瓦沙克 (Vassago) ：所罗门王72柱魔神中排第3位的魔神，他是一名势力强大的王子，与阿加雷斯同族。名为Vassago。这名魔神拥有善良的内心，他的职责是宣告过去与未来，寻找一切隐藏与失落的事物。他统治26个军团。瓦沙克性格温和，通晓过去未来以及所有隐藏或失传的事物与知识。由于在《所罗门王的小钥匙》里的形象和阿加雷斯一样，所以经常把两者视为同一位魔王。也有另一种说法，瓦沙克的脸张的如同一个倒三角形的头盖骨，延伸到下颚的两眼双盲看不见任何物体，但是却能透过异次元而看见过去未来。
锡马奇莫 (Samigina) ：所罗门王72柱魔神中排第4位的魔神，统帅地狱恶灵30军团的死灵侯爵。他通晓教养学，并且把它们教会给人们。萨米基纳还精通回魂术，降灵术，传说将写有他纹章的护符放在枕下就能在梦中和死者对话。萨米基纳的形象是马，或者骡子。有时候当召唤者希望他以人形显身时，他也会变成人形。在埃诺克魔术的魔法书里，萨米基纳被称作加麦基。顺便说一下72魔王里回魂术仅次于萨米基纳的是毛莫。
马尔巴士 (Marbas) ：所罗门王72柱魔神中排第5位的魔神，统帅地狱恶灵36军团的地狱统领。马尔巴斯的特殊能力是发现真实。无论是隐藏的宝物还是隐秘的事情在他面前都无所遁形。同时他还通晓治愈之术和机械技术同时还有赋予召唤者变身的能力。尽管平时是狮子的形态，根据召唤者的请求也会变作人形现身。在普兰西的《地狱词典》里马尔巴斯被称作地狱的大总统。在莎士比亚的作品里也有登场。
华利弗 (Valefor) ：所罗门王72柱魔神中排第6位的魔神，统帅地狱恶灵10军团的盗贼公爵。形象上半身是骡下半身是狮子。特殊能力是教授召唤者药物调和以及变身的知识。虽然对于召唤者来说瓦利弗是个温顺的侍从，但是正如其称号盗贼公爵所示，瓦利弗有着盗窃的癖好，而且这种癖好还会感染那些意志不坚定的召唤者，走上共犯的道路。所以召唤瓦利弗必须要有坚强的意志。
阿蒙 (Amon) ：所罗门王72柱魔神中排第7位的魔神，统帅地狱恶灵40军团的炎之侯爵。形象是狼身蛇尾，口吐烈焰。有时候也会以张着乌鸦脑袋的人形或者乌鸦头犬牙的形象出现。也有说法，阿蒙代表的意思是[隐士，不可解者]，所以他真正的形象可能从来没人看到过。阿蒙拥有的能力是通晓过去未来，以及使朋友反目成仇或和解的能力。另外在埃及，阿蒙是作为最高神被崇拜，可见阿蒙的实力在魔神中也是屈指可数。
勃巴妥 (Barbatos) ：所罗门王72柱魔神中排第8位的魔神，统治地狱恶灵30军团的原力天使侯爵。头戴绿帽，身披灰斗篷的射手形象。所以又传说在太阳运行到射手座时，他会和其它4位伟大的地狱之王一起出现在世间。巴巴特斯的特使能力是赋予召唤者通晓动物语言的能力，同时召唤者也因此能获得发现隐藏宝物的能力。
拜蒙 (Paimon) ：所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神，地狱之王路西法忠实的仆从。称号是“主天使之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。
帕尔 (Buer) ：所罗门王72柱魔神中排第10位的魔神，凡间最大的王。凡间最大的王。以类似于人类的头部为中心，左右生有蟾蜍及猫头，膧体及脚没有区别，连为一体。再者，其声音嘶哑粗嘎。因为君临于东分，所以太阳神帕尔与光关系匪浅，在匪尼基及迦纳被当作太阳之神而被崇拜。另外，据说帕尔带给人类知性、智能，也教导人类隐身术。
古辛 (Gusion) ：所罗门王72柱魔神中排第11位的魔神，能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。是一个强壮有力的公爵，统帅着地狱恶灵40军团。对过去、现在和未来，他无所不知，并能揭露一切问题的结果和意义。他能让人们和谐相处，并维护友谊的荣誉和尊严。
西迪 (Sitri) ：所罗门王72柱魔神中排第12位的魔神，是一个伟大的王子，统帅着地狱恶灵60军团。他豹头鸱翼，但是根据召唤者的请求也会变作绝世美人现身。他能让男女坠入爱河，欲火焚身，抵死缠绵。掌管情欲、热情。
布锐斯 (Beleth) ：所罗门王72柱魔神中排第13位的魔神，是一个势力庞大的恐怖之王，统帅着地狱恶灵85军团。他骑着一匹白马，各种乐器在他身前不停的自动演奏。他性格非常暴躁的，如果想要他平静下来，必须让他手执一只橡木手杖，朝东南方走一个三角形，而不是圆形。为了日后能命令他，必须接着用契约和魔法指令来控制他。如果他不愿意走进三角形，你可以威胁他，在他面前展示你们的契约和魔法阵，他就会屈服，遵照你的命令行事。但是，毕竟他是一个伟大的国王，你必须对他谦恭知礼，尊敬有加，在他面前，你必须一直在左手中指上戴着银戒，像对待一个真正的国王或王子那样的服侍他。他能够让召唤者得到所有人，无论是男人还是女人的爱，直到召唤者满意为止。他是极其强大有力的。
