关于启迪的作文600字范文4篇

　关于启迪的作文600字范文一

　生活中，我是迷失方向的一只绵羊，经过一点星火的指引，我走出了一望无垠的草地。学习中，我是一辆不动的列车，一声气笛让我向着远方前进。

　人生中你也许没有高人指点，但你一定有一句话，一个字、一个动作的启迪，往往一句不经意的话会让你一生受益，攀登人生顶峰。

　曾几何时，我也与启迪有一面之缘，那是小学二年级的事了，对于别人来说，那可能以经记不清楚了，但于我，仍是如梦初醒，焕然一新，深深地刻在脑子里。

　二年级的我是幼稚的，无知的、正是对于我的无知将我铸就成了一个名符其实的笨蛋。上课时，老师问我：1+1=2，中的“1”是什么数。但你们一定想不到，我竟然说是“被加数”，全班同学哈哈大笑，那一堂课上，我成为了主角，以后的第一节课都使我很难熬，我几乎不愿搭理老师和同学了，我变的失落了。对于现在推销们肯定说：“那时还小，不知道，长大后慢慢就可以了!”但对于我说则不然。有一天放学回家了，我垂头丧气地拿着一对“红灯笼”回家了，在途中，我产生了一种不愿回家的想法，我坐在冰冷的土地上，忽然看见了一只正在"匍匐前进"的蚂蚱，因为他的腿断了，他多次想爬上一块属于自己的高地，但几次都失败了，我烦了，我饿了，于是就回家了明天，我又在上学的途中经过了那曾经属于战场的一块木桩上，木桩上的一只蚂蚱正站在上面吃着一小块不知名的东西，那是他的战利品，他胜利了，我看见木桩下有一块洼地，里面有点水，我一时间明白了什么，我走了满脑子都是昨晚蚂蚱奋力夺取高地的情形，我明白了：学习也是如此幼不，无知的我竟然喊出了"我能行"三个陌生而又熟悉的字我一路小跑到了学校，一路上我仿佛飞跃前行，我知道我又悟到了很多我明白了!

　一只蚂蚱让我明白了许多：让一只走失的绵羊，一列不动的列车，走出了草地，战胜了艰难险阻，胜利前进，迎接新的阳光，接受一份新的启迪!

　关于启迪的作文600字范文二

　大自然是一本教科书，立根原在破岩中的竹石在启迪我们要坚持不懈;梅花香自苦寒来的梅花在启迪我们只经过千辛万苦才能成功;出淤泥而不染的梅花启迪我们要纯洁无私;一岁一枯荣的小草启迪我们要顽强;只留清白在人间的石灰在启迪我们做人要清清白白……

　去年冬天，由于家里人的疏忽，我家的仙人掌在院子里任凭风吹日晒而且长时间不浇水，到春天才发现仙人掌下部枯萎许多，好像一个年迈老人，我望着他，害怕这下就缓不过来了，爸爸说：没事，反正那个不值钱，死了也不可惜。可我总有一丝心酸的感觉。

　一天，我上学正要走忽然发现仙人掌竟开出两朵雪白的花，我好奇地走过去，花朵弥散这沁人心脾的芳香。招来许多蜜蜂蜂嗡嗡地闹着，那花仿佛是一个高脚杯在等待凯旋而归的战士痛饮一番;好像是一个朝天的喇叭在高声呐喊。

　我十分惊奇，也十分感动，在这花开的背后一定藏着仙人掌坚韧不拔的毅力，尽管他已经枯萎。但他依然顽强地吸取阳光雨露带来的滋润，他顽强地生长，他也要开花，也要那鲜艳美丽的花朵。我忽然明白只要有坚韧不拔的毅力，有开花的梦想，加上汗水就可以尝到成功的果实。

　感谢大自然，感谢仙人掌。

　在仙人掌的启迪下，我不由地加快了脚步。

　关于启迪的作文600字范文三

　假日里，我泡好咖啡，坐在院子里的椅子上面，抬头注视着星空，脑海里浮现出吉哥哥的话语：小七，你知道吗奶奶死了，但是你不可以伤心，因为她化为天上最亮的那颗星星，永远守护你。我的脑海里划过一个词 生命 。

　生命有时我在想，生命有那么重要吗一个有生命的人，除了吃就是睡，除了睡就是上学、上班，有意义吗我思想着，当我看见桃花落地的那一刻，我明白了，它，虽落地，但至少它灿烂过，掷地有声，落地无悔，生命有长久之分，生命也有精彩之说。

　哭声四起，我叹了口气，原来又是一个白发人送黑发人之说，死去的人，生平无所事事，且不孝敬父母，而今父母却为了他哭的肝胆俱裂，而我却以为他死的值也，值也。至少他不用在这世上活受罪。毛泽东与世长辞时，全国乃至于全世界都悲、都伤、都在哭，我理解，他就像这桃花，至少他的生命不是碌碌无为，不是整天无所事事，他灿烂过，他为人民贡献过，他，无怨，无悔。

