瓷器的种类大全 带您领略中华瓷器魅力

  古代瓷器的种类，已经是老生常谈的话题了，瓷器是独属于中国的伟大发明，它的性能和外观都远远超越瓷器并有了质的突破。中国是瓷器的故乡，是人类“瓷文化”的发源地，在漫长的历史岁月中，勤劳智慧的中国先民们抟土成金，写下了光辉灿烂的篇章。那么关于古代瓷器的种类，您是否了解呢盛世收藏网小编在这里为大家总结了一下有关古代瓷器的种类，希望对您有所帮助。

说起古代瓷器的种类，如果按照瓷器的器形大致可分为：碗、杯、盘、壶、罐、盆、瓶、炉、盒、匝、枕、洗、尊。每一大类又有若干种，说起古代瓷器的种类，三天三夜也说不完，下面我将简明扼要的阐述一下古代陶瓷的种类：

　　古代瓷器的种类之一碗

　　这种古代瓷器的种类碗造型特点是敞口、深腹、平底或圈足，形式多种多样。如六朝时的青釉莲瓣纹碗，唐代越窑海棠式碗，邢窑的釉花口碗，以后出现的折腰碗、斗笠碗、卧足碗、敦式碗、盖碗等。

　　1 宫碗口沿外撇，腹部宽深丰圆，造型端正，多为皇宫用器。明正德时烧制最为著名，有“正德碗”之称。

　　2 羽觞杯的一种样式。器身椭圆、浅腹、平底。腹两侧置半月形双耳，亦有饼形足或高足。明末清初流行。碗身上往往题有信士弟子名称乞求内容、施舍时间等，多为青花瓷。

　　3 注碗温洒用具，与注子配套使用。一般碗壁直而深，有的通体呈莲花形，用时碗内放适量热水。注子内盛酒置于碗中。宋代南北瓷窑均有烧造，以南方居多。

　　4 盏瓷碗的一种样式，饮茶用器。敞口、斜身、深腹、圈足，体略小。宋代有黑、白、酱、青、白和青白釉茶盏，以黑釉为贵。兔毫盏、玳瑁盏为“斗茶”之上品。

　　5 茶船放茶盏的用具。因形似船，帮名。明清时景德镇窑烧制有仿官釉、表花、粉彩茶船。

　　古代瓷器的种类之二盘

　　这种古代瓷器的种类盘尺寸大小不一形式多样，有敞口、撇口、敛口、洗口、卷沿、板沿、折腰式、葵瓣式、荷叶式、方形转角式和花形攒盘等。六朝时已有青瓷刻莲花纹盘，以后又出现白、酱、黄、绿红、紫等单色釉盘。也有在单色釉上饰以印花、刻花和划花纹饰的。明清景德镇窑又烧制了斗彩、五彩、粉彩、红绿彩、矾红彩装饰的盘。

　　1 攒盘用以盛放干鲜果品的用具，是由一定数量、各种式样的小盘，拼攒成一个多格的大盘。流行于清康熙年间，以素三彩和五彩器为多。式样有圆形、六方、八方形或叶形、牡丹形、梅花形、莲花形、葵花形、菱花形等多种。

　　2 高足盘盘心下承以高足。一般高足盘的造型是洗口、盘心平坦，盘以下承以喇叭形高足。最早见于隋代青釉高足盘，多数在盘心印图案或朵花纹样。明清两代景德镇窑多烧制青花与釉上彩绘高足盘。

　　古代瓷器的种类之三杯

　　1 高足杯杯身小，下承以高足，故名。饮酒用具。明代景德镇窑烧制青花高足杯、斗彩高足杯。宣德青花海水红龙纹高足杯、成化斗彩缠枝莲纹、葡萄纹高足杯是精粹之品。清代以青花高足杯居多。

　　2 羽觞杯的一种样式。器身椭圆、浅腹、平底、腹两侧面置半月形双耳，亦称“耳杯”。古代饮酒用具。东汉时有绿釉陶羽觞。两晋时有大量青瓷羽觞，南北朝时羽觞数量减少，形状如两端微尖略上翘的船形。

　　3 压手杯明代杯的一种式样。口平坦而外撇，腹壁近于竖直，自下腹壁内收，圈足。握于手中时，微微外撇的口沿正好压合于手缘，体积大小适中，分量轻重适度，稳贴合手，故称“压手杯”。是明永乐时独有的名贵器物。杯身绘青花缠枝莲纹饰，杯内心书“永乐年制”四字篆款。款形有花心、鸳鸯心、双狮戏球三种。

