第一次看到这本《给青年小说家的信》,我把它误作里尔克的《给一个青年诗人的十封信》。仔细看了一下,才发现作者是略萨,赶忙把它抽了出来。我对文论的兴趣大于小说,常常觉得一些文论具有小说的一波三折,另一些小说却像文论一样难以卒读。小说家的文论特别容易走两个极端,要么幼稚得仿佛刚刚学会写字,要么精彩如老吏断狱,略萨就属于后者。除了那本《谎言中的真实》(云南人民出版社,1997年),他小说中的两句话给我留下了深刻印象。在《天堂在另外那个街角》(载《世界文学》2004年第4期)中,他借高更之口说道:“一个人出生在什么地方是偶然的;他可以用自己的身心去选择真正的祖国。”在《情爱笔记》中,他又这样说:“我惟一热爱的祖国就是我妻子卢克莱西娅蹂躏的双人床。”在我看来,这两句话是具有互文效果的夫子自道,而不仅仅是小说主人公的虚构之书。
《给青年小说家的信》曾以《中国套盒》为题在中国出版,但出于“形式大于内容”的偏好,我毫不犹豫地买下了《给青年小说家的信》,却多次对《中国套盒》视而不见。因为与第一个版本花花绿绿的封面、松松垮垮的装帧相比,陆智昌的装帧设计素雅得如同上个世纪的80年代,很符合我不合时宜的胃口。不过,略萨已经在书中提醒我们:内容和形式的分离是人为造成的,只有出于讲解和分析的原因才能成立。所以,这本书的魅力不仅在于它的外观,更在于略萨对小说的解剖。
这是略萨给青年小说家的十二封信,可是我们对那个青年小说家几乎一无所知。这十二封信从文学抱负开始谈起,然后依次讨论小说家的主题、小说的风格、叙事的三个视角(空间、时间和现实层面)和不同手段(比如“中国套盒”和“连通管”)。结构完整得让人怀疑略萨究竟是在回答一个文学青年的问题,还是在与镜子交谈小说的理想。从这个意义上说,我们不妨把这本文论当作一篇小说,甚至是行为艺术。
《给青年小说家的信》开篇就讨论了“为文学献身”的问题,这是一句我们经常听到的口号,它往往包含两层意思:表层意思比较冠冕堂皇,指没有成功的文学青年为了“献身”于文学梦,被迫放弃一切;深层意思有些难以启齿,指成功的文学青年幻想着别人“献身”于他,以弥补当初失去的一切。略萨却提供了第三种理解,指出“排他性的献身”是一种自由选择的奴隶制。他有些残酷地告诉青年小说家,这一决定与19世纪某些贵妇人的做法如出一辙:她们害怕腰身变粗,为了恢复美女的魔鬼身材就吞吃一条不断吸食人体营养的绦虫。“献身”是一件完全自愿和自足的举动,写作者不必过多地埋怨别人不劳而获,也不必为自己的劳而无获耿耿于怀。其实,写作的最大回报就是写作本身带来的快感,就像阅读的最大快乐就在于手指翻过纸张的时刻。如果献身文学是为了某个文学奖项,那还不如直接去经商,然后用赚到的钱设立一个文学基金会呢。
尽管略萨对小说写作进行了心脏手术般精细的剖析,他在最后一封如同后记的信中却表示:“请忘掉我在信中提到的那些关于小说形式的内容;还请忘掉一下子就动手写长篇小说的念头。”这并非作者的谦辞,我们几乎可以通过解剖任何一具尸体得到人体解剖图,却不可能通过人体解剖图还原出那些灿烂的表情和动作。写作的核心秘密永远无法言说,它不是略萨留在纸张上的痕迹,也不是略萨与镜子交谈时的自言自语,它只能是沙上之书、镜中的“哑语”。
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故事背景
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他们用诸神赋予的智慧,创造了被众多异界生命钦羡的阿拉德文明。相传,连接阿拉德大陆和其它虚空异界的天空之城,就是天族和魔族为方便往来阿拉德大陆而建造的。在各种虚空异界里,存在一种叫作生命之水的物体,可以使获得者拥有无限的生命。
生命之水的出现,引起了各异界生命的争夺。魔族使徒爆龙王巴卡尔为抢夺生命之水,率领其手下的龙人和以赫尔德为中心的魔族使徒们展开了被称为龙之战争的魔族大战。
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体现美的字眼融入品牌名字
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借鉴诗歌为护肤品取名字
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从护肤品的功效出发取名
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利用与女性有关的词汇取名
护肤品的主要对象还是女性,在为品牌取名的时候一定要多方面的从女性的心理出发,找准她们喜欢的点。找一些符合女性特征的字词为女孩取名,能够很好地满足女孩子内心的审美要求,从而促进消费,让护肤品能够受到欢迎
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