　演绎生命，就像演一场**，演得好，就将永远灿烂，演得好，就将一辈子连死都有人关注;可是演得不好，就将成为人们生活中的一个过客，一个可有可无的过客，有的人的**虽然很短，但是人们却记忆犹新，有的人的**虽然很长却无人问津，在**里，我们每个人都是导演，至于剧情，还需自导自演，**里不是只有你一个人，还有你的朋友、老师和家人，如何将**演的和谐，如何将**演的淋漓尽致，这些，别人都无权过问，因为你才是导演，这些细节都必须由你来处理，有的人的**还没开始就结束了，这就是那些不幸夭折的婴儿，有的人的**很精彩但是还没演完就结束了，这就是那些与世长辞的伟人，有的人的**很长却没有中心，一切演的都很混乱，这就是那些无所事事的混混。

　我，一个普普通通的中学生，总是演绎这一个与每一个中学生都一样的**，也许很长，亦，或是很短，我也不知道，但是我必须得演下去，因为这是父母给予我当导演的权力的，一个神圣的权利，并且这部**的费用相当的昂贵。

　每个人都会有一部自己专属的**，精彩亦是不精彩，没有人能去改变，因为你才是这部**的主宰者，因此，这部**很重要。

　关于启迪的作文600字范文四

　曾读过一篇叫《登山人》的文章，现在有了一种感想：成功因坚持而成功。

　文中有三个登山者：第一个走了几步就“知难而退”;第二个则登到山腰，因吃不了苦头而选择半途而废，说了句“该适可而止了!”;第三个，不爱影响，毅然而然地登到，峰顶，他看到了山峰顶上的无限风光，同时也与成功并驾齐驱!

　由此可看出，成功是用辛苦的汗水积累而成。

　湖泊，它成功了，是因为它的不放弃，因为它的坚持，使它升华成海，使它学会了宽容，有了一颗金子般的心。

　竹笋，它成功了，是因为它的努力，因为它的坚持，使它撑开了那笨重的石头，脱颖而出。它吸收了空气与露水的精华。它的努力，使它学会了坚强，学会了勇敢，同时，成功之神也给了它“蜜枣”，给了它的需求。

　农民，他也成功了，是因为他的辛苦，因为他的坚持，使庄稼有了生命，有了朝气。同时他在人民的心坎里，他也成功了，因为他把他的汗水分享给人类，也因为他把他的劳动成果分享给人类。他(农民)同时也得到成功之神的怜爱。

　然而，上天是公平的，有了成功，同时也铸造了失败的影子。

　麻雀失败了，因为它没有高飞天空的欲望与野心，因为没有它们这两种心理，它只懂得逃避，只能在……

　失败，它又是成功之母。

　因为失败，使爱迪生登上了科学的高峰，也使他登上了成功的高峰。他因失败而成功，也因成功而成功，或许他真的达到了人生的高峰!

　成功，使人学到放多;失败，也使人学到许多，但，前提只有一个，那就是：忘记失败、消极的痛苦，培植积极的心态——坚持!

1 文言文《古人铸鉴》全文翻译

译文

古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。

造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来了，一旦得到古时的镜子，一律刮磨使镜面平滑，这是师旷（春秋著名乐师）为什么悲哀（没有人）真正懂得音律的缘故啊。

世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。

有人推究它的原理，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。

可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。

扩展资料：

《古人铸鉴》原文

宋代：沈括

此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。

世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二 十字皆透，在屋壁上了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚后冷，而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。

予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此鉴光透，其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有术 。

选自 沈括（宋）——《梦溪笔谈》

作者：

沈括（公元1031~1095年），字存中，号梦溪丈人，北宋浙江杭州钱塘县（今浙江杭州）人，汉族。北宋科学家、政治家。仁宗嘉佑进士，后任翰林学士。

晚年在镇江梦溪园撰写了《梦溪笔谈》。我国历史上最卓越的科学家之一。精通天文、数学、物理学、化学、地质学、气象学、地理学、农学和医学、工程师、外交家

2 众心成城文言文翻译

景王不听劝谏，终于铸造了大钟。

景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。”

伶州鸠答道：“陛下不明瞭其中的缘故。”景王说：“为什么呢？”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。

现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。

所以，谚语说：‘大家的志向可以成为城池，大家的说法可以把金子溶化’。三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。”

景王说：“你老糊涂了，懂得什么？”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不和谐。

3 古文翻译现代汉语：赋晋国一鼓铁,以铸刑鼎,著范宣子所为刑书焉

这段应该出自《孔子家语·正论解》，说的是郑国子产铸刑鼎的改革那事儿，孔子居然还是反对者，看来改革自古就有，而改革阻力也自古就有。

征收晋国民众“一鼓铁”（赋：使动用法，四石为一鼓，合四百八十斤），来铸造刻刑文的铁鼎，刻上范宣子所制定的“刑书”。

（后来）孔子就说：晋国他玩玩儿了吧，失去了他的规矩啊。那晋国将遵守唐叔（周成王的弟弟，晋国是其封地，他就是第一任岛主）既定的法度，来引导管理他的民众，当官的按照君子之礼来遵守，老百姓因此能尊重他们为高尚的人，当官这样才能守住他们的江山社稷，贵贱等级才不发生错乱，这就是等级法度啊！