　　4 高士杯明成化斗彩杯之一。饮酒用具。直口沿边微撇，口以下渐收敛，浅圈足造型小巧丰腴。所谓“高士杯”是杯身绘有文人行乐的图画，如王羲之爱鹅、陶渊明爱菊等。

　　5 三秋杯明成化斗彩杯的一种，敞口、浅斜式腹壁、圈足，杯身以秋菊、蝶、草组成画面，故名三秋杯。色彩以青花色勒，草花和飞蝶轮廓，以鹅黄、紫红、姹紫点染飞蝶和花蕊。杯形秀巧，画面素雅，为明瓷珍品。

　　6 爵杯酒具。仿青铜器造型，口沿外撇、圆腹略深、前尖后翘，下承三高足，口沿两侧有对称立柱，一旁有。明清两代均有烧造，有青花、白釉、蓝釉及粉彩等品种。

　　古代瓷器的种类之四瓶

　　这种古代瓷器的种类是盛酒或供陈设用器。唐代越窑青釉瓶、邢窑白釉、工艺精细、釉色纯正。宋代南北各地瓷窑大量烧制青、白、黑、青白、白地黑花、白地褐花、三彩和黑地铁锈花等装饰的瓶。造型有玉壶春瓶、梅瓶、筋瓶、净瓶、卷口瓶、盘口瓶、直径瓶、穿带瓶、弦纹瓶、瓜棱瓶、橄榄瓶、胆式瓶、葫芦瓶、双鱼瓶、多管瓶、蟠龙瓶、贯耳瓶等。元代的八方瓶、四系扁瓶为独创之作，明代有天球瓶、葫芦扁瓶、宝月瓶、象耳折方瓶、鹅颈瓶、蒜头瓶。清代有棒槌瓶、柳叶瓶、凤尾瓶、灯笼瓶、象腿瓶，双陆瓶，转心瓶，转颈瓶等形式各异的品种。

　　古代瓷器的种类之五盒

　　这种古代瓷器的种类是一种由盖、底组合成或如抽屉的盛器，装放食物、药品或化妆品用具等。按用途分，有食品盒、香盒、粉盒、药盒、镜盒、油盒、黛盒、盒、文具盒、棋盒等。其形制有圆形、长方、八角形、瓜形、石榴式、桃式、双鸟式、方胜式、银锭式、朵花式、镂空式、委角式、菊瓣式、筒式等。还有在大盒内套小盒的“子母盒”和多节套装的“套盒”等。唐代以后各地广为烧制。以宋代景德镇窑烧制的青白釉盒产量最大，盒底部多印有某家盒子记的作坊标记。

　　古代瓷器的种类之六罐

　　这种古代瓷器的种类是用以盛放或烹煮食物。造型特点是口径大腹丰且深，胫部内收，大底足。明清时期景德镇烧制了多种式样、多种装饰的瓷罐。如瓜棱罐、折方罐、鸡心罐、天字罐、撞罐、月牙罐、冰梅罐、蟋蟀罐、鼓式罐等等。以青釉、白釉、青花、五彩、粉彩、斗彩等装饰，精致华美。

　　古代瓷器的种类之七壶

　　这种古代瓷器的种类在汉晋时瓷质壶开始流行，历代烧制有大量有同形制的壶，如西亚的扁壶、鸡头壶、唾壶，唐代的凤头壶、皮囊壶，辽代的鸡冠壶、马镫壶等。壶式的演变是：早期壶形由口颈、腹、足构成，有的加双耳、无流与柄。六朝后盛放汁液的壶，在腹部置流和曲柄，如西晋时的鸡首流、羊首流，唐代的短颈管状流、八方流，宋代细长而弯曲的流。柄式有管形曲柄、龙柄、凤柄、龙柄、凤柄、曲带式柄等等。

　　古代瓷器的种类之八尊

　　这种古代瓷器的种类其形制为敞口，粗颈、深腹、圜底、圈足。商代有原始青瓷尊，北朝青釉仰覆莲花尊形体高大精美，颇为富丽。宋以后瓷尊盛行，用于盛酒或做宫廷陈设用器，如汝窑三足尊、出戟尊。清景德镇窑产品丰富，有苹果尊、鱼篓尊、石榴尊、太白尊、马蹄尊、络子尊、百尊、萝卜尊、观音尊、牛头尊等等。