列拉金 (Leraje) ：所罗门王72柱魔神中排第14位的魔神，是一个强大的候爵，统帅着地狱恶灵30军团。他是一个手执长弓，腰悬箭袋，身穿绿衣的弓箭手。他会引发大战，挑起争斗，那些被他的箭射中的人，伤口将会发脓溃烂。
艾利欧格 (Eligos) ：所罗门王72柱魔神中排第15位的魔神，
桀派 (Zepar) ：所罗门王72柱魔神中排第16位的魔神，
布提斯 (Botis) ：所罗门王72柱魔神中排第17位的魔神，
巴钦 (Bathin) ：所罗门王72柱魔神中排第18位的魔神，
塞列欧斯 (Sallos) ：所罗门王72柱魔神中排第19位的魔神，
布松 (Purson) ：所罗门王72柱魔神中排第20位的魔神，
莫拉格斯 (Marax) ：所罗门王72柱魔神中排第21位的魔神，
因波斯 (Ipos) ：所罗门王72柱魔神中排第22位的魔神，
艾尼(Aim) ：所罗门王72柱魔神中排第23位的魔神，地狱的火炎公 又称破坏公，详知地狱的法律，描述他有三个头，分别为巨蟒、猫（或说小牛）和人的头，人头上刻了二个写了咒文的五芒星，坐骑是支全身都冒着红烟的地狱大蛇。右手持火玉，是为地狱业火的起火者，看到人就烧。
纳贝里士 (Naberius) ：所罗门王72柱魔神中排第24位的魔神，
格莱杨拉波尔 (Glasya-Labolas) ：所罗门王72柱魔神中排第25位的魔神，
擘内 (Bune) ：所罗门王72柱魔神中排第26位的魔神，
柏诺贝 (Ronove) ：所罗门王72柱魔神中排第27位的魔神，
贝列=比列 (Berith) ：所罗门王72柱魔神中排第28位的魔神，
亚斯他录 (Astaroth) ：所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神，乃腓尼基人的丰饶神之一，亦是爱神，是巴力神妹妹同时也为其妻，和巴力的太阳神比对，她就是月之神，因此也是管理阴间的女神，利用破坏来重建地上的秩序。 其原形在西亚一代很多文化皆有出现，别称甚多，在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序，但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神（爱神，金星神），甚至到了希腊罗马成为知名的爱神（亦金星神）阿普洛迪。亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南，因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象，神话中提及他是位嗜血的女神，以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神，可能之间融合了巴勒斯坦（或说衣索比亚）另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar，人称另人恐惧者，也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在‘失乐园‘中首次以堕落天使出现。圣经中还有出现这位头带三日月冠，以牧牛头为象征的丰饶天后，先知耶利米称他为上天之后。但堕落之后成了无性别的恶魔，《魔术书》中的亚斯他录被称为地狱的大公、恐怖公，是支配西方的恶魔，拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。他的能力能够自由在过去和未来之间来回，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。英国的传说也有提到亚斯他录，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。
弗内乌 (Forneus) ：所罗门王72柱魔神中排第30位的魔神，
布拉士 (Foras) ：所罗门王72柱魔神中排第31位的魔神，
阿斯莫德 (Asmodeus) ：所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神，
嘉波 (Gaap) ：所罗门王72柱魔神中排第33位的魔神，
弗法 (Furfur) ：所罗门王72柱魔神中排第34位的魔神，
马加锡亚 (Marchosias) ：所罗门王72柱魔神中排第35位的魔神，
斯托剌 (Stolas) ：所罗门王72柱魔神中排第36位的魔神，
菲尼克斯 (Phenex) ：所罗门王72柱魔神中排第37位的魔神，
汉帕 (Halphas) ：所罗门王72柱魔神中排第38位的魔神，
玛帕 (Malphas) ：所罗门王72柱魔神中排第39位的魔神，
拉默 (Raum) ：所罗门王72柱魔神中排第40位的魔神，
弗加洛 (Focalor) ：所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神，
拜帕 (Vepar) ：所罗门王72柱魔神中排第42位的魔神，