晋文公（重耳，晋献公之子）因此设立执掌官职等级的官员，在被庐（晋国地名）制定法令，并因此作了盟主。现在废掉这个法令，而铸造刑鼎，老百姓都把大鼎当成法度了，他们还能再尊敬那些当官的吗？当官的又怎能守住祖宗基业呢？贵贱等级没有了，又怎么能成为一个国家呢？

老夫子愿望太好了，但当官的和老百姓都不一定按他的办，孔子一代宗师万世师表政治才能还是稍差，他这政治理论咋听也是主要靠觉悟啊。在没有发现更好的政治体制以前，还是民主政治让”贵贱“可以双赢吧。

4 资治通鉴后周世宗显德二年文言文

《资治通鉴》：后周世宗显德二年，后周世宗因为官府长久没有铸造铜钱，而民间许多人销毁钱币做成器皿以及佛像，铜钱越来越少，九月，丙寅朔（初—），敕令开始设立机构采集铜来铸造钱币，除了朝廷的礼器、兵器以及寺庙道观的钟磬、钹镲、铃铎之类准许保留外，其余民间的铜器、佛像，五十天内全部让送交官府，付给等值的钱，超过期限隐藏不交，重量在五斤以上的判死罪，不到五斤的量刑判处不同的罪。

世宗对侍从大臣说：“你们不要怀疑我在怂恿毁佛。佛用善道来教化人，假如立志行善，这就是信佛了。

那些铜像岂是所说的佛呢！况且我听说佛的宗旨是在于利人，即使是脑袋、眼睛也都可以舍弃布施给需要的人，倘若朕的身子可用来普济百姓，也不值得吝惜啊。”。

5 文言文《古镜》沈括

原文 宗子授南班官，世传王文政太尉为宰相日，始开此议，不然也。

故事：宗子无迁官法，唯遇稀旷大庆，则普迁一官。景佑中初定祖宗并配南郊，宗室欲缘大礼乞推恩，使诸王宫教授刁约草表上闻。

后约见丞相王沂公，公问：“前日宗室乞迁官表何人所为？”约未测其意，答以不知。归而思之，恐事穷且得罪，乃再诣相府。

沂公问之如前，约愈恐，不复敢隐，遂以实对。公曰：“无他，但爱其文词耳。”

再三嘉奖，徐曰：“已得旨别有措置，更数日当有指挥。”自此遂有南班之授。

近属自初除小将军，凡七迁则为节度使，遂为定制。诸宗子以千缣谢约，约辞不敢受。

予与刁亲旧，刁尝出表稿以示予。

6 文言文 三种境界的译文

第一个境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”为什么王国维如此喜欢这句话的意境？因为这里的意象太符合王国维的所见、所思、所为了。他要独自去寻找学术发展的道路，这不仅是为了自己，也为了整个民族的学术。第二个境界是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔"、为之“憔悴"。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼。王国维是一个情商、智商都很高的杰出大师。他曾经赞扬大学问家看书目光直透纸背。其实他自己就是这样。 第三个境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。”这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百次劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真"与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河，这是何等地令人欣慰！王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。

人生的三种境界

提问者：妙妙 回答：8 浏览次数：264 悬赏分：0

提问时间： 2005-03-31 20:43:38 | 我来评论 | 投诉 |

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

谁能解释一下到底是那三种境界呀？

答案

古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

刘民生教授注解

王国维的形象比喻不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上就是对人生奋斗的综述与总括。

第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着的追求，忘我的奋斗。

第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

也有不经过自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。机遇是存在的，但要能认识它及时抓住它，既使这样成功还得通过努力奋斗。路都是人走出来的，人生不会处处有绿灯。

其实这样的内容很多，，真正意义上的，在于自己心中。

7 钻木取火文言文的翻译

一、钻木取火：

1原文：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”

2翻译：太古之初，人们吸吮露珠的精华，以草木为食，居住在山野，则以鸟兽为食，以兽皮为衣，居于近水之处，则以鱼鳖蚌蛤为食物，这些水生之物未经火烤，多腥臊，对肠胃有害。于是有圣人出现，他因为会使用火有德行而称王，创造并作出钻燧来引出火苗，教人制作熟食，铸造冶炼金属来做兵器刀刃，人民因此十分高兴，称他为燧人。”

二、燧人钻木取火

1原文：遂明国①不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷②。后世有圣人，游日月之外，至於③其国，息此树下。有鸟若鴞④，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧⑤人。

2注释： ①遂明国：传说中的国家名。②屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。③於：同“于”。④鸹：鸱鴞（ch xi o），鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⑤燧：读作su 。

