万杰欢迎你 。。。学校位于山东省淄博市博山区。淄博的市中心是张店区，你下火车的地方。从张店到这里有学校的大巴，从张店汽车站直通学校。
学校门口有一条中心路，上面有许多饭店，超市，小旅馆。
附近银行有，建设银行，农业银行，农村信用社，邮政储蓄。均为营业厅。校内餐厅门口有农行，邮政、建行ATM机器。
出了校门有移动营业大厅，校内也有，不过比较小，改业务还是需要去校门口的。联通、电信营业厅附近都有。
民以食为天，校门口的店铺大部分以吃为主。另有服装铺两家，化妆品店若干。
如果想逛街买衣服，可以乘坐校门口公交车到博山市中心。十分钟车程。
从火车站下车拉着行李左拐到淄博公交总站（也可以做公交到达，就一站地），然后寻找标着万杰的车，直达万杰。
学校寝室以前分两种，一种1200元每年，每寝室住六人，上下铺，中央空调，独立卫生间。
另一种800元每年，八人间，没有空调和独立卫生间。现在一二三公寓一千二的也也改成八人间了 价格不详 六号公寓还是六人间。。1200 话说六号公寓打水不方便
寝室楼下有水房，打水方便。
学校分五个大系：医学系，护理系，口腔系，影像系，药学系。
教学设备：实验楼九层，各项实验设备齐全
图书馆19层。其中二层为电子阅览室。
食堂。学校食堂三层，足够供给学生及教职工，另周边消费也方便，交通方便，吃的方面也不会受太大委屈。
在与国王的伟大斗争中。他的许多士兵被国王俘虏。他为什么这么强壮？公元618年，李弥召集了他所有的优秀士兵，37017年的王公。开始了期待已久的生死搏斗。而他的错误决定注定了他的悲惨失败，因为在战争爆发之前，裴仁岐将军和近卫等人给了李弥正确的战术和建议。但当时李弥和妖魔一样，似乎不听这些人的劝告，却十分欣赏与王士君直接、彻底正面解决的片面策略，也许只有一个人，当时抓住了李弥的想法，他做了什么，让李弥很快就去了一夫一妻制的信任，这对他来说，在即将到来的失利中埋下了伏笔。
我们会考虑瓦甘军队。的确，瓦甘军队并不是传统观念中的“农民起义军”，而是一支强大的力量，在军队规模、人才素质、组织素质等方面优先考虑。所有这些都与李弥的出身和能力息息相关。光隆贵族后，李弥继承了博山亲王的世袭爵位，后在皇宫与隋阳帝杨光亲近。如果没有突发事件，就会走传统的家庭道路，风平浪静。但也许天堂注定要走一条不平凡的路。
隋阳帝被杀后，李弥和隋阳帝被杀导致化妆品和血的冲突，洛阳落入王的手中。李弥继续围攻洛阳，王士军十分努力。李弥负担不起费用，汪负担不起消费的奢侈品，洛阳市已经出现了严重的粮食短缺，一米可以卖八九千。
王士军也知道死神已死，于是拼命修枪，赏给将军们。当时瓦冈军没有冬衣，王世春还从洛阳宝库里贿赂李弥身边的彬元，让他们真正亲密起来，为了让李弥同意换衣换粮的方案，这是李弥争取大量时间的一个坑。教师37017。山之战，隋末洛阳王公果然满员，与李密瓦刚在河南37017。发生在山上的战事，该团伙由王某在部队全面组建，使一度连续不断的纵队瞬间分崩离析，排除了原因，原因很多。
题库内容：
妆奁的解释
[trousseau]
女子梳妆用的镜匣,借指嫁妆 详细解释 (1)女子梳妆用的镜匣等物。 北周 庾信 《镜赋》 ：“暂设粧奁，还抽镜屉。” 唐 白行 简 《李娃传》 ：“帏幙帘榻， 焕然 夺目；粧奁衾枕，亦皆侈丽。” (2)嫁妆。 《 三国演义 》 第十六回：“﹝ 吕布 ﹞连夜具办粧奁，收拾宝马香车，令 宋宪 、 魏续 一同 韩胤 送女前去。” 《醒世恒言·乔太守乱点 鸳鸯 谱》 ：“我家是 孤儿 寡妇，没甚大粧奁嫁送，不过随常粗布 衣裳 。” 