斯伯纳克 (Sabnock) ：所罗门王72柱魔神中排第43位的魔神，
沙克斯 (Shax) ：所罗门王72柱魔神中排第44位的魔神，
拜恩 (Vine) ：所罗门王72柱魔神中排第45位的魔神，
毕弗洛 (Bifrons) ：所罗门王72柱魔神中排第46位的魔神，
化勒 (Uvall) ：所罗门王72柱魔神中排第47位的魔神，
哈加提 (Haagenti) ：所罗门王72柱魔神中排第48位的魔神，
蔻蔻(Crocell) ：所罗门王72柱魔神中排第49位的魔神，
富卡斯 (Furcas) ：所罗门王72柱魔神中排第50位的魔神，
拜朗 (Balam) ：所罗门王72柱魔神中排第51位的魔神，
安洛先 (Alloces) ：所罗门王72柱魔神中排第52位的魔神，为地狱之侯爵。地狱的子爵称战士公，有着狮子一样的脸，红色的肌肤上闪烁着黄金一般的光，穿著充满着光辉的铠甲骑在一匹巨大的战马上面，经常发出跟雷声一样的巨响。看到安洛先眼睛的人们，都会从安洛先充满着火焰的眼中看到自己的死状，因此受到强烈的震荡而失明。据说他精通占星学、音乐、算数、天文、几何学、文法、修辞学和论理学等等各种文学。
该因 (Caim) ：所罗门王72柱魔神中排第53位的魔神，
毛莫=玛门 (Murmur) ：所罗门王72柱魔神中排第54位的魔神，
欧洛巴士 (Orobas) ：所罗门王72柱魔神中排第55位的魔神，
吉蒙里 (Gremory) ：所罗门王72柱魔神中排第56位的魔神，
欧塞 (Ose) ：所罗门王72柱魔神中排第57位的魔神，
阿米 (Amy) ：所罗门王72柱魔神中排第58位的魔神，司掌占星术，能与人交换人类生命力的法术。
欧利昂 (Orias) ：所罗门王72柱魔神中排第59位的魔神，
瓦布拉 (Vapula) ：所罗门王72柱魔神中排第60位的魔神，
赛共 (Zagan) ：所罗门王72柱魔神中排第61位的魔神，
华莱克 (Volac) ：所罗门王72柱魔神中排第62位的魔神，
安朵斯 (Andras) ：所罗门王72柱魔神中排第63位的魔神，
浩瑞士 (Haures) ：所罗门王72柱魔神中排第64位的魔神，
安德雷安富 (Andrealphus) ：所罗门王72柱魔神中排第65位的魔神，为地狱之侯爵。能授与召唤者代数与几何的秘密。
加麦基=锡蒙利 (Cimejes) ：所罗门王72柱魔神中排第66位的魔神，
安度西亚 (Amdusias) ：所罗门王72柱魔神中排第67位的魔神，
布劳洛 (Belial) ：所罗门王72柱魔神中排第68位的魔神，
单卡拉比 (Decarabia) ：所罗门王72柱魔神中排第69位的魔神，
系尔 (Seere) ：所罗门王72柱魔神中排第70位的魔神，
但他林 (Dantalion) ：所罗门王72柱魔神中排第71位的魔神，
安杜马里 (Andromalius) ：所罗门王72柱魔神中排第72位的魔神，为地狱之侯爵。常以手中持有一条大蛇的男子形象出现，他的能力与窃盗关系密切，拥有发现一切邪恶和不良交易，察明小偷及其同伙真面目，取回被窃之物之力，是统帅地狱恶灵26军团的地狱统领。
这是迦南人的神。迦南人的宗教是原始的和降格的多神论，他们的神通常是与感官和多产方面有关，多是*秽的，教人狂欢。迦南人最敬重的神是 El ，被誉为万神庙的领袖，被尊崇为“人的父亲”。他的妻子是 Asherat，亚舍拉，是诸神的辅导者。他们的后裔就是生殖力崇拜的对象巴力（Baal)，有时又称为 Haddu 或Hadad ，是暴风和雨神的意思。巴力继承了El，作为万神庙的王，亚舍拉也成了他的妻子。在迦南人的心中，巴力是“至高的神”，是宇宙的神。从出土的乌加列（Ugarit)文献中，那里有整套关于迦南宗教的神话故事，如巴力和他的妻子Anat 和另一神Mot的斗争。迦南人宗教的腐败性质可从他们崇拜 Anat的仪式中看出。在崇拜仪式中，她被称为 Astarte，Asherah（亚舍拉，士三：7） 和 Ashtoreth （亚斯她录），这个表现生殖力的女神是结合了处女和生命的生育者，常以夸张性征的裸体女神出现。在礼仪进行时，有卖*，把小孩献祭，以*荡的方式敬拜等败行，跟希伯来人的敬拜方式有天渊之别。下图是考古发掘出来的迦南神像（左边是巴力，右边是亚斯她录）：
别西卜
（Beelzebub）〔可能是巴力西卜的别称，即以革伦地非利士人崇拜的巴力神，意思是“苍蝇的主人”;或指别西布尔和别斯布尔，意思也许是“高处居所的主人”;如果这是希伯来语词ze′vel泽贝（意即粪便，这个词没有在圣经出现）的另一种写法，那么意思就是“粪便的主人”〕
“别西卜”是指邪灵的首领或统治者撒但。1世纪的宗教领袖公然诋毁耶稣基督，竟说他是靠别西卜去驱逐邪灵的。（太10:25;12:24-29;可3:22-27;路11:15-19;见巴力西卜）
巴力西卜
（Baal-zebub）〔苍蝇的主人〕