3翻译：遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

8 翻译文言文

洛阳的一个名叫申屠敦的平民百姓有一个汉朝的鼎，是从西安的很深的河里找到的，云彩和龙的图案交错，花纹绚烂非常。（他）西边的邻居鲁生见到后很高兴，叫来金匠仿照着铸造它，淬了特殊的药剂，埋在地下放了三年。土壤和药的交互作用腐蚀，（表面的）铜质已经腐化，和敦所拥有的那个差不多类似。一天拿了去献给一个权贵，那贵人当成宝贝，宴请宾客时拿出来玩赏。

敦（因为）偶然的机会也在坐，心里知道那是鲁生仿造的那个。就说：“我也有鼎，它的样子和这个特别相象，但不知哪个是真的啊！”那权贵请他拿来看，（看了）良久说：“不是真的啊！”众宾客依次（传看了）都说：“这个确实不是真的啊！”敦不服，不断地辩解数说。众人一起指责羞辱他。敦（最后）闭口不敢做声了，回家后感叹道：“我从今之后才明白权势足以改变是非啊。”

龙门先生听说后笑道：“敦怎么这么晚才明白（这个道理）啊？学士在文章上也是这样啊。”

雪花秀是韩国护肤的顶级品牌！一直销量很好，深受女性的喜爱，比较适合三十上以岁的女性使用。也有不少没有使用过雪花秀的人困惑，雪花秀怎么样？关于，雪花秀怎么样？雪花秀好用吗？我来为您一一解答！

雪花秀怎么样

世界顶级东方草本概念。雪花秀是韩国Amore Pacific韩国太平洋集团旗下的高端产品，是顶级护肤品牌，可以说是韩国现在最高档的护肤产品，是精心研制的高品位韩药化妆品。用韩国古方汉药，揉合专业科技研制技术，以纯净水及温火肴酿超过18小时制成。内含玉竹，莲花，芍药，地黄，百合等多种对女人皮肤，身体有着滋养功能的中药。为改善肌肤老化的原因“干燥”现象，产品系列特别使用滋阴丹，并且在产品中添加符合产品特性的各种韩药配方。舒缓身心疲劳的香草味、增进护肤效果的韩医美容秘方、经过肌肤测试的产品安全性等，雪花秀让您享受动人肌肤的美好感受。

雪花秀好用吗

刘嘉玲在上海出席雪花秀发布会表示：“人参时光正如人生时光，盈弹活力、焕发青春光彩的肌肤是女人一辈子都在不停追求的，我相信雪花秀可以帮助中国女性凝驻他们人生最美丽的肌肤状态。”晚宴现场刘嘉玲也带给大家一些自己的凝时护肤心得，分享了滋如珍人参凝时精华露的使用小窍门，表达了对于雪花秀人参系列护肤品的深深喜爱。李湘在也在微博上推荐雪花秀，使得自己皮肤变得好好。雪花秀为什么能获得李湘、刘嘉玲这样的大名人，大富豪，大主播，大美女的青睐呢，今天我就带大家来看一看！

雪花秀是韩国人心目中的品牌NO1，滋润的同时，让您容光焕发，集抗皱滋润延缓衰老去皱纹为一体坚持使用2~3个月，气色会变得不一样哦!润燥保湿，平衡补水使肌肤恢复幼滑超强保湿系列，深度滋润，肌肤饱满充盈，持久水润适合任何肤质偏黄皮肤敏感肤质~效果是滋阴去黄保湿提高肌肤保湿力!配合明星产品润燥精华一起使用效果更佳!主要成分都是由中药来制成使用起来既安全加上保湿效果特好，尤其特别适合皮肤干燥过敏性皮肤来使用!但油性皮肤慎用哦。

雪花秀的品牌概念 滋阴、润燥：

女性属阴，如阴虚，作为身心之镜面的皮肤必燥。雪花秀源自传统韩方原理，为女性皮肤补阴护阴，营造年轻华丽的皮肤。对正常皮肤来说，不失节奏尤为重要。人体中最先感知外部刺激的组织为皮肤。雪花秀能够维持皮肤均衡,耕耘透明靓丽的皮肤。

细致精心铸造美丽皮肤：

雪花秀韩方原料和净化水蕴，含着对传统化妆品的长期研究秘诀和特别精心。所有药材经过了长达18小时的温火熬制。为了防止成份变质，随熬随取，保持新鲜度。以玉竹、荷花芍药、地黄、百合等五种基本药材炼取而成，滋阴丹和滋阴补卫丹、体现更为出色的滋阴效果。滋阴丹的协同效果改善干燥、粗糙、无光泽、弹性低下等全体皮肤的燥现象。韩方药材具有寒热温凉等四种属性和五种气味，因此服用韩方成份时必须留意这些药物的协同作用。雪花秀制品特别注重药材之间的相互协同作用，令皮肤自身调节均衡。