清 昭连 《啸亭杂录·满洲嫁娶 礼仪 》 ：“既定婚期，前一日，女家赠粧奁嫁赀视其家之贫富，新壻乘骑往谢。” 亦作“ 妆匳 ”。1女子梳妆用的镜匣。 北周 庾信 《镜赋》 ：“暂设妆奁，还抽镜屉。” 唐 刘禹锡 《泰娘歌》 ：“妆奁虫网厚如茧，博山鑪侧倾寒灰。” 宋 徐照 《 清平乐 》 词：“贪教玉笼鹦鹉， 杨花 飞满妆奁。” 明 高明 《琵琶记·两贤相遘》 ：“寳剑卖与烈士，红粉赠与 佳人 ， 夫人 妆匳衣服 在此 。” 《红楼梦》 第四二回：“﹝ 黛玉 ﹞忙开了 李纨 的妆奁，拿出抿子来，对镜抿了两抿。” (2)指嫁妆。 《三国演义》 第十六回：“﹝ 吕布 ﹞连夜具办妆奁，收拾寳马香车，令 宋宪 魏续 一同 韩胤 送女前去。” 清 蒲松龄 《 聊斋 志异·于中丞》 ：“适巨绅家将嫁女，妆匳甚富，夜被穿窬席卷而去。” 何香凝 《回忆 孙中山 和廖仲恺》 ：“我为了玉成他出国求学的 志愿 ，变卖了我娘家给我陪嫁的所有妆奁饰物。”
词语分解
妆的解释 妆 （妆） ā 修饰、 打扮 ：化妆。妆饰。妆点。 供打扮用的物品，演员的衣装服饰：上妆。卸妆。 女子出嫁时陪送的衣物：嫁妆。 修饰，打扮的式样：时妆。古妆。 部首 ：女； 奁的解释 奁 （奁） á 女子梳妆用的镜匣，泛指 精巧 的小 匣子 ：妆奁（嫁资）。印奁。奁资（女子出嫁时，从娘家带到婆家的财物）。 部首：大。
中国各朝代妆奁
中国的妆奁文化历史可谓久矣，远古人已知用“止水鉴容，流水沐浴”，穿贝壳兽牙饰以颈项。“晨起对镜奁，晓妆点绛唇”。唐朱庆馀诗曰：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”女为悦己者容，爱美之心人皆有之，古今亦然。
镜奁同妆奁文化是一对与生俱来的孪生姐妹，也是妆奁文化的重要内涵，镜奁，俗称梳妆箱，旧时宁绍一带也有叫梳头婆的。若要探寻妆奁文化，远可追溯到殷商之前的新石器时代，1924年甘肃齐家坪曾出土一面距今四千多年前的铜镜，乃是中国最早的鉴容器具，而山东大汶口遗址曾发现一把回旋纹透雕象牙梳子竟有五千岁的高龄。
春秋战国时期，漆器制作已有相当水平，至汉更臻完美。江苏邗江出土的汉代九子方漆奁，外黑里红，周有三道鎏金铜箍，盖为铜皮平脱柿蒂纹，内藏丝织物包裹铁镜，下有九子小盒，分藏梳篦、铜刷、毛笔、胭脂、首饰等用品，精美绝伦，充分体现了古代工匠对妆奁文化的理解和卓越的设计才能。
古代的铜奁陶奁多呈圆筒形，直壁、并带有博山式盖子，一般器腹较深，底有三足，旁有兽衔耳环，盛行于秦汉。其实古代的铜奁陶奁既是梳妆用具，同时还兼作贮存美酒和食物的盛器，这让当代人看来简直匪夷所思。
古奁在晋唐后渐渐演化，东晋大家顾恺之在《女史箴图卷》中画有两位正在梳妆的仕女，身旁除有四个奁盒外，又多了一具形似蜡台的镜架，铜镜插挂在架顶上。
多年前河南郑州宋墓的壁画中曾发现画有镜台，宋《魏武杂物疏》载：“镜奁之大者，镜台出魏宫中”，《法书要录》亦记有：“恒书如插花美女，舞笑镜台。”之句，可见镜台在宋时已很普遍。
1977年武进出土了一具南宋朱漆钱金链瓣式漆奁，奁盒上的人物服饰和园林布局成为专家研究南宋习俗和历史的重要资料。无独有偶，后来离其不远的苏州盘门外又发现一架元末吴王张士诚为其母曹太妃打制的纯银镜架，架上整錾的龙须、凤翼、雀羽、兔毫、花心、叶脉，细如发丝，纤毫毕现，堪称鬼斧神工，成为苏州博物馆的镇馆之宝。
镜奁经明清两代演绎派生出繁多款样，有镜台、镜架、镜箱、镜袋、官皮箱等等，其做工之精，用材之优，前所未有。雕刻镶嵌包铜缀玉，玲珑可爱，极具艺术观赏性，成为明清妇女闺房**的终日伴侣，有的甚至用紫檀黄花梨等名贵木材来制作，故宫嫔妃寝室里陈列着一具长高约40×30厘米的满地浮雕象牙镜箱，可以设想它的原材料，必定是一根长达几米的巨型象牙，令人叹为观止。