　　古代瓷器的种类之九匝

　　这种古代瓷器的种类是古代洗用具之一。造型为圆形，口部前侧有较宽的出水流，平底或圈足。最早见于汉代，此后历代瓷窑多有烧制。元代景德镇的蓝釉描金、釉里红雁纹、蓝釉白花，都是稀世珍品。

　　古代瓷器的种类之十洗

　　这种古代瓷器的种类是古代洗与文房用具的统称。最早见于西晋青釉制品，敞口、宽折沿、阔腹直壁、平底。洗沿和里心多刻画水波纹。宋代以后均有烧制。如仿古铜器式样的青釉双鱼洗耳恭听、鼓钉洗、圆洗、单柄洗、葵瓣洗、委角洗、蔗段洗耳恭听、莲花洗、桃式洗、叶式洗等。

　　古代瓷器的种类之十一炉

　　这种古代瓷器的种类是焚香用具，多用做生活燃香用具或佛前供器。造型多样，西汉时有陶质熏炉和博山炉，两晋时有青瓷熏炉，宋代南北瓷窑烧有鱼耳炉、鼓钉炉、乳钉炉、莲瓣炉、烧制下班香炉，明清时期景德镇窑烧制青花米，以明宣德青花海水纹双耳三足炉为最。

　　古代瓷器的种类之十二灯

　　这种古代瓷器的种类是古代照明用具。陶、瓷制品均有。造型特点为上有油碗，中间承以支柱，下有底盘，盘下有足。灯柱的形式较多，有筒形、螺旋形、兽形等。明清时期景德镇烧制青花和彩绘高足烛台，因以蜡烛照明，故灯的造型变化较大。上有金属扦以插蜡烛。洗式小扦盘下接以长柄、中间承以洗式托盘再接以高圈足。

　　古代瓷器的种类之十三枕

　　这种古代瓷器的种类有脉枕与生活用枕两类，后者最多。还有少数殉葬用的尸枕。唐代枕形体较小，以长方形为多。宋代南北窑广为烧制，产品多。陶与瓷制品均有，造型丰富，有长方、腰圆、云头、花瓣、椭圆、八方、银锭、鸡心以及婴孩、卧女、伏虎、双狮等形式。尤以磁州窑枕数量多，彩绘生动、民间生活气息浓郁。宋代瓷枕较唐代增多，元代瓷枕枕身更有长达40厘米以上者。瓷枕枕底一般有作坊标记。

　　古代瓷器的种类真的只有这些吗当然不是啦!中国是瓷器大国，古代瓷器的种类多不胜数，盛世收藏网小编在这里就不以已说明了。虽然瓷器的使用从来不曾像青铜器、铁器那样因制成生产工具而成为生产力发展的重要标志，在新石器时代它也只是用于辅助性和代表性的工作和材料。但瓷器的发明是为了巩固社会文明进步的意义，从目前市场行情来看，在众多拍卖会现场，瓷器成为拍卖会必不可少的专场，这样标志着瓷器的收藏价值不断的升温，小编建议各位收藏爱好者在够买前一定要多加观察，因为古代瓷器的种类实在是太多太多了，在鱼目混杂的古玩市场，多加小心总归是好的。

