，位于建筑物之中央纵线上之柱。四是山柱，位于山墙中央，直接承托屋脊。五是童柱，位于横梁上之一种短柱，上端之功用和位置，与檐柱及金柱相同，柱末则不与地面接触。柱之下端独立结构则称为础，意即柱之基础，其作用是将柱身所负荷之重力，比较平均地转于地表。础之结构分两部分：一曰础，上承柱，下触地。二曰，即柱与础之间附加之版状圆盘。的质料，木石兼有，其作用是防止地上水份上升。同时柱也可以抽换，如此便可保存柱身的坚固，即使柱脚腐朽，柱仍具支持之功。台基与梁架以外，屋顶为我国传统建筑之另一重要部分。屋顶除有遮盖建筑之实际作用外，亦有其装饰之作用。香港庙宇之屋顶，一般用硬山式屋顶为多。硬山屋顶有五脊二坡，两边山墙直上，与屋顶相交。屋顶两坡上覆以筒瓦或板瓦，相叠成陇，排列并比。屋顶形式种类甚多，在此从略。除上述建筑结构外，庙宇之屋脊，栋梁，墙壁，均有其装饰。在各种装饰形式中，有其专门性考究，在此就不作详细的描述了。 庙宇 台湾 现有近15万座庙宇、教堂 台湾的庙宇教堂到底有多少座？据台湾“内政部”7月公布的最新统计数字，截止2008年年底，全台湾登记在案的寺庙、教堂总计14993座。其中寺庙以道教最多，占784%；佛教次之，占195%；其余为教会教堂，并以基督教为主。 仅登记在案的寺庙、教堂，平均每个县市就有600座，如果加上没有登记的，数字更为惊人。其中，寺庙最多的为台南县，有1245座；高雄县次之，有1142座；屏东县第三，有1068座。台湾以一岛之地有这么多的寺庙、教堂，其密度堪称“世界第一”是毫无疑问的。 庙宇文化源自大陆 台湾为何会有这么多的寺庙？其庙宇文化的来源，需要回到台湾特殊的地理位置和时空背景。来自大陆的先民拓垦台湾之前，台湾并不是想像中的鸟语花香，气候宜人。清朝大臣李鸿章曾经上书慈禧太后，他是这样形容台湾当时的情况，“台湾乃蛮荒漳疠之区，蛮荒之岛，鸟不语，花不香，山不清，水不秀，岛上化外之民，男无情，女无义，弃之不足惜。” 台湾不少民众都能道出自己是第几代、第十几代由大陆渡海迁居台湾先民的后代，简单地说，台湾不少人都是近三四百年间由大陆移居台湾汉人的后代。他们是这样形容先人如何渡海来到台湾谋生的：先人们大都是落弟秀才、无业游民、罗汉脚，部分是失意官员、逃犯，他们光着膀子、穿着裤衩，一叶扁舟，摇著橹，渡过宽达一百多公里的“黑水沟”(由于水极深而呈墨色)的台湾海峡。 这些先民带着对新生活的期望，以及对故乡失意不堪回首的复杂心情，冒着台湾海峡水深、浪急、流乱的生命危险，登上台湾这方陌生的土地，他们船上的竹篮里通常放著两样贵重的东西：一是祖先牌位；二是家乡、家里所参拜的神明，映照他们强渡黑水沟的复杂心情，既有离开伤心地的悲怆，又有一份对故土难以割舍的情怀，希望有朝一日经过奋斗，事业有成，光宗耀祖。带着家乡的神明，就是要祈祷神明保佑在外一切平安。 先民们登岛之后的生活比想像中恶劣，那种生活经历一点都不是“与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷”，与自然界的斗争，正如李鸿章所言台湾乃“蛮荒漳疠之区”，自然环境恶劣。