提起官皮箱，人多以为乃官府所用皮箱，其实官皮箱并非官用，亦不是皮制，乃是尺半高前有两扇门，里置抽屉数只，上有空盖内藏铜镜支架的木制梳妆箱。
潍县战役（又称昌潍战役或胶济线中段战役），是全国解放战争时期山东战场上我人民解放军发起的以攻克潍县为中心而展开的一次重要的攻坚战役。
1947年秋天，华东野战军胜利地粉碎了国民党对山东的重点进攻之后，根据形势的发展组成了外线兵团（亦称西线兵团）和内线兵团（亦称东线兵团，后改称山东兵团）。外线兵团由陈毅、粟裕带领挺进鲁西南，进军豫鲁皖苏，执行外线作战任务。内线兵团由许世友、谭震林指挥，留在山东境内，策应外线作战。
国民党反动派乘我主力外出之机，又拼凑了6个师的兵力大举进犯胶东解放区，我山东兵团进行了艰苦卓绝的胶东保卫战，经过5个月的浴血奋战，粉碎了敌人的“九月攻势”，并乘势收复了除少数据点以外的大片地区，扭转了山东战局，迫使敌人转入了“点线防御”，他们被迫加强胶济线、津浦线的设防工事，强化济南、兖州、潍县、青岛、烟台等城市的防御体系，妄图以此阻挡我军的攻势，维持残局。
但是，我军不给敌人任何喘息的机会，很快就于1948年3月初发起了胶济路西段战役，在短短的12天时间里，先后攻克了周村、张店、淄川、博山等地，完全切断了潍县与济南的联系。整个胶济线上就剩下西头的济南，东头的青岛，中间的潍县三个孤立据点，苟延残喘。
潍县是山东境内仅次于济南、青岛的一个中等城市，自古即为登（州）、莱（州）、青（岛）古道枢纽，素有胶东走廊之称。它位于胶济线的中心，公路交通四通八达，是连接渤海、胶东、鲁中的枢纽，战略位置十分重要。白浪河纵贯南北，把潍县城分为东西两城，俗称“双城”。据记载，潍县城在历史上从没有被攻破过。东西双城相互依托，城四关各有一个土城寨。东城城墙高7米多，西城城墙高12米多，墙角宽8米，顶宽6米。这些城墙外有壕沟（深、宽均达4米），内壁陡峭，易守难攻。
潍县城防工事十分复杂，迭经日、伪、蒋十多年的修筑和改建，构成了以西城为核心，向外三道防线的半永备型防御体系。第一道防线在城市外围，筑有大、小90多座子母堡式的独立据点，据点周围设有地雷、陷阱、鹿砦、铁丝网等复杂的障碍物，堡群之间有交通盖沟；第二道防线在四关，各自依托土城寨，布设地雷1000多颗，形成难以逾越的雷区；第三道防线设在两城城垣，利用又高又厚的城墙，上面布设电网和各种火力点。整个防御体系有点有面，点面结合，各点既可独立支撑，又可相互支援。另外在潍县城内的街头、巷口、交叉点和空地等均筑有地堡，用火力封锁街道。个别坚固建筑物也被改建为核心工事，图做最后的防守阵地。
国民党反动派对于潍县的守卫也非常重视，在潍县县城及其外围据点配备了多达47万的兵力，其总指挥为国民党整第九十六军军长兼整四十五师师长陈金城，其部队除师直属部队外，还有212旅，214旅，保安第六旅、第八旅，保安第三师十一、十二团，国民党山东第八、十四专区自卫总队以及地方土顽武装。名闻全省的反共反人民老手张天佐、张景月都猬集在这里。这些国民党军队，以潍县为核心，分布在西起昌乐、田马，东至寒亭，南到安丘的广大区域内。他们依靠坚固的设防和先进的武器，妄图死守潍县，与人民为敌。陈金城自诩潍县城守卫“固若金汤”，国民党也视潍县为“鲁中堡垒”。