体现灵肉一致的美丽意识：

身心一体，雪花秀源自我国”美体蕴藏美丽心灵”的长期信念。修饰过的脸面，并不代表心灵之美丽，因此应以身心内外一致作为美丽标准。为了耕耘精洁心灵，必须先治理体表美丽。身心美丽最终合为一体，因此外部表露的美丽尤为重要。如果德智体是心灵的审美标准，那么洁净而端雅的美容是实现灵肉一体的基本因素。美丽的容貌来自美丽的心灵。雪花秀为体现音乐般优雅的美丽人生，追求身心一体的美丽。雪花秀将继续谱写韩国美感之历史。

复制一篇现成的文章吧：

茶文化中包含了哪些人生价值观

　中国茶文化的人生价值观，包括人生的目的，怎样做人以及怎样实现个人价值等方面的看法。今天学习啦小编就来给大家讲讲中国茶文化中所包含的人生价值观，欢迎阅读。

　　中国茶文化的人生价值观与茶文化精神是一致的。就其要义来讲，主要有以下四个方面。

　　中国茶文化中所包含的人生价值观：尚和

　　——协调人与他人关系的宗旨

　　茶道中“和”的基本涵义包括和谐、和敬、和美、平和等等，其中主要是和谐。通过以“和”为本质的茶事活动，创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。

茶文化关于“和”的内涵既包含儒、佛、道的哲学思想，又包括人们认识事物的态度和方法，同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度。

　　第一，“和”是中国茶文化哲学思想的核心。茶道是在吸收儒、释、道三教哲学思想的基础上形成的。虽然三教对“和”的阐释各不相同，但“和”则是三教共

通的哲学思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了

“和”

与“中”的关系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人与自我的关系上必须节制而不放纵;在人与自然的关系上表现为亲和自然，保护自然;在

人与人、人与社会的关系上倡导“礼之用、和为贵”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫妇、家室内外亲属，当相敬爱，无相憎嫉”，并强调“言色相和”，这是一

种舍弃根本的“和”。特别是在茶道中的“茶禅一味”强调，人如果要脱离苦海，就须六根清净，明心见性。禅茶是僧侣们通过品茶品味人生，这是“和”的另一种

表现形式。道家追求“天人合一”，“致清导和”“物我两忘”的境界，这种“和”表达了人们崇尚自然、热爱生命、追求真善美的理念。总之，儒、释、道三家关

于“和”的哲学思想贯穿于茶道之中，既是自然规律与人文精神的契合，也是茶的本性的体现，同时也是特定时代的文人雅士人生价值追求的目标，如儒家基于治世

的机缘，佛家则是缘于淡泊出世的操节，道家又赖于尊人贵生的精神等。

　　第二，“和”是人们认识茶性、了解自然的态度和方法。茶，得天地之精华，钟山川之灵秀，具有“清和”的本性，这一点，已被人们在长期的社会生产生活实

践中所认识。陆羽在《茶经》中关于煮茶风炉的制作所提出的“坎上巽下离于中”与“体均五行去百疾”，是依据“天人合一”、“阴阳调和”的哲学思想提出来

的。陆羽把茶性与自然规律结合起来，表达了“和”的思想与方法。煮茶时，风炉置在地上，为土;炉内燃烧木炭，为木、为火;炉上安锅，为金;锅内有煮茶之

水，为水。煮茶实际上是金、木、水、火、土五行相生相克达到平衡的过程，煮出的茶汤有利于人的身体健康。另外陆羽还对采茶的时间、煮茶的火候、茶汤的浓淡、水质的优劣、茶具的精简以及品茶环境的自然等论述，无一不体现出 “和美”的自然法则。

　　第三，“和”是规范人伦关系和人际关系的价值尺度。中国茶文化对于“和”精神，主要表现在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，互助互勉等。通过

饮茶、敬茶，形成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的表现形式，而实质内容则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情，而达到的目的则是以茶健身，以茶养性，以茶表德。

　　中国茶文化中所包含的人生价值观：重德

　　——摆正人与自我关系的准则

　　重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。讲究茶德，塑造高尚人格，完善自我，实现自身的人生价值，是历代茶人崇尚和追求的目标，也是茶文化的核心内涵。而茶德的树立，既是茶的自然特性的显现，又是茶人精神的流露，同时又是茶人所确立的道德标准和行为规范。

　　首先，茶性蕴含着茶德。茶品即人品。茶品是指人们在对茶的认识中提炼出来的象征性品貌，陆羽在《茶经》一之源开宗明义地指出：“茶者，南方之嘉木

也。”

茶被称为嘉木，是因为茶的生长、体型、特色和内质等具有刚强、质朴、清纯和幽静的本性。茶树生长在山野的烂石、砾壤或黄土中，仍不失坚强、幽深;茶叶凝聚

阳光雨露的精华，其“性洁不可污”;茶汤晶莹清澈，清香怡人，给人以智慧和幽雅的韵致。茶性与茶品相联系，无喧嚣之形，也无激扬之态，茶性与茶品这些自然

的本质特征渗透到人们生活领域，表现在人对生活的一种理解，一种静观，一种品鉴，一种回味;延伸到人们的精神世界里，则是一种境界，一种理念，一种智慧，

一种品格。因此，重德观念的形成，源于茶的自然本性。

　　其次，茶德是茶道的灵魂。在茶文化发展的历史上，

人们对茶德早已确认，并崇尚备至。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”，说明茶的美好品质应与品德美好之人相配，这是最早确立的茶德标准，也是中国茶道的精