为了争夺土地、资源，汉人既与原住民杀，来自不同地方的汉人也常常出现内哄，“闽客械斗”、“漳泉械斗”无日无之，在这种情况下，不少人把对明天的希望寄托在神明身上，所以，各类庙宇如雨后春笋在台湾岛各处出现，数百年来长盛不衰。 庙宇 地名 庙宇镇又名大庙位于重庆市巫山境内。下辖20个行政村，重庆巫山渝东门户。 庙宇镇位于巫山西南部，距县城57千米。辖禹王宫、龙骨坡2个社区，南溪、田合、小营、杨柳、水磨、新城、报丰、白庙、庙宇、柏树、永风、永安、长梁、九台、银矿、庆上、长房、长坪18个行政村。巫（山）建（始）公路过境 [代码] 500237101：～001禹王宫居委会 ～002龙骨坡居委会 ～219南溪村 ～238田合村～239小营村～240杨柳村～241水磨村～242新城村～243报丰村～244白庙村～245庙宇村 ～246柏树村～247永风村 ～248永安村～249长梁村 ～250九台村 ～251银矿村 ～252庆上村 ～253长房村～254长坪村 [沿革] 民国置庙宇镇，1958年改公社，1983年改乡，1985年复置镇。1997年，面积110平方千米，人口42万，辖镇心、庙宇、龙坪、新城、报丰、学堂、红梁、白泥、白庙、石桥、大营、水磨、杨柳、太坪、田合、玉米、长阳、小营、长梁、南溪、永安、文昌、新桥、永胜、柏树、宝兴、宝庆、西沟、墙围、银矿、永风、力台32个行政村和禹王官1个居委会。 2003年底区划调整后的庙宇镇，辖原庙宇镇、大山乡所辖行政区域，面积14288平方千米，人口47908人，镇 驻庙宇槽。 书册 “乡土瑰宝”由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编 写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。 内容简介 本书是“乡土瑰宝”系列中的一册，“乡土瑰宝”系列在众多建筑文化的读物中十分别致。她从建筑的具象入手，图文并茂地叙述著建筑艺术。这本《庙宇》为读者了解宗教和宗教建筑知识，呈上生动的形象，特殊的大十六开本，在众多书籍的形体中也是独具一格。 书册 庙宇 “乡土瑰宝”由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片,具有历史档案价值和极强的观赏性。 本书介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。 目录 丛书总序/壹 前言/壹 中国的泛神崇拜与庙宇/壹 一、有求必应的民间神灵/贰 二、世俗化的自然崇拜/肆 三、来自人问的神灵/捌 四、神的居所/贰拾捌 五、庙宇的形制/肆拾 六、庙宇的建造/肆拾捌 七、庙宇的公共功能/伍拾 中国乡土建筑中的庙宇/伍拾柒 一、山西/伍拾捌 二、河北/玖拾捌 三、浙江/壹塞一陆 四、四川/壹捌肆 五、江西/壹玖贰 六、福建/壹玖陆 七、广东/贰零陆 附录：目录/贰壹叁