为了打击国民党反动派的猖狂气焰，拔除潍县这座反共堡垒，我山东兵团遵照中央军委和华东局的指示精神，开始了潍县战役的战前准备工作。司令员许世友首先带领参谋处作战人员和各参战部队的主要指挥干部到潍县地区勘察地形，同地方党组织的负责人，研究了潍县外围及东西两城敌人的兵力部署、火力配备和工事结构等具体情况。接着，兵团召开了作战会议，讨论战役的具体部署，制定出了详细、稳妥而又大胆的作战方案：先围攻昌乐，扫除潍县外围据点，再集中兵力攻打潍县城。在兵力部署上，决定由九纵担任主攻，从城北进攻，鲁中、渤海纵队由城南配合进攻；七纵及渤海军区部队于章丘、明水一线，监视并阻击济南东援之敌；十三纵队一部兵力协同胶东军区部队于大沽河一线，监视并阻击青岛西援之敌；十三纵队主力担任总预备队。3月31日，我各参战部队开始向昌潍地区集结。
在作战会议上，许世友司令员要求各部队“英勇顽强，不怕牺牲，战必胜，攻必克，坚决拔掉潍县这个硬钉子！”谭震林政委要求各部队严格执行城市政策纪律，“光荣地进去，干干净净地出来，做到‘军政全胜’！”
与此同时，胶东、渤海等区党委、行署也开始紧张地部署支援前线的各项工作。
决心已定，部署就绪，一场夺城克敌的攻坚战就要开始了。
但敌人也不是傻瓜，当我军大规模向昌潍地区集结时，他们已经发现了我军攻取潍县的战略意图，国民党第二绥靖区司令王耀武急忙飞赴潍县与陈金城密谋策划，制定守卫作战方案，妄图凭借潍县城坚固复杂的城防工事，与我军进行对抗，而后等待援军，以击退我军攻势。不待敌人部署完毕，我各参战部队已经按照战役部署，迅速动作，于4月1日就进入了预定位置，形成了对潍县城的合围之势，潍县战役由此拉开了序幕。
1948年4月2 日，潍县战役正式打响。根据战前制定的作战方案，渤海纵队和鲁中部队首先开进，切断昌（乐）、潍（县）守军联系，紧缩包围。这一作战计划仅用一天时间就顺利完成。国民党保安第三师十一、十二两个团及保安第六旅被包围在田马，与潍县守敌失去了联络，首尾不能相顾。与此同时，第九纵队挥戈东进，十三纵队由胶东地区出发，相继进入潍城外围和打援的预定地点，8日完成了对潍县外围守敌的分割，并先后攻占了二十里堡、九龙山、凤凰山，控制了飞机场，切断潍县与济南、青岛之间的空运联系，缴获两架飞机。接着又占领坊子。
从4月9日开始，我攻城部队按照部署昼夜不停地展开土工作业，挖掘交通壕，隐蔽接敌。潍县城外是一片开阔的沙土地，土质疏松，掘进速度很快。有的交通壕挖了五、六里长，有的甚至从十里以外就开挖，曲折蜿蜒，一直延伸到城下壕沟边。据统计，整个战役，单九纵就挖交通壕70多公里，加复盖的坑道200多米，隐蔽洞2万3千多个，修筑地堡400多个。就这样，敌人煞费苦心设置的多道复杂防御工事，被我军从地下挖壕前进，完全破坏。到14日夜，我九纵部队攻占北关。18日，渤海纵队和鲁中部队占领南关。至此，扫清潍城外围敌人的战斗胜利结束，下一步就该攻城了。
这可是一场硬仗，是我山东兵团发起的第一场攻坚战。为了麻痹敌人，保证战斗发起的突然性，我军前沿部队向后略做收缩，而敌人却认为是我军由于连续作战疲惫，已无力攻城，王耀武甚至在济南召开庆功会，庆贺“潍县解围”。但我军却于4月23日晚以密集的炮火向西城展开猛烈的攻势，敌人顿时乱作一团。深夜时分，我九纵二十七师七十九团首先从北面登上城头，打开了第一个突破口。敌人犹做困兽之斗，向我登城部队疯狂反扑。在空中敌机狂轰滥炸和火炮、重机枪等凶猛火力压制下，我后续部队前进受阻。为了打开突破口，支援登城部队，九纵二十五师七十三团实施白天登城，并获得成功。而此时，从南面进攻的部队也取得突破，南北两路夹击，与敌人展开激烈的巷战，到24日晚，潍县西城即完全落入我手。