以革伦地非利士人崇拜的巴力神。证据显示，希伯来人习惯把假神的名字改成一个带贬意的类似名字。因此，“西卜”也许是改自沙姆拉角文献中给巴力的一个头衔Zabul扎布勒（意即领袖），或Zebul西布勒。但也有学者认为这是巴力崇拜者给他的专称，因为巴力被视为苍蝇的创造主，有能力控制这些为祸中东地区的害虫。另外，由于巴力西卜以赐人神谕闻名，有人认为神谕就是借苍蝇飞来飞去的嗡嗡声赐下的。（王下1:2）
以色列王亚哈谢曾派使者求问巴力西卜，要知道自己的重伤会否痊愈。耶和华差以利亚先知斥责亚哈谢，说:“你去求问以革伦的神巴力西卜，是因为以色列没有上帝吗？所以你上了床榻，必不能下来，因为你必定死。”（王下1:2-8;见别西卜）
我给你复制一篇吧。
原主赐福你
以色列人征服巴珊之后，就集合于约但河东，在该河通海的入口处，对着耶利哥平原安营，准备立时攻取迦南。他们正驻扎在摩押的边界上，摩押人因以色列人这么逼近他们，就极其惧怕。
摩押人并没有受到以色列人的困扰，但他们见到周围各国所发生的事，就疑惧横生。他们从前曾被亚摩利人战败过，如今连亚摩利人也被希伯来人打败了，从前亚摩利人从摩押人手里夺去的土地，如今也已落在以色列人的手中。巴珊的大军在那隐于云柱中的神秘能力之前已经大败，而且那些巨大的堡垒，也都被希伯来人占领了，所以摩押人不敢冒险去攻打他们；在那为他们作战的超自然的能力之前，若想用武力，是绝无希望的。但是摩押王象法老王一样，决意利用邪术来反抗上帝的工作。决意要咒诅以色列人。
摩押人与米甸人在国家和宗教关系上彼此唇齿相依。摩押王巴勒对米甸人说：“现在这众人要把我们四围所有的，一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”（见民22-24:）他想用这话来引起米甸人的恐惧，并在他抵挡以色列人的计划上，好取得他们的合作。据说，米所波大米人巴兰具有超自然的能力，而且他的名声已经传到摩押地。巴勒就决定请他来帮助他们。于是他差派“摩押的长老和米甸的长老”为使者，去求巴勒用占卜和邪术来抵挡以色列人。
于是使者立刻出发，攀越高山，穿过沙漠，跋涉长途，到米所波大米去了；他们会见了巴兰，就把王的话告诉他，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居，这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地；因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。”
巴兰曾一度作过正直的人，又是上帝的一位先知；但他后来竟离道反教，沉溺于贪欲之中；可是他还自称为至高上帝的仆人。他并不是不知道上帝为以色列人所施行的大事；而且当这些使者说明他们的来意时，他也明知自己的本分是应当拒绝巴勒的赏赐，并遣回他的使者。然而他竟敢于试探周旋，强留使者当夜在他那里住宿，声称先等他求问耶和华的指示，否则他就不能给予肯定的答复。巴兰明知自己的咒诅不能加害与以色列人。上帝是帮助他们的；而且只要他们忠于上帝，地上或阴间就没有任何势力能胜过他们。但使者的话，“你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅，”打动了他的自尊心。那贵重的贿赂以及所能希冀的尊荣，引起了他的贪欲。他很得意地接受了所送来的财物，于是一面声称要严格顺从上帝的旨意，一面却设法满足巴勒的愿望。
夜间，上帝的天使到了巴兰那里，对他说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”
早晨，巴兰懊恼地遣回巴勒的使臣；可是，他没有把耶和华所说的话告诉他们。他只恨自己名利双收的幻想忽然化为泡影，便急躁地说：“你们回本地去吧。因为耶和华不容我和你们同去。”
巴兰“贪爱不义之工价。”（彼后2:15）贪心，就是上帝所说与拜偶像一样的罪，使他成了一个机会主义者；而且撒但借着这罪，就得了完全支配他的权柄；这就是巴兰败亡的原因。那试探人的，常用世上的名利来引诱人不事奉上帝。他告诉世人说：他们之所以不能兴旺发达，乃是因为他们过于本着良心行事；许多人就是这样受引诱，偏离了绝对正直的道路。人走错了第一步，第二步就更容易走错，以致越来越胆大妄为；他们一被得利和争权的愿望所控制，连多么可怕的事也敢去作了。许多人为要得到某些属世的利益，就妄自以为他们能暂且偏离正路，及至达到目之后，他们还可以临时悬崖勒马，掉转脚步。这样的人正是自投于撒但的罗网之中，而且很少是能挣脱得掉的。
当使者回报巴勒，说先知不肯与他们同来，然而他们并没有说这是因为上帝禁止他来。巴勒以为巴兰的迟延不来，无非是想要取得更丰厚的馈赠；所以他又差遣使臣，比先前的又多又尊贵，并授权他们答应巴兰可能提出的任何条件。巴勒带给先知火急的信息说：“求你不容什么事拦阻你到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”