玳瑁古名 瑁、文甲，是一种生活在热带深海底的爬行动物。因其寿命可长达1500年，且背上又有十三块状如盾形、分三行做覆瓦状排列的鳞片，所以，玳瑁又叫“十三鳞”、“长寿龟”。玳瑁和海龟的区别：玳瑁的嘴像鹰嘴是尖的，背壳不是一个整壳，鳞片可以分别揭下来，共有十三张鳞片；海龟的头是圆的，背壳是一个整壳。玳瑁鳞片，质地晶莹剔透，花纹清晰美丽，色泽柔和明亮，用它做成的工艺饰品光彩夺目，宝气华盛，品位高贵典雅。在东方人眼中，玳瑁自古以来就是吉祥长寿、辟邪纳福的象征，深得历代皇室贵族、富豪人家乃至广大民众的喜爱。我国取材于东汉故事的古代“长诗之圣”《孔雀东南飞》中就有“足下蹑丝履，头上玳瑁光”的诗句；唐代女皇武则天就曾使用过玳瑁手镯和耳环等；宋代人对玳瑁更是喜爱有加，曾仿照玳瑁壳的花纹和色泽，创烧出漂亮逼真的玳瑁斑黑釉瓷；明清时期，玳瑁制品的使用似乎更为普遍。上至宫中后妃所戴首饰，下至文人雅士的书房文玩，诸如小插屏、花瓶、香薰、笔筒、笔杆、印盒、眼镜盒、眼镜架，乃至歌伎舞女所用的手镯、扇子、脂粉盒等，均有用玳瑁制作者。清朝慈禧太后生前用过的玳瑁梳子、扇把、发卡，以及宫中嫔妃所戴的玳瑁嵌宝石指甲套，今天在博物馆中仍能看到；明末清初号称“秦淮八艳”之一的歌伎董小宛遗留下来的玳瑁桃花扇，雕饰精美，为稀世孤品，更是为人们所称道。从收藏的角度讲，玳瑁鳞片制品以花纹美丽、色泽柔和明亮、造型新颖、做工上乘、保存完好者为最佳，也最具升值潜力。然而，今天古玩市场上看到的所谓“玳瑁制品”，多为用其他龟类、牛角或塑胶制成的仿品，真品极少。购藏者如对玳瑁缺乏深入的了解，稍不留神就会“打眼”，从而交出“学费”。为了帮助藏友鉴别真假玳瑁，这里特介绍一些行之有效的方法，藏友们不妨一试。看色泽： 玳瑁鳞片有黑黄花纹，红黄花纹，琥珀花纹，浅红花纹，深红花纹，深色花纹，在光线下看，花纹的边缘都有透红血丝纹，这是玳瑁鳞片的特点；仿品玳瑁是用赛璐珞、电木、树脂等化学物质制成的，其色泽和真品相比，缺少透润鲜明和温暖的感觉，显得枯涩；牛角冒充的假玳瑁，其色泽灰暗、发乌，远不如玳瑁光亮、通透，且没有透红血丝纹的玳瑁斑，在使用过程中容易出现层层的裂痕。看斑纹： 玳瑁鳞片内部斑纹呈云状、多层有立体感，这和其鳞片分层次生长过程有关，其鳞片生长一层要几十年，一层还没有一毫米厚，每层花纹叠加 就像云层叠加一样；仿品玳瑁的斑纹往往呈棕红色，与半透明的底色之间界线模糊，不若真品的斑纹清晰可辨，且斑纹平滞刻板，无浓淡变化和晕彩；牛角冒充的假玳瑁，其斑纹是竖状，因为牛角是竖着生长的。

设计艺术就是人类的造物活动，为人类需要，有目的、有计划进行创造的过程。涵盖了计划和制造两方面。设计艺术的历史就是从人类制造第一块石器开始，几万年前，就在石头间碰击出来的火花之中诞生了文明，开始了造物活动。在人类与大自然的相互协调、相互作用过程中，文明之火如燎原之势熊熊于造物历史的长河中。 中国传统设计艺术在整个人类古代造物活动中都是最辉煌的，见证于英国科学家李约瑟博士著《中国传统文明史》。举凡从旧石器时代起，原始社会彩陶的双关、多效法；战国时期青铜的失蜡法，至今还是制造精密仪器的重要方法；汉代漆器的套盒和多子盒、铜制的虹管灯、画像石的拙中见巧；唐代银熏球中的万向支架，至今还为航空工业的仪表所采用；宋代哥窑的开片和建窑的彩斑；明式家具的经典等无不见证传统设计的精彩。 1、 设计艺术设计艺术的正名还是这几年的事。在中国传统造物历史中经历了“百工”、“图案学”、“工艺美术”、“设计艺术（艺术设计）”。其中几经热烈讨论、更名，也说明了社会的发展，学科建立的艰难和重要性。《考工记》：“知者创物，巧者述之、守之，世谓之工”、“审曲面势，以饬五材，以辨明器，谓之百工”。工艺美术与设计艺术是二十世纪八十年代相互激烈讨论才以科目现在的命名。不论是“百工”、“工艺美术”、“设计艺术”，其实内容都一样，只是分析研究的侧重点不一样，在大工业生产的历史背景下，“设计艺术”（艺术设计）显得更适合，其中涵盖了传统工艺美术、工业设计与环境艺术。“图案学”偏重于计划方案的图形、图样；“工艺美术”偏重工艺制作；而“设计艺术”既要有详细、周密的计划方案，关注人的基本活动，凸现人的能动性创造这一本质力量。另一方面，也要考虑造物的后过程，包括内部构造、材料、工艺、技术生产及市场营销等，这些方面在设计艺术中都要有完整的体现。 艺术设计从造物角度看，有自己的具体对象领域，区别于政治设计、战役设计、经济规划设计等。在商品社会里，联系紧密的至少有三种造物设计：技术设计、艺术设计、营销设计，三种设计构成了三足鼎立的关系，缺一不可。 如果换一视角，艺术设计又可称设计艺术，它与绘画艺术、戏剧艺术、**艺术、音乐艺术、舞蹈艺术等相并列，成为艺术大家庭的一员。可以为艺术世界系统整体中的一个分支系统来建构。所以，设计艺术（艺术设计）既有艺术创造活动一面，又有理性的科学一面，包好了物质生产和精神生产两大领域。