携攻克西城的胜利之势，不给敌人任何喘息之机，我军很快进行了攻取东城的准备工作，并于4月26日黄昏发起了对东城的总攻击。攻城部队利用有利的地形（西城比东城高5米），在强大炮火掩护下，迅速冲过白浪河，一举突破城垣，与敌人展开巷战。陈金城眼看支撑不住，化妆潜逃，被我军俘虏，张天佐被击毙。27日，潍县东城被我攻占。此后，困守在安丘、昌乐、田马等地的敌军也相继被我歼灭，潍县自卫队1500余人阵前起义。
就在我军全力攻打潍县城时，济南和青岛的守敌为了解潍县之围，都派出部队，救援潍县。青岛守敌丁治磐自4月5日起率整编第六十四师、五十四师及五十七旅，共五个旅的兵力西援潍县，遭我十三纵和胶东军区部队的强力阻击，被歼4400余人，滞留于大沽河两岸，不能进展。济南王耀武亲率整编第七十三师、八十四师、七十五师，共三个师的兵力东援潍县，在我七纵和渤海军区部队的节节阻击下，被歼3000余人，到21日才进至临淄、益都一带。由于潍县被迅速攻克，5月1日和8日，这两路援敌才各自回撤。至此，潍县战役胜利结束，潍县全境宣告解放。
中国有几顶金香炉
定义
香炉即是焚香的器具。用陶瓷或金属作成种种形式。其用途亦有多种，或熏衣、或陈设、或敬神供佛。香炉也可指指庐山香炉峰。
中国香炉文化
我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”。我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先倾其所有，向天祈福，让神灵祖宗保佑自己的部落和国家平安，但这同今人所见的香炉还是两码事。笔者收藏的200余尊古代陶瓷香炉，可以看出祭祀文化发展的轨迹。
“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传，作品描写庐山香炉峰上，初日映照，紫烟氤氲，瀑布高挂，飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情。在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器。其实香炉也是文人雅士的心爱之物，置于厅堂或摆于书房案头，读书时点上一炷清香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境。灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性，它穿越时光隧道，追逐并领略博大深远的历史文化。
印度佛教传入中国后，与本土文化发生关系，逐渐改变自己的面貌，融入到中国的传统文化里，儒佛道三位一体形成华夏文化主流。魏晋时，人们以老庄解释佛教，东晋以后佛学又与玄学趋于合流，深为士大夫们所欣赏。直到南北朝时期，佛教的独立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成风，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用。
杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 香炉起源于何时，尚未有定论，赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵，狻猊炉则古踽足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者。惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”