巴兰再次受到考验了。在回答使臣的话中，他装作廉洁正直，并告诉他们说，无论多少金银，也不足以引诱他违反上帝的旨意。其实他心里很想应承王的要求；所以上帝的旨意虽然已经明白地向他批示，他还强留使臣住下，使他可以再去求问上帝；好象无穷的上帝同一个人一样，是可以被说服的。
耶和华夜间向巴兰显现，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要尊行我对你所说的话。”因为巴兰决心要得巴勒的酬赠，所以耶和华在这种限制之下容许巴兰随着自己的意思行。他并没有真心努力遵行上帝的旨意，只是先拣选了自己的道路，然后试图取得耶和华的许可而已。
现今有千万的人也在采取这同样的方针。若是他们的本分是合乎自己心意的，他们就不难看出这本分来。原来《圣经》中早已向他们明白地指出了，或者他们的环境和理智也清楚地向他们指明这一点。然而正因这些指示与他们的心愿和嗜好相反，他们就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求问自己的本分。他们表面上似乎很认真，并恒切而诚恳地祈求真光。但上帝是轻慢不得的。他往往会让这样的人随着自己的心愿，使他们自食其果。“我的民不听我的声音，……我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”（诗81:11-12）每当我们清楚地看出自己的本分时，万不可妄自祈求上帝，免去我们履行这本分的义务。反而更应当以谦卑顺服的态度，祈求上帝的能力和智慧，好适合这本分的条件。
摩押人是一个堕落并拜偶像的民族；然而就他们所领受的亮光而论，他们的罪在上天看来，还没有巴兰的罪那么严重。因为巴兰既自称是上帝的先知，他所讲的话都要被人认为是出于上帝的威权。故此，上帝不准他随便讲话，只许传讲上帝所赐给他的信息。上帝的命令是：“你只要遵行我对你所说的话。”
上帝曾允许巴兰说，如果摩押的使者早晨来召他的话，他可以与他们同去。但是巴兰的迟延令使臣感觉不快，并预料巴兰将要再度推辞，所以他们没有再与他商谈，便动身回家去了。这样，巴兰就再没有任何借口去应承巴勒的要求；可是，巴兰还是决心要获得巴勒的赏赐；就备上他所骑惯的牲口上路了。就是到了此时，他还怕上帝会收回他的许可，所以急急前行，深怕中途发生什么事故，使他得不到所贪爱的赏赐。
“但耶和华的使者站在路上敌挡他。”驴看见了巴兰所没有看见的上帝的使者，就从路上跨进田间。巴兰很残忍地打那匹驴，叫它回到路上；但天使又出现在一条两边有墙的窄道中，驴想要躲避那吓人的影儿，就把它主人的脚挤在墙上挤伤了。巴兰盲目，看不出是上天的干涉，也不知道是上帝在拦阻他；巴兰极其震怒，无情地打驴，逼它前行。
“耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。”天使象先前一样显出威吓的姿态；于是这可怜的驴恐惧战兢，一步不走，卧倒在巴兰的胯下。巴兰怒不可遏，便用杖打驴，比以前更加残酷。这时上帝使驴开口，他借“那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”（彼后2:16）驴对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”
巴兰因为在路上这样受了阻挠，不禁暴怒如狂，他回答驴好象对有理性的人讲话一样，说：“因为你戏弄我。我恨不能手中有刀，把你杀了。”巴兰自命能行邪术，如今正想去咒诅一个全民族，要使他们瘫痪无力；而事实上，就是杀他所骑的牲口，也没有一点办法呢。
这时候，巴兰的眼目明亮了，他看见上帝的使者拔出刀来，站在那里，准备要杀他。巴兰惊恐万状，“便低头俯伏在地。”天使对他说：“你为何这样三次打你的驴呢？我出来低挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴看见我，就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”
巴兰之得以保全性命，还有赖乎他所虐待的那可怜的驴。那自命为耶和华先知并声称他的“眼睛睁开，”是一个“得见全能者的异象”的人，如今竟因贪欲和野心而如此盲目，甚至不能看出他的驴所看见的上帝的使者。“此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼。”（林后4: 4）多少人都是这样盲目啊！他们冒昧的行在所禁止的路上，一直违犯上帝的律法，并看不出上帝和他的天使是敌挡他们。他们也象巴兰一样，反而向那些阻止他们自趋灭亡的人发怒。
巴兰已经在对待他牲口的事上，显明那控制他的是什么精神。“义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯，也是残忍。”（箴12:10）很少人看得出虐待牲畜，或因为疏忽而让牲畜受苦，有多大的罪过。那创造人类的主，也是创造低级动物的主，“他的慈悲，覆庇他一切所造的。”（诗145:9）牲畜固然是为服役人而造的，可是人并没有权利虐待牲畜，或残忍的逼害牲畜，使他们受痛苦。