神所在。到了后来，唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体：以茶散闷气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体，以茶可雅

行，以茶可行道。在当代，王泽农，庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深刻的注解。王泽农先生认为，茶道的本质精髓应该是“德”，德是天地的属性，天性、人

性、茶性乃共性所在也。庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为核心内容的茶德，他认为“廉俭”可以“育德”，以一杯清茶来推行清廉与勤俭，培养良好的道德品质。

由此可见，茶德的树立和推崇，不仅为中国茶道形成奠定了基础、丰富了内容，而且也为茶人实现自我人生价值明确了方向。

　　第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中国茶道，很大程度上是在树立茶德的基础上创立的。尽管目前人们对茶道的论述，各执己见。但是，有一点是相同

的：茶道讲求的是精神内涵。中国茶文化继承了儒、佛、道的精义，把饮茶等茶事活动融入哲理、伦理、道德，通过茶的品饮来修身养性，陶冶情操，品味人生，参

禅悟道，达到精神上的洗礼和人格上的澡雪，这就是饮茶的最高境界——茶道。中国茶道孕育了茶人精神，茶人精神推动了茶道的发展。被人们尊为茶圣的陆羽，幼

为弃儿，长于佛门，一生不仕，致力于茶事研究，他常脚着芒鞋，独行野中，采茶觅泉，品茶鉴水，以自己的亲身实践和对理想的追求，写下了世界上第一部茶学专

著——《茶经》，为推动人类的物质文明与精神文明建设作出了杰出的贡献。而陆羽的一生，不羡官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，栉风沐雨，始终生活在人民大众

之中，他这种牺牲自我，造福人类的奉献精神，以及勇于吃苦、善于创新的探索精神，既是茶人精神的充分体现，也是中国茶道关于人的人生价值思想的完美表达。

　　总之，茶文化崇尚以“和”为目标的价值取向，对于建立团结和睦、和诚相处、和谐一致的人伦和人际关系，有着十分重要的意义。

　　中国茶文化中所包含的人生价值观：贵真

　　——沟通人与自然关系的要求

　　贵真，就是讲求人与自然的亲和，追求真善美的统一。这既是中国茶道的核心内容，也是传统茶文化的魅力所在，同时也是茶人对人生价值的最终追求。

　　真，是道家哲学思想的主要内容。庄子曾经说：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天贵真，不拘于俗”。解释了真的本质，即“真”与“天”、“自然”

是一致的，是不可改变的。所谓“天道自然，“天人合一”，是古代先哲们解释人与自然之间关系的基本观念。中国传统茶文化讲究的真，包括了茶的自然本性之

真、品茶的环境之真和人的性情之真。

　　第一，茶的自然本性之真。茶叶是天涵地载人育的灵芽，其天然性质为清纯、淡雅、质朴。陆羽《茶经》指出，“茶之性俭”，“茶之为用，味至寒”。唐代裴

汶在《茶述》中说：“其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。”唐代诗人韦应物在《喜园中茶生》的诗中写下：“洁性不可污，为饮涤烦尘”的名句。由此可

见，人们对茶的发现、利用和享受，既有感观上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的药用到生活中的享用，由提神醒脑的天然功用到致清导和的

精神作用，由自然的茶品到社会的人品，这种渐进的认识、升化过程，不仅表现出了人对自然的认识历程，而且也反映出了人与自然高度契合、和谐统一的过程，同

时也彰显出人类对真善美的追求过程。

　　第二，品茶的环境之真。人们品茶，还须要有适宜的环境、氛围和时间，“天趣悉备，可谓尽茶之真矣。”天趣则是指自然天成的环境。《徐文长秘集》称“品

茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟”。表明了品茶需要野、

幽、清、净的自然环境。明代许次纾在《茶疏》中提出了品茶的适宜时候：“心手闲适，披咏疲倦，意绪纷乱，听歌拍曲。歌罢曲终，杜门避事。鼓琴看画，夜深共

话。明窗净几，佳客小姬。访友初归，风日晴和。轻阴微雨，小桥画舫。茂林修竹，酒阑人散。儿辈斋馆，清幽寺观，名泉怪石”等，此外，历代文人雅士选择茶境

时，离不开松、竹、梅、兰与琴、棋、书、画等，这些即是人与自然沟通时，对“真”的追求，也是人文精神与自然精神交相涵摄时，对美的感悟。

　　第三，茶人的性情之真。人们对茶的品饮，除了外在的环境之外，重要的还必须有内在的心境。自然环境与人的心境和谐一致，人就能真正地放松自己，进入忘我的境界，达到修身养性，品味人生的目的。

　　中国茶文化中所包含的人生价值观：崇俭

　　——处理个人与民族及国家关系的基础

　　崇俭，就是倡导勤俭、朴实、清廉的个人思想品德与社会道德风尚。以茶崇俭、以俭育德，既是中国茶道精神的精义，也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容。