东汉越窑褐釉香熏，它造型生动，质朴自然，不带托盘。这尊香熏由上下两部分构成，可以自由开启，上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰。盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方，下半部为圆柱形空心支柱。
晋代越窑青釉提炉，已同传统的香炉十分接近，也是三足鼎立，但有一造型优雅的把手，上面还有旋纹工，做工精巧，让人产生无限遐想。南北朝洪州窑香炉，釉色呈青**，为五只足，粗壮结实，稳稳地站立托盘上，完整无缺。
说到盛唐，自然会联想到脍炙人口的唐三彩。唐三彩香炉比较少见，露胎为粉红色，黄绿褐彩绘组合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，显得沉稳雄健。拿在手里忽发奇想：当一个民族进入高度成熟、处在生命力最旺盛的阶段，浑身洋溢着蓬勃朝气和高度自信，就迫切需要寻找一种形式去表达、去寄托、去宣泄、去张扬自己高昂甚至亢奋的精神和情绪，唐三彩正是恰到好处地反映了大唐气魄。
宋代贵族出身的赵氏皇帝文化素养极高，喜好复古，重视旧礼器。三足鼎式香炉是北宋复古的产物，由于先秦时期的青铜器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宫廷专职文物保管员吕大临编撰《考古图》，所收铜器210件，玉器13件。从此文物鉴定与学术研究融合一起，这在宋以前是没有的，为后世文物研究开了先河，也为瓷器全面仿制先秦礼器奠定了基础。
香炉出现在大宋帝王的内庭，而一些小型香炉则成为文人把玩之物，具有很高的艺术欣赏价值，为后世所仿制。宋耀州窑香炉，它是受到越窑的影响发展起来的，炉唇边较宽，釉色青润自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美誉。南宋龙泉书房梅子青香炉，精巧典雅，三足鼎立，炉身有三条线纹，足底有褐色。
元代香炉不脱宋代风尚，数量与品种繁多，以中小型香炉为主。湖田窑青白釉双耳三足香炉，炉敞口直颈，鼓腹平底丰满，肩两侧贴塑一对长方形立耳，足根部有明显的压印兽面纹，通体施青白釉，胎质坚硬腻白，釉色滋润而不透明。
明代瓷炉大多数香炉以青花瓷为主，明嘉靖青花香炉，也出现了色彩斑斓的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的艺术家，对色彩十分敏感，五彩、斗彩瓷得到空前发展。
明万历五彩人物三足香炉：万历五彩器制作到了鼎盛期，它的特点为胎体厚重，釉面乳白莹润。三幅开光图案装饰效果极佳，老翁身着外套颜色分别为绛红色、淡**和草绿色，神情泰然，须眉飘逸，或埋头读书，或低头沉思，或伏案挥毫。颈部有“大明万历年制”款。
清代统治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙时期祭祀风气盛行，乾隆时期成为社会发展空前繁荣的时期。景德镇一代名师巧匠，以其聪明才智，将瓷器制作推向历史的高峰。清乾隆豆青釉双耳三足炉，瓷质精细，釉色肥厚，里外满釉，光润匀净，如脂似玉，双耳自然连结，高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。
古代文人雅士把焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺，成为他们重要的生活内容。我们在先人使用过的香炉中上一炷清香，想到多少先人曾虔诚地在此炉前点香祈福，给人心灵带来慰藉，它的意义自然非同寻常了
香炉解析