1亳州华佗祠

华佗，字基，安徽亳州谯城区华佗镇华庄人，尤擅外科。他开创了世界外科麻醉剂麻飞三被誉为神奇的医生。在《三国演义》年，他治愈了关公又治好了他的毒，显示了他高超的医术。

中国有八座华佗墓，其中安徽亳州是华佗出生的地方，徐州是他求学的地方，许昌是他被曹操招降杀害的地方。

2亳州华佗故里

安徽省位于西北，毗邻河南、山东。是一个比较发达的小城，白酒丰富。顾靖集团酒是中国八大名酒之一。它是华佗的药材之乡的家乡。钟灵是一个美丽的地方，人杰地灵。名人辈出，伊稀故里，老子讲学，庄子讲学，三曹闻名。这里有很多历史遗迹，有震惊世界的著名花戏楼，还有一条神秘而漫长的曹操地下交通路线。欢迎来到亳州

:3亳州华佗庙

1花卉剧院

花楼是全国重点文物保护单位，现为国家AAAA级旅游景区。它位于亳州市花戏楼路，涡水南岸。原名大关帝庙，又称山陕会馆。是一座建于清朝康熙年间，专用于演戏的建筑。位于南北向，建筑面积3163平方米。院内建筑主体为正厅，剧场建筑为辅衬。两侧建坐楼，供看戏、饮宴之用。花楼，原为大庙戏台。它它因其华丽的雕刻和绘画而得名。花楼的建筑精美，精致，独特。是清代盛世的代表作，对研究中国戏剧的发展和雕刻绘画艺术的精髓具有重要价值，花楼建于清顺治十三年(公元1656年)。它是由山西商人王弼和陕西商人朱发起的，在康熙和乾隆时期数次扩建，历时一百多年。

2、曹操地下运输方式

国家级重点文物保护单位，位于亳州市人民路旧城地下，以第一角为中心，四通八达，分别伸向城外。整条隧道纵横交错，布局神秘，立体分布，结构复杂，工程浩大。长达4000多米，是迄今为止发现的最早、规模最大的地下军事战争道路。远远超过地面上保存的一座完整古城的价值。如果你在那里，你会感到惊讶，就像你在寻找一个千年的秘密。因此，它被称为地下长城。它对研究中国古代军事建筑、军事战术和曹操美国军事思想。

3曹操家族的坟墓

国家级重点文物保护单位曹操家族墓葬占地近12公里的亳州，东园二号墓和张远一号墓已经开放。据考证，董源二号墓是曹操的祖父曹腾，而张远一号墓是曹操之墓曹嵩的父亲。曹操墓它的祖先被列为亳州十大建筑之一，一个大型的曹思公园正在这里开发。

东源村石墓位于亳州市东源村东南。不幸的是，墓中所有的陪葬品都被烧掉和偷走了。从中清理出的文物有：铜玉衣、玉枕、金属猪、铜爪饰、陶瓷碎片等。尤其是金属猪，其形状与今天的非常相似s波克夏种猪，凸脊，圆体，短腿，前耳直立，唇阔。这是一个很好的学习方法。

4南京巷钱庄

国家级重点文物保护单位，位于亳州市北关南京巷19号，是以货币为经营对象的民间金融机构旧址。亳州自古以来就是重要的商埠。明清以来，金融业更加繁荣。随着经济和对外贸易的发展，出现了许多商人和商会

省级文物保护单位，位于亳州市永安街，据说是曹操他为杀死自己的同道名医华佗而忏悔。修道院里种着各式各样的藤蔓，让人一踏进山门就受到传统医学的影响。华祖寺始建于唐宋，由寺庙、故居、古东花园三个院落组成，占地8600平方米。殿内外两狮，古树枝空。这座寺庙宏伟庄严。神的雕像温暖、善良、倔强、优雅、精神饱满。这里陈列着大量的医学历史文献和文物。

7道德中宫

省级重点文物保护单位，位于亳州老子店街，始建于唐代，重建于明代万历年间。它历代的宫观崇拜老子，也称为祠堂或者老子s宫。有老子的石雕s道德经，还有关于老子的文献展示。宫前有一条礼巷，据说是孔子向老子求礼的地方。在宋代，郭烨河畔有三座老子庙：河南鹿邑县的上清观、亳州市的道德忠宫和杨过城北的夏青宫。

8雪阁塔

雪阁塔是亳州老城区东南的一座砖塔。椎八角形，共七层，高3415米，芸香属2336米。这座塔由八块青石砌成。塔的第一层和第二层是仿木结构，每个角落都有方柱，高35米。上面的柱子高50厘米。上部似塔檐，饰斗拱、虫、鸟、花。塔的入口面向东北，有螺旋形的台阶。塔室是一个朝南的小龛，可能是用来祭神的。现在是空的。每层的塔檐形状与一、二层基本相同。塔顶有八角飞檐、悬角、垂脊，覆以管瓦的滴水飞檐形似八角古亭。塔尖为铸铁莲花座，由螺旋铁柱支撑。一个铁葫芦直插云霄。