“一切受造之物，一同叹息劳苦，”（罗8:22）因了世人的罪，痛苦和死亡不但临到了人类，而且也临到一切的动物了。这样看来，世人诚然不可加重，而且更应该设法减轻那因人的罪而临到上帝所造之物的痛苦。人因为能随意支配牲畜，就常虐待他们，这表明他既是强暴之徒，又是怯懦之辈。凡喜好加痛苦于他人或禽兽的心，都是出于撒但的。许多人认为他们的残忍行为是永远没有人知道的，因为这些可怜的动物，自己不能诉说它们的痛苦。但是这些人若能睁开眼睛象巴兰一样，他们就会看出有上帝的使者在旁作证，并要在天庭证明他们的不是。而且记录要送到天上，将来必有一天，刑罚要降在那些虐待上帝所造之物的人身上。
当巴兰看见上帝的使者时，他便非常惊慌地说：“我有罪了；我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华让他继续他的行程，只是叫他知道，他所要讲的话必须受上帝能力的约束。上帝要使摩押人看出希伯来人是受上天保护的；后来巴兰不得上帝的许可，连一句咒诅的话也说不出来。如此，上帝就有力地向摩押人显明了这一点。
摩押王听说巴兰快到了，随即带一大队的扈从到国境去迎接他。巴勒向巴兰表示，既然有这么丰厚的赏赐等待着他，希奇他为什么姗姗来迟呢？先知回答说：“我已经到你这里来了，现在我岂能擅自说什么呢？上帝将什么话传给我，我就说什么。”巴兰因了这种限制心中很是惋惜；他因为有耶和华控制的力量在他身上，所以惟恐自己的希望无法实现。
王和他国内的权贵们列成盛大的队伍，护送巴兰到“巴力的高处，”巴兰从那里可以观看希伯来的全军。且看，这先知站在高处，俯瞰上帝选民的营盘。以色列人焉知离他们这么近的地方，将有什么事发生啊！他们焉知上帝日夜在照顾他们！上帝子民的悟性是多么愚鲁啊！在各世代中，他们对上帝的大爱和慈怜的认识，又是何等的迟钝啊！如果他们能看出上帝怎样不断地为他们行使他奇妙的能力，他们的心岂不要因他的慈爱而充满感谢，并因他的威严和权力而大为敬畏吗？
巴兰对希伯来人的奉献祭物稍微有一点认识，他希望借着比他们更贵重的礼物可以获得上帝的赐福，以便达到他罪恶的目的。可见拜偶像的摩押人的情感，已能驾驭到他的心思。他的智慧已经成了愚拙；他的属灵眼光已经昏昧了；他因为屈从撒但的势力，就使自己到了盲目的地步。
巴勒照着巴兰的指示筑了七座坛，巴兰在每座坛上献了燔祭。于是他就上了“高处”去求问上帝，并应许把耶和华所指示他的事告诉巴勒。
摩押王与贵族和首领站在燔祭旁边，众民热切地聚集在他们四围，守候着先知回来。最后他回来了，众民等着要听他讲，借此使那帮助他们所恨恶的以色列人的神奇能力，永远失效。巴兰说：——
“巴勒引我出亚兰，
摩押王引我出东山，
说：来啊！为我咒诅雅各，
来啊！怒骂以色列。
上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？
耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
我从高峰看他，
从小山望他；
这是独居的民，
不列在万民中。
谁能数点雅各的尘土？
谁能计算以色列的四分之一？
我愿如义人之死而死，
我愿如义人之终而终。”
巴兰承认他来是要咒诅以色列人的，但他所讲出来的话，却与他心里的意念完全相反。他心中虽然充满了咒诅，但口里不得不说出祝福的话。
当巴兰观看以色列人的营盘时，他惊奇地看到他们兴盛的现象。他先前听说他们是一群未开化的乌合之众，常四出流动的骚扰各地，使四围的列国受害，受惊；但是巴兰所看到的与这一切的谣言完全相反。他看到他们的营盘范围广大，秩序井然，各方面都现出他们有严密的纪律和组织。他也看到上帝对待以色列人的恩眷，以及他们作上帝选民的独特性质。他们不列在万民中，乃是超于万民之上。“这是独居的民，不列在万民中。”当巴兰说这句话的时候，以色列人还没有固定的安身之处，他们特殊的性质以及他们的风俗习惯，都是他所不熟悉的。但他的这个预言，却是怎样清清楚楚地应验在日后以色列人的历史中啊！在他们被掳的一切年日中，在他们分散于列国的一切世代中，他们总是保持着自己为一个独特的民族。照样，上帝的子民真以色列人虽然分散在万民之中，他们在地上不过是寄居的，他们乃是天上的国民。
上帝不但将希伯来人国家的历史指示给巴兰，而且也使他看到上帝真以色列人的增多和昌盛，直到末时。他看到至高者的恩眷随着一切爱他并敬畏他的人。他看到他们进入死荫的幽谷时，上帝的膀臂支持了他们。他也看到他们从坟墓里出来，得了荣耀，尊贵和永生为冠冕。他也看到被赎之民在新天新地永不衰残的荣耀中欢喜快乐。他注视着这种景象，不禁喊着说：“谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？”而且当他看到每人的头上都带着荣耀的冠冕，每人的脸上都焕发着喜乐的光彩，又当他仰望到那纯洁幸福的永生时，他就发出严肃的祷告说：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”