香炉，对华人来说，是最熟悉不过了。它不但是佛寺中的佛门法物，也是华
人家庭中必备的供具。中华民族文化开发得很早，古时候的人，就常以焚香木熏
居室以除臭秽，所以古人读书弹琴，喜欢先焚一炉香，可以净杂念而使精神集
中。重视钦水思源，慎终追远是中国人的美德，所以自古以来，华人都拜天地神
祗，祭祖先；上香表示敬意，是祭拜仪式中的一个主要项目，香炉就派上用场
了。印度民族也流行熏香，娑罗门教也有烧香的习惯，佛教传到中国，很快就能
溶入华人社会，中国的香炉，就进入佛教的殿堂了。
香炉的款式很多，有大、小、方、圆、长，短不一；质料也有铜、铁、锡、
石、陶瓷之别，以示身价有异；刻着不同的花纹和文字，表示用途各别不同。家
庭中供有祖先牌位的，都在供桌上端端正正的放着一个香炉。如果佛教徒在家里
供了佛象，也不忘放一个香炉；道教徒拜神明也用香炉，都作焚香之用，
香炉种类繁多，不同形状的香炉，供在不同的位置、焚烧不同的香。如大雄
宝殿中央或门外丹墀的大香炉，多是铜铁等金属铸造或石雕的，炉身刻有该寺寺
名，供信徒插线香之用。大殿供桌上的香炉，有铜、石或瓷质的，用以焚烧檀
香。佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘，放着一个焚烧檀香的精致小香炉，盘子
前垂着刺绣的炉围，很庄严美观，是住持和尚上香专用的；大殿的佛事完毕，如
要到其他配殿礼拜，侍者师就捧着炉盘前行，和尚便随后到配殿上香。卧香炉则
较适合在家信徒家中佛堂用，也有铜、瓷两种，把线香下面的一段竹枝截断，平
放在卧香炉里燃烧，使灰炉不致飞扬而弄脏供桌。小型木质刻着莲花形的香炉，
有着长长的手柄。只能插一枝香，是进行佛事仪式时，让主法和尚及斋主奉在手
中的，叫手炉。还有专焚香末，形状象盒子般的香炉，大多为铜铸，分三层，下
层盛放焚香的模型器具，中层盛放香末，上层才能焚香；模型多是篆体的“寿”
或“喜”字，铸成连续不断的回形冈状图案，厚约0．40公分；把香末放在模
型上，做成美丽的图案；在起点燃着，盖上炉盖让它顺序燃烧，非常典雅；这种
香炉，很少用来供佛或祭祖，多用在书齐焚香。
香炉在华人社会历史久远，本来只供焚香用，后来被爱好古物的人收藏，成了人们玩赏的古董和艺术品了。于是，年代久远、质料名贵、雕工精美的香炉，价值不菲，已失去焚香供养的意义了。
香炉，佛教中称它宝鼎，除了方形的香炉外；圆形的香炉，都有三足，一足在前，两足在后，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三宝，缺一不可。佛事仪式开始，都先唱香炉：“宝鼎热名香，普遍十方………”、或“炉香乍热，法界蒙熏……”等赞语，唱到“弟子虔诚热在金炉上……”的时候，寺中的住持或代表，就会绕到正中圣象前跪下来，恭恭敬敬的献上三枝檀香，以此一瓣心香，表示对佛菩萨的敬意。
供养佛菩萨的供品中，可分为：香、花、灯、涂（水）、果、茶、食、宝、珠、衣十种，而香在十供养之首，香炉的身份自然也高起来了。好的香，令人心旷神怡，只一枝就够了。但许多礼佛的人，不懂烧香的意义，把佛菩萨当神拜，常常燃一大把香插在香炉内，熏得人泪水直流，甚至香炉起火燃烧；有些人甚至把香炉灰抓回去当灵丹妙药，真愚痴得可怜。
宣德香炉
明代宣德三年创制铜炉，遂开铜铸香炉之先河。宣德炉配料严格，冶炼尤精，一般须经过六至十二炼。宣德炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光。史料记载有四十多种色泽，为世人钟爱。
明万历青花乳足炉