9唐王玲

唐陵，商汤国王的陵墓，是中国古代最贤德的圣贤之一。它的优点受到人们的尊敬。国王唐成在位13年，死后葬在亳州。林的故事代代相传，国王的功绩为世人所称道。

10万塔

国家级重点文物保护单位，国家AAA级旅游景区，位于亳州市蒙城县中心。因塔内外嵌有近万身琉璃佛而得名。此塔为宋代建筑风格，八角形13层楼阁式砖塔，高422米，造型美观，始建于《中国名胜词典》年。

4亳州华佗庙

被称为华佗山，因为华佗山公园是为了保护华佗庙而设计的，庙是一座建于1902年的市级文物单位。总体规划以外科鼻祖华佗为历史文脉，以健康产业文化为建园基础，聚集了自然生态、环保、中医理疗、运动休闲五大中心。

5亳州华佗的墓在哪里

亳州博物馆门口的六尊铜像，是历史上与亳州有关的六位名人，包括：商汤(商朝开国君主，死后葬于亳州)、华佗(东汉末年医学家，安徽亳州人)、曹操(东汉末年政治家、军事家，安徽亳州人)、老子(道家学派创始人，安徽亳州人)，但都有争议。

6亳州华佗中医馆

安徽华佗药业股份有限公司，一家普通的制药企业，坐落于三朝古都、中国历史文化名城华佗故里、中国四大药都之首的安徽亳州。安徽华佗国药股份有限公司成立50多年，设计规模和生产能力在安徽名列前茅，在全国也名列前茅。2001年，省医药设计院斥资数亿元，参照先进中外合资企业的优势和特点，通过科学规划、精心设计、高标准建设，全面实施了国家医药GMP项目。2002年12月8日一次性通过国家GMP认证，是全国首批通过GMP认证的企业之一。致力于中医药文化的发展，倡导安全用药和安全用药，秉承凭良心做好药华佗中药厂从一开始就把质量控制放在首位。工厂配备了日本岛津公司的高性能液位计、气相色谱仪、薄层扫描仪、紫光分析仪等全部进口检测设备，堪称高起点、高标准的现代化中成药制造企业和中药材加工基地。工厂现有国内领先的全自动生产灌装线、全自动颗粒包装机、全自动胶囊充填机、全自动铝塑包装机、全自动高效包衣机等现代化设备全部达到国家GMP标准。配备空气压缩制冷系统、净化系统、电视监控系统、数字化管理等一系列先进管理系统。为了进一步提高中药现代化的进程，我们成立了安徽华佗现代中药研究开发中心，致力于中国中药现代化的研究与开发。安徽华佗国药控股有限公司目前拥有年产5600吨中药材的生产能力。其产品包括片剂、丸剂、胶囊剂、颗粒剂、单味药颗粒剂、中药饮片六大类，60多个品种，年产值56亿元。其大部分产品出口并畅销亚洲、欧洲和美国的30多个国家和地区。在不久的将来，安徽华佗国药将成为中国最大的中成药生产企业和中药材加工基地。

2006年7亳州市华佗镇

，谯城区乡镇调整，具体调整方案如下：撤销大寺、三关、张集、安流四个镇，分别合并为桥东、双沟、顾靖、牛集镇。调整后的谯城区辖3个街道、20个镇、2个乡。(花戏楼街、雪阁街、汤岭街、顾靖镇、芦庙镇、华佗镇、魏岗镇、牛集镇、闫集镇、五马镇、十里镇、石九里镇、桥东镇、沙土镇、官塘镇、大洋镇、成府镇、石河镇、双沟镇，)

8亳州市华佗纪念馆

亳州汉代古迹比比皆是，曹操公园的汉群、云兵路、郭戈塔观音山汉墓、汉代庄稼梯田。

9亳州华佗墓

刘备墓：刘备在虎亭之战中被击败，次年退守白蒂而死。他的灵柩于公元224年8月葬于成都惠玲。惠玲被一圈古老的砖墙环绕，长180米，高1米。由于陵墓年代久远，没有大门、石雕之类的东西，寝殿也相当简陋狭窄。墓上的土高12米，绿草如茵，树木繁茂。近年来，新建的刘备礼堂更加高大宽敞了。