传统设计艺术从物体内在相互作用，从人本角度出发，尽可能有别于朝代历史（模糊造物历史），尝试在两方面进行传统设计的点析：地域色调与设计师；民间造物与经典造物 a 、地域色调与设计师“地形适宜”的区域地理条件和社会人文的不同使造物设计凸现地域性特征。《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也”、“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁乎其也，而弗能为良，地气然也”。“地形适宜”有一个优良的环境，则可生长独具特色的物品。而所谓“地气”的内涵还要广阔深厚得多，不仅指地形地貌、自然资源，还渗透着一种人文资源。“衍气多仁，陵气多贪，轻土多利，重土多迟”《淮南子》。在人文精神的影响下，造物设计表现出自然和社会共同作用，地域性造物出现人文特征。苏秉琦在《中国文明起源新探》谈到：中华文明发源地划分为六大区系，北方红山文化设计区，以辽宁为中心，以“玉雕龙”女神庙以及麟龙纹图形为主要设计特征；东部地区以山东为中心的龙山文化设计，以黑陶、蛋壳陶、袋足鬶为主要特征；中原地区以陕西、河南为中心的仰韶文化设计，以丰富多彩的彩陶为主要特征；东南地区以太湖流域为中心的良渚文化设计，以玉琮、玉碧、祭坛为主要设计特征；西南地区以四川、湖北为中心的大溪文化设计，以彩陶筒形瓶、彩纺轮为主要特征；南方地区以广东为中心的石峡文化设计，以印纹陶、白陶为主要设计特征。这六大设计区实际上也是中国设计文化的六大发端地，是“满天星斗”的文化火花，也是中国设计文化的“总根系”。 人类造物也必然会在一种特定的自然环境与文化结构中进行。所以“自然——人文”地理环境，是人类造物的生态生长的环境。地域特色的建立必然会烙上从事这种努力的具体的个体工匠的种种印记。 西汉的丁缓，善制铜灯，所设计常满灯，有七龙五凤，杂以芙蓉莲藕之奇，设计的卧褥香炉和博山炉在当时很有影响。九层博山炉（走兽能走动），七轮扇（每轮大一尺，只要一人运转，就能扇动风采，是我国古代风扇产品的杰作。 《太平广记》卷131有扬州镜匠吕晖制镜描写，“扬州青铜作明镜，暗中持照不见影”，还有初唐的“陵阳公样”流行全国，以动物为题，以对称的形式设计锦绫纹样十多种。如对鸡、对羊并配以树木花卉。元代嘉兴的髹漆设计，名家有张成、杨茂、彭君宝等人。 b、民间造物与经典造物 原始公社，分配公平。但自有了剩余产品后，私有制产生了。从原始社会后期农业经济导致家庭作坊的开始，民间造物就从来没有间断过。家庭手工业是最基本的层次，是最古老的造物组织形式，也是中国传统造物的主要存在形态。在自然经济长期支配下的中国古代社会，家庭生活及生产所需的产品，基本上都是自己制作，不能制作的才通过物物交换而获得。如《颜氏家训·治家篇》“生民之本，要当稼樯而食，桑麻以衣，蔬果为蓄，园场之所产，鸡豚之善埘······至能守其业者，闭门而为之生之具以足。”所以，古代普通造物是在家庭中进行。家庭是一个生产制作单位，是造物场所，有时又 是物物交换的地方。家庭作坊的形式贯穿了全部造物设计史中，原生态状况的一个基本方面。 民间造物从家庭作坊开始，是劳动人民创造的，同人民生活的直接结合。其质朴实、其情深切，是人类造物之源，而自身繁衍，富有旺盛的生命力，又是艺术发展之流。在民间造物中不仅体现着民族的精神素质和心理素质，也体现着民族的喜闻乐见和审美情趣。自古至今的民间造物，不论是陶瓷、染织、刺绣，还是漆木家具，建筑装饰，有的深沉宏大，有的质朴无华，有的制作虽不精细颇带刀斧痕，却也显出“大巧若拙”的气质。民间造物是源，是一个活的文化宝库。如宋元时期的“磁州窑”。（釉色白中略带微黄，装饰花纹题材丰富，形式各样，风格洒脱粗放。）江西吉州窑（以广阔的社会生活和自然景致为创作源泉，作品既有磁州窑的简练挺拔的风貌，又不失江南秀美的特色。黑釉、釉斑、流纹、“窑变釉”，有玳瑁斑和兔毫纹。 民间造物既一般造物与经典造物是相互相成，在纵横交织中，其中有衍生关系矛盾冲突。一般造物上升到经典造物（宫廷造物）影响经典造物，经典造物影响一般造物。只是在以往的各种“工艺美术史”中更多的是关于经典造物的介绍，忽略了民间造物，没有认识到民间造物是造物之源。探寻传统设计艺术与原生态的关系，更要关注民间造物。