明代万历年间，是明朝衰落时期，政治黑暗腐败，贵族穷奢极欲，连年天灾兵燹，百姓饥寒交迫，社会矛盾空前激化。万历皇帝在位47年，是明朝在位最久的皇帝，他不惜征用大量人力、物力，为自己建造定陵。明朝这一时期的瓷器质量，也因朝政的无能而每况愈下。
这尊明万历青花乳足炉，出自景德镇窑，是那个时代工艺的典型代表。它直径22厘米，高9厘米，青花鹦鹉牡丹图案，枝繁叶茂，画面构思精巧，线条流畅。
在日常生活中，鹦鹉是一种人见人爱的吉祥鸟，羽毛艳丽，体态优美，聪明伶俐，经驯养后可模仿人语，在古代的达官贵族和书香门第之家都饲养这种鸟作为宠物，它是地位、财富以及文化素养的象征和表现。画面上的鹦鹉目光炯炯，嘴唇紧闭，展翅欲飞，飞向它所向往的地方。在此，鹦鹉起到画龙点睛的效果，展翅欲飞的鹦鹉与春风里富贵的牡丹结合在一起，一动一静，两者结合，立体感非常强，整个画面因此而生动自然，清新脱俗，呈现出热情、奔放的人文情怀。
炉上绘有的三朵牡丹花，呈迎风而怒放之态，还有两朵含苞欲放的花蕊羞答答地藏在一边。牡丹花素有“花中之王”、“国色天香”之誉，以花大色艳、绚丽多姿名扬天下。中国人有喜好牡丹之传统，在我国，牡丹花已有1500多年的栽培历史。俗语道：“谷雨三朝看牡丹。”中原大地处处盛开着雍容华贵的牡丹。唐代诗人皮日休《牡丹》云：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独立人间第一香。”最有趣的是，在牡丹花蕊与树叶的空隙之间，还有一只小蜜蜂来补白，画面又增添了几分动感。
无论是鹦鹉，还是牡丹，所有构图，均采用单线绘制，这些线条如钢丝一般挺拔，遒劲有力，让人惊叹不已。炉内胎施的是青白釉，釉肥色正。上下两节，留有接口缝隙，为明代制造的瓶、炉等瓷器常见的工艺特点。而这尊炉的接口处，修胎精致平整，接口完全被釉料所覆盖。只有用手轻轻抚摸时，略微高低不平的接口，才会让你感觉接口之所在。仔细观察，炉内还有一些小黑点，零星地撒在炉底，这便是俗称的窑粘，是烧制瓷器时草木灰飘落留下的。如今，窑粘已成为鉴定瓷器真伪的秘诀之一。足底露胎处可见所用瓷土为典型的乳白色高岭土。炉的三只乳足极其饱满，留有较深的磨擦痕迹，应该是寺庙或大户人家祭祀用的礼器，是传世之精品。
这尊香炉还有一个特点，就是青花釉料发色比较纯正。明末从嘉靖年始，从西域运来回青料，再配以江西的石子青，作为青花的色料。回青料的比例如稍高，则青花色便呈鲜艳幽箐；石子青料如果用多了，色便呈灰蓝。由于回青料价格昂贵，到万历末至天启年时，多用石子青描绘纹饰。此炉上的青花色泽明亮清新，应是万历年初中期的器物。
新仿瓷器太亮，一看就“假”。为了仿得“真”一点，制造商经常采用抛光方法，即用马铃薯或兽皮，将其不断摩擦，直到达到亚光的效果。遗憾的是，这种做法常会在瓷器表面留下诸多磨擦的痕迹。这尊香炉不同，它烧造时的火候较高，而且均匀，釉光至今悦目可人；又经过大自然几百年岁月的磨砺，更是宝光熠熠，与新仿品自然不可同日而语。
南北朝博山香炉
南北朝博山香炉小巧玲珑，造型新颖，令人爱不释手。我收藏瓷器近20年，还第一次谋面，可见其珍贵。
博山香炉也称博山炉，又名熏炉，是西汉时期常用熏香器具，可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。图中的这个南北朝博山香炉高13厘米，直径11厘米，上下两层，可以自然启合。上半部分的做工精细美观，螺纹状雕刻，像燃烧的火把，热情奔放；又像一座峰峦叠嶂的仙山，自下而上，整个山脉错落有致，加上中央的尖顶，正好为13条，这在我国传统文化里是个吉祥的数字。博山香炉上有四个小洞，当炉腹内焚