孙权s墓：三国君王中，孙权在位时间最长，共30年。71岁卒于建业(今南京)，不久葬于中山独龙府珠穆朗玛峰脚下。千百年来，孙权只剩下一座山头墓，还有纪念碑。

诸葛亮墓：公元234年8月诸葛亮病逝，葬于成都。诸葛亮的墓早就消失了，然后武侯祠就建在了同一个地方。位于成都南大门的后殿，已成为旅游景点

华佗墓：名医华佗曾刮过关羽先治他的尸骨毒，后治曹操他在河南许昌被曹操杀死的怀疑。此墓在江苏省徐州市彭城路华祖庙旁。墓前有石兽和桌子。墓碑刻于明朝永乐年间，此墓为衣冠冢。

关羽s墓：此墓位于湖北省当阳县城西，现称关岭。

洛阳卫正十八年墓

出洛阳建西，墓郡有前后两个房间，前室左右各有一个小耳室。墓室长近8米，前有162米的砖砌甬道，后有255米长的斜坡形土堆。

因为早些年被盗，里屋损毁很大，没有留下一口棺材。但前房及两侧耳房仍保存有部分遗物。房间的前平面是方形的，房间的后部中央有一个前陈方式的窗帘。现在只有五个铁钩了。其中一个上面有题词正始八年八月。可以看出它建于公元274年。只有几件随葬品放在帘子附近，如玉杯、博山炉等。左耳室有陶俑、陶磨、陶井、猪圈、牲畜模型，推测是模拟厨房厨师。右耳室出土了7个带盖的陶罐，可能是模拟仓库。

从墓葬的结构和随葬品来看，东汉末年的砖墓传统在当时还是得到了更多的继承，并在中原和华南的广大地区流传。

武昌和南京的吴墓

自20世纪50年代中期以来，在单间中发现了一些吴栋时期的墓葬(现在的湖北、武昌和南京)。在浙江南昌等地也有发现。

从墓葬形制来看，大致可分为多室墓和单室墓。多室墓一般分为前室和后室，由通道相连。前室平面近方形，左右各设一耳室。墓前、墓后各有一条短甬道，前方与一条长坡墓道相连。后房大，平面长方形，券顶。比如武昌任家湾的六年(公元227年)墓，莲溪寺的永安五年(公元262年)墓，和的孙将军陵园江西南昌的墓都是这样的形状。

以武昌任家湾黄武六年墓为例，介绍如下：棺材放在后屋，棺底铺铜钱，著名的木简、银簪等服饰物品从棺中出来，大约是墓主人随身携带的东西。铅券压在棺材下面。铜钱堆放在后室的四个角落，整个墓室共收集了3600多枚铜钱。墓左后角还摆放着一只青瓷虎和九只小碗。前室有铅耳杯，盘子，铜洗。漆罐、陶炉等器物，以及铁矛和刀剑等兵器。右耳室里摆放着各种陶罐和上釉的陶罐，就像是象征着储物之家的仓库。在左耳室内，有一个陶器模型，似乎象征着厨房。

就形制和随葬品而言，吴栋的早期墓葬效仿了中原曹魏的墓葬。后期青瓷瓷器较多，呈现地方特色。

单间墓多为砖房，只有长方形券顶和穹顶，有的前面还有短甬道。出土器皿也很少，多为陶瓷器皿。这种墓主人地位很低。

成都蜀汉墓

墓室分为前室、中室和后室。还有前室和后室。有很多单间墓。随葬品包括陶壶、甑、罐、炉、井、牲畜和俑等。沿汉制造糙。

10亳州华佗庙在哪里

答：富平盘龙湾旅游度假村位于富平县城西13公里处的潭村镇，地处赵石下游的盘龙湾地区，面积25万平方米，库容84464万立方米，渔业养殖面积为