如果巴兰真有心接受上帝所赐给他的亮光，现在他就会真的照着他所说的话而行；他就会立刻与摩押人脱离一切的关系。他就不再想叨沾上帝的慈怜，却要带着深切悔改的心来归向他了。可惜，巴兰贪爱不义的工价，而这些工价乃是他决意要得到的。
巴勒原来希望巴兰会发出一种使以色列人受严重打击的咒诅，如今他听了先知的话，就不禁发怒说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福。”巴兰既是出于不得已，索性就说得好听一些；上帝的能力勉强他说出来的话，他说是出于他自己尊重上帝旨意的心。他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”
巴勒到现在还不肯放弃他的计划。他以为巴兰是因看到希伯来人漫无边际之营盘的动人局面而胆怯，所以不敢行邪术来咒诅他们。于是王决意带这个先知到另一个地点去，使他只能看到以色列营的一小部分。如果他能劝诱巴兰咒诅以色列的一部分人，不久全营也就注定被毁灭了。于是在毗斯迦山顶他又作了一次尝试，在那里又筑了七座坛。每座坛上放了与先前一样的祭牲。王和他的首领等候在燔祭旁边，巴兰又去求问上帝。这先知又受了上帝的一个信息，是他所无力改变或阻止的。
当他回到那一班焦急期待着的人面前时，他们就问他说：“耶和华说了什么话呢？”他的回答象先前一样，使王和首领大为恐慌：——
“上帝非人，必不致说谎，
也非人子，必不致后悔；
他说话岂不照着行呢？
他发言岂不要成就呢？
我奉命祝福，
上帝也曾赐福，此事我不能翻转。
他未见雅各中有罪孽，
也未见以色列中有奸恶；
耶和华他的上帝和他同在，
有欢呼王的声音在他们中间。”
巴兰因这些启示甚是畏惧，说：“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”这个大邪术家曾经企图按着摩押人的愿望行使他法术的能力；但是就这一次的事件而论，“上帝为他行了何等的大事”这句话，用在以色列人身上实在是恰当之至。当他们在上帝的保护之下时，即或撒但出动一切的力量，帮助任何民族或国家来攻击他们，也不能得胜。全世界应当因上帝为他子民所行的大事而惊异，——一个决心行恶的人竟被上帝的能力所控制，不但说不出咒诅的话，反而用高尚的言辞，动人的诗章，来发出最丰富和最宝贵的应许。而且上帝这次向以色列人所显示的恩眷，也要作为他保护他历代顺从忠信之儿女的一个保障。当撒但鼓动恶人来污蔑，困扰，并破坏上帝的子民之时，他们就要回想这一次的经历，因而鼓起勇气并加强信赖上帝的心。
摩押王灰心困恼地说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”然而他心中仍存有一线的希望，所以他决意再试一次。这一次他领巴兰到毗珥山，那里有一座专供他们作邪*膜拜的巴力神庙。于是他象先前一样筑了七座坛，献了同样的祭物；但是巴兰这一次没有象先前一样，独自去求问上帝的旨意。他没有装腔作势，念咒划符，只站在坛的旁边观看以色列人的营帐。上帝的灵再降在他身上，他口中便发出神圣的信息说：——
“雅各啊，你的帐棚何等华美！
以色列啊，你的帐幕何其华丽！
如接连的山谷，如河旁的园子，
如耶和华所裁的沉香树，如水边的香柏木。
水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处；
他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。
他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？
凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
这里巴兰用自然界中最美丽的象征，来说明上帝百姓的兴盛。先知将以色列民比作遍满丰收庄稼的肥沃山谷；比作永不枯竭之泉水所灌溉的繁茂田园；比作芬芳的擅香木和高大的香柏树。而最后提到的象征，更是《圣经》中所能找到最美丽最合适的比方。利巴嫩的香柏树素为一切东方人所重看。这一科的树木在全球上凡人类足迹所至之处，均可见到。从寒带到热带，这一类的树到处生长。在炎热的气候中固能欣欣向荣，在严寒的侵袭中也能屹立无恙；它在河边发出丰富的枝叶，在干旱的荒野也能长成参天的大树；它扎根于高山的磐石之中，勇敢地抵御暴风雨的打击。当其他的树木在岁寒中凋谢时，香柏树的叶子仍然青翠欲滴。利巴嫩香柏树的超越众树之上，是因它高大，坚实和它生气的蓬勃；《圣经》用它来象征那些将“生命与基督一同藏在上帝里面”的人。（西3:3）《圣经》说：“义人……生长如利巴嫩的香柏树。”（诗92:12）上帝曾立香柏树为众树之王。“松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条；上帝园中的树，都没有它荣美。”（结31:8）香柏树多次被用来作为君王的象征；《圣经》并用它代表义人，这足以说明上天怎样重视那些实行上帝旨意的人。