　　茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的作用被历代茶人所崇尚。陆羽在《茶经》中追述了自神农至唐代诸多有关饮茶的名人轶事，其中不乏以茶崇俭的例子。如

齐国的宰相晏婴以茶为廉，他吃的是糙米饭，除少量荤菜，只有茶而已。晋代的陆纳以茶待客，反对铺张，不让他人沾污了自己俭朴的清名。桓温以茶示俭，宴客只

用七盘茶和果来招待。齐武帝在遗诏中说他死后，只要供上茶与饼果，而不用牺牲，并要求天下人无论贵贱，都按照这种方式去做。如果说这些以茶崇俭的例子只是

对廉俭之风的追求，那么陆羽崇俭的思想，则更多地表达了自己匡时济世的政治向往和忧国忧民的赤诚之心。

　　陆羽对煮茶的锅，要求用生铁制成，如果用瓷、石则不耐用，如果用银制，则“涉于侈丽”，这种观念仍然是崇俭。而他在风炉上铸上“伊公羹、陆氏茶”和

“圣唐灭胡明年铸”的字样，是陆羽用自己的茶比伊尹治理国家所调之羹，来说明修身、养性、齐家、治国、平天下的道理。至于风炉的铸造时间，标明是在唐代平

息安史之乱第二年铸造的，表明了陆羽对国家兴亡的关注，同时也寄托了茶人积极入世，以身许国的高尚情怀。

　　陆羽一生勤奋好学，俭朴处世，他不求仕进，不成家，却成就了《茶经》。他虽身为闲云野鹤的隐士，但却处江湖之远亦忧其民。在安史之乱时，他写的《四悲诗》，就是对人民的痛苦有所感触，用悲愤的泪水写成的。

　　以茶崇俭，以俭育德，茶是人们寄托感情的媒介，也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。“啜苦励志，咽甘报国”代表了茶人以爱国主义为人生价值的崇高品格。

　　综上所述，中国传统茶文化关于人生价值以及实现人生价值的基本思想，构成互相联系统一的人生价值观，它是中国茶道的核心内容。千百年来，这种价值观潜移默化于中国人的民族精神之中，影响着中国乃至世界人民的思想和行为方式。中国茶文化作为中华民族优秀传统文化，

是世界优秀文化的重要组成部分，是人类社会共同享有的物质和精神财富。她与世界其它国家和民族的文化交流融会在一起，形成了共识与认同。当今世界面临着

“和平与发展”的主题，弘扬中国传统茶文化的精髓，让中国茶文化走向世界、走向未来，对于全人类的文明与进步，具有十分重要的促进作用。特别是中国人在社会主义现代化建设的宏大工程中，继承和发扬中国传统茶文化，研究和开发传统文化的人生价值观的思想资源，弘扬和重建民族文化精神，对于提高国民的整体素质，特别是道德素质、文化素质、心理素质，更具有深远的历史意义和现实意义。

1 《钻木取火》文言文翻译

原文 燧人钻木取火

遂明国①不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷②。后世有圣人，游日月之外，至於③其国，息此树下。有鸟若鴞④，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧⑤人。

注释

①遂明国：传说中的国家名。②屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。③於：同“于”。④鸹：鸱鴞（ch xi o），鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⑤燧：读作su 。

遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

2 钻木取火文言文阅读答案太古之初,人吮露精,食草木实,穴居野处

一、解释下面加点的词语（1）衣其羽皮 衣：意动用法，以……为衣服（2）以火德王 以：因为（3）民人大说 说：通“悦”，高兴二、现代汉语翻译下列句子山居则食鸟兽，衣其羽皮译：居住在山野，则以鸟兽为食，以兽皮为衣，三、远古人类是怎样发明火的？答：因为吃了未经火烤的有腥臊的鱼鳖螺蛤，导致人们因肠胃受损而生病，所以出现了圣人，教人们钻燧取火，制作熟食四、火的发明对远古人类有什么意义？①人类从“茹毛饮血”进步到吃熟食，食物的种类和范围扩大了营养丰富了，进而促进了人体（特别是大脑）的发育②人类可以用火防止野兽的侵袭，又能用火围攻猎取野兽，还可以用火取暖、照明，从而扩大了人类活动的时空范围③人类渐渐学会用火烧制器皿，冶炼金属，并在火的利用过程中积累化学知识④火的使用和人工取火的发明具有划时代的意义，没有或就不可能有文明世界的出现。

3 钻木取火太古之初,人吮①露精,食草木实,穴居野处

14 (1) 穿（2） 因为（3） 通“悦”，高兴15 靠山居住就吃飞鸟和野兽，穿羽毛衣和野兽皮。

16 火的发明使远古人类吃上了熟食，因此他们生病少了，寿命长了；火的发明给远古人类的聚集提供了武器和条件， 是人类群居思想产生的根源。[参考译文]远古的时候，人们吹吸自然雨露和天地精华吃草木的 果实居住在洞里，生活在荒野。