你可以借鉴下

1、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。”智深不知是计，直走到粪窖边来。那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来智深。只教：智深脚尖起处，山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。

2、山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。

3、当夜子母二人，收拾了行李、衣服、细软、银两，做一担儿打挟了。又装两个料袋袱驼，拴在马上的。等到五更，天色未明，王进教起李牌，分付道：“你与我将这些银两，去岳庙里，和张牌买个三牲煮熟，在那里等候。我买些纸烛，随后便来。”李牌将银子望庙中去了。王进自去备了马，牵出后槽，将料袋袱驼搭上，把索子拴缚牢了，牵在后门外，扶娘上了马。家中粗重都弃了，锁上前后门，挑了担儿，跟在马后。趁五更天色未明，乘势出了西华门，取路望延安府来。

4、梁山泊自此是十一位好汉坐定。山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。各人务要竭力同心，共聚大义。”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲——金珠宝贝，——并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器——枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔——准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。

5、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”

6、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去？”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。

7、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。

8、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半日，并无有人。看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。两个见他当夜不归，又不见他老娘。次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去！”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。二人首告，免其罪责，不在话下。

9、钟楼倒塌，殿宇崩摧。山门尽长苍苔，经阁都生碧藓。释迦佛芦芽穿膝，浑如在雪岭之时；观世音荆棘缠身，却似守香山之日。诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。没头罗汉，这法身也受灾殃；折臂金刚，有神通如何施展。香积厨中藏兔穴，龙华台上印狐踪。

10、且说这端王来王都尉府中赴宴，都尉设席，请端王居中坐定，都尉对席相陪。酒进数杯，食供两套，那端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”端王又谢了。两个依旧入席，饮宴至暮，尽醉方散。端王相别回宫去了。

11、林冲再要让时，晁盖、吴用、公孙胜都不肯。三人俱道：“适蒙头领所说，鼎分三足，以此不敢违命。我三人占上，头领再要让人时，晁盖等只得告退。”三人扶住林冲，只得坐了第四位。晁盖道：“今番须请宋、杜二头领来坐。”那杜迁、宋万见杀了王伦，寻思道：“自身本事低微，如何近的他们？不若做个人情。”苦苦地请刘唐坐了第五位，阮小二坐了第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜迁坐了第九位，宋万坐了第十位，朱贵坐了第十一位。

12、话说鲁智深走过数个山坡，见一座大松林，一条山路。随着那山路行去，走不得半里，抬头看时，却见一所败落寺院，被风吹得铃铎响。看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着“瓦罐之寺”。又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。入得山门里，仔细看来，虽是大刹，好生崩损。

13、且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气_，京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高_。后来发迹，便将气_那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词、赋。若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会，只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。

14、且说太尉洪信赍擎御诏，一行人从，上了路途，不止一日，来到江西信州。大小官员，出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。次日，众位官同送太尉到于龙虎山下，只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。太尉看那宫殿时，端的是好座上清宫。

15、根盘地角，顶接天心。远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。高低不等谓之山，侧石通道谓之岫，孤岭崎岖谓之路，上面平极谓之顶。头圆下壮谓之峦，藏虎藏豹谓之穴，隐风隐云谓之岩，高人隐居谓之洞。有境有界谓之府，樵人出没谓之径，能通车马谓之道，流水有声谓之涧，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉。左壁为掩，右壁为映。出的是云，纳的是雾。锥尖像小，崎峻似峭，悬空似险，削如平。千峰竞秀，万壑争流，瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。