巴兰曾预言以色列的王，将要比亚甲更强盛。亚甲是代表当时一个最强大的民族亚玛力人的王；但以色列人若忠于上帝，就必能制服他一切的仇敌。以色列的王乃是上帝的儿子；必有一天，他在宝座要设立在地上，他的权柄要超过地上一切的王国。
巴勒听了先知的话，既灰心、又失望，既惧怕、又愤怒，真是百感交集，莫可言宣。他觉得甚是愤慨，因为既然一切的事都已注定与他不利，为什么巴兰起初还给他一点成功的希望呢？他鄙视先知妥协和欺骗的作风。王暴躁地说：“如今你快回本地去吧；我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”巴兰的回答仍是他以前对王说过的话，就是，他只能传说上帝所给他的信息。
巴兰在未回本地之前，发了一个最美丽，最伟大，有关世界救赎主并上帝仇敌最后毁灭的预言。他说：——
“我看他却不在现时，我望他却不在近日；
有星要出于雅各，有杖要兴与以色列；
必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”
最后，他又预言摩押，以东，亚玛力，和基尼等国的完全毁灭，并没有给摩押王留下一点希望。
他于是从自己拣选的使命的地方回来了。巴兰对于得财富和尊荣的希望既已落空，又失了摩押王的恩宠，而且良心上深觉招惹了上帝的不悦。他到家之后，上帝圣灵的控制力离开了他，他那一时遏止住了的贪欲又死灰复燃。这时他准备不惜任何手段，去得到巴勒所应许的赏赐。巴兰知道以色列人的兴盛，有赖乎他们顺从上帝，除非引诱他们陷在罪中，就没有任何别的方法可以使他们败亡。于是他决定向摩押人建议一切使以色列人受咒诅的方法，借此获得巴勒的恩宠。
巴兰立时回到摩押地，把他的计策告诉王。摩押人自己也深知只要以色列人仍然忠于上帝，他必要护庇他们。巴兰所献的计策是要引诱以色列人拜偶像，使他们与上帝隔绝。只要引诱他们参加巴力和亚斯他录邪*的膜拜，他们无所不能的保护者就必要转而成为他们的仇敌，他们就必很快的落在四围凶猛好战的民族手中了。王欣然采纳了巴兰的计策，巴兰自己也留在那里帮助实施这个计策。
巴兰眼见自己恶毒的计策得到成功。他看到上帝的咒诅降在他百姓身上，成千的人受到上帝的刑罚；但是上帝按公义刑罚以色列人之罪后，并没有放过试探他们的人。在以色列人攻击米甸人的一次战投中，巴兰也被杀了。当他说：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”的时候，他曾预感到自己的死期近了。可惜，他没有拣选以义人的生活为生活，他的命运就与上帝的仇敌一样了。
巴兰的结果与犹大的厄运颇为相似，而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都又想事奉上帝，又事奉玛门，都是明显地失败了。巴兰承认有一位真神，并且自称是事奉他的；犹大也相信耶稣是弥赛亚，并列在他的门徒之中。但巴兰希望把事奉耶和华作为求得财富和属世尊荣的阶梯；他既未能达到这一步，就失足跌倒而且败亡了。犹大希望借着跟从基督可以获得财富和属世之国的尊荣，因为他相信弥赛亚快要设立这样的国家。他的希望既落了空，自己就陷于背道和败亡的祸坑之中。巴兰和犹大都曾领受大光，享受特权；但他们所怀藏的一点罪恶就毒害了他们整个的品格，造成他们的毁灭。
人容许一个非基督化的特质存在心中，乃是一件危险的事。只要有一点罪怀在心中，这就足以渐渐败坏人的品格，并使他一切比较高尚的能力都屈服于邪恶的欲望之下。我们若失去一个良心的保障，放纵一个邪恶的习惯，忽略一个本分的高尚条件，就是拆毁了心灵上的防御，使撒但进来引诱我们走入岐途。惟一的安全之道，就是以一颗赤诚的心象大卫一样祷告说：“我的脚踏定了祢的路径，我的两脚未曾滑跌在约但河边的悖逆。”（诗17:5）
《斯托拉第巴力欧斯不协调的和音》是柯南系列**之一，讲述了柯南和少年侦探团以及其他人物在音乐会中解决一起杀人事件的故事。
结尾的意思是，在音乐会现场，出现了一个意想不到的转折，使得整个事件的真相被揭露。这个转折与斯托拉第巴力欧斯不协调的和音（也就是音乐会演奏的作品）有关。在柯南的推理下，最终揭示了杀人事件的真相，并解决了这起案件。
具体的结尾情节如下：
在音乐会即将开始的时候，柯南发现了一些不寻常的痕迹，并开始怀疑某个人。在音乐会开始后，演奏开始了，但是演奏进行到某个部分时，突然出现了不协调的和音。柯南立刻意识到这是杀人事件的关键所在，并开始展开推理。最终，他揭示了真相：杀人事件是由一名音乐家为了掩盖自己的罪行而制造的。这名音乐家利用了斯托拉第巴力欧斯不协调的和音中的某些音符来制造了这起杀人事件。
总之，结尾的意思是，柯南通过自己的推理和观察力，成功地解决了这起杀人事件，同时也展现了他在音乐方面的造诣。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