靠山居住就吃飞鸟和野兽： 穿羽毛衣和野兽皮；临水而居则吃鱼鳖螺蛤。还不知'道用火 煮熟食物吃，因而食物腥臊多伤害肠胃。

这时，有一位圣人 因为发明了火而被人民推举为王，（他） 创造出钻燧来引出火 苗，教人制作熟食，铸造冶炼金属来做刀，人们非常高兴，称 呼他为“燧人”。

4 钻木取火文言文翻译

名称钻木取火

解释硬木棒对着木头摩擦或钻进去，靠摩擦取火。

出处《关尹子·二柱》：“形之所自生者，如钻木得火。”

引证

清 袁枚《新齐谐·燧人钻火树》：“教燧人皇帝钻木取火，以作大烹。”

鲁迅《南腔北调集·火》：“但是，钻木取火的燧人氏却似乎没有犯窃盗罪。”

罗广斌《在烈火中永生》：“没有墨，就用钻木取火的办法把棉花烧成灰，滴上几滴水，就代替了墨。”

唐 罗隐《两同书·理乱》：“昔伯益凿井， 燧人钻木。水火之利，於今赖之。”

事例他在孤岛上过着~的生活。

5 文言文：燧人钻木取火

您好！

原文 燧人钻木取火

遂明国①不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷②。后世有圣人，游日月之外，至於③其国，息此树下。有鸟若鴞④，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧⑤人。

注释

①遂明国：传说中的国家名。②屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。③於：同“于”。④鸹：鸱鴞（ch xi o），鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⑤燧：读作su 。

遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

希望我的答案您能够满意！谢谢！

大佛原来的构思是以钢筋混凝土（三合土）来作主要材料，但因为混凝土本身有限制，不易达到大佛造型要求，结构上有困难，也难於控制完成後的效果及成本，所以最终选择了锡青铜为建造材料。

大佛的实际铸造丶加工和安装，主要由中国航天部南京晨光机器厂负责。工程可分六阶段： 一比五（五米多高）的大佛石膏模型於1986年9月26日由水路从广州运抵南京。

放样采用的是一种独特的「数控箱式一次成形法」，即工程技术人员对一比五的模型采用立体摄影，找出佛像在空间的位置，确定3,900个座标点，用电脑运算放大；又沿用传统方法，分段内层做木箱，外层涂石膏，塑出一比一模型。 采用内骨架支撑，将佛身分块铸成青铜壁板，然後以螺栓固定的结构方式。主骨架为钢材，另有副支架来连系铜壁板和主钢架。

技术人员经过研究测算，把整个大佛分解成202块壁板，厚度由10毫米至13毫米不等。根据佛身的不同部位，制成极为精确的浇铸模具。浇铸出的每块壁板误差不超过3毫米。

为了充份表现出释迦牟尼佛的庄严德相，和达到完美的艺术造型，专业的技术人员终於克服了技术上的重重困难，将整块佛面一次浇铸成功。佛面高43米，阔58米，厚13毫米，重5公吨。 在厂房内进行的预安装是为现场总安装作准备，把现场安装可能出现的问题先在厂内解决。

预安装把大佛分为上中下三段来安装，还对一些铜壁板作了必要的矫形和修整，也进行了初步的机械整饰。 铜壁板於1989年4月以海路付运香港。但佛面太大，而大屿山的山路狭窄，把佛面运上木鱼峰有很大的技术困难。

其後得到运输署协助，经过周密安排，用一辆大卡车居中，前後各用一辆吊车协助，终於把佛面及另外两件大青铜壁板运抵工地。 大佛的安装和焊接由下而上可分八层，焊接焊道超过了5公里，而且工程是在完全露天的环境下进行，其艰巨可以想见。

为了保证大佛不受巨大的风力影响破坏，工程技术人员用大型电脑对佛身每个部位进行了风力丶压力和强度载荷计算──国内的空气动力研究所专门制作了一尊试验模型，运用试验卫星丶火箭的风洞，对大佛铜像进行了全部丶局部，单方面和多方位的吹风试验。

对大佛的表面着色，也经过了一年多研究试验，从大量配方中选择了效果最佳的涂料，使表面着色既古朴凝重，又不易因腐蚀而变色。

1989年10月13日, 大佛最後一块铜壁安装完成，当日并举行了庄严的圆顶仪式，这个建造耗时三年，凝聚了信众丶佛教界人士丶艺术家丶技术工程人员等人的无数心血，大佛卒告完成。

1993年12月29日，「天坛大佛」正式开光。

2000年8月，「天坛大佛」荣获「香港十大杰出工程项目」第四名。前三名全为政府工程项目：冠军青屿干线，亚军机场客运大楼，季军会议展览中心新翼，若以民间建设工程评选，则「天坛大佛」为第一名。

「天坛大佛」融合古今佛教造像艺术的精华，汇古老的青铜工艺传统和现代科学技术於一炉，是佛教精神与现代文明的完美结合，是人类追求和平幸福崇高理想的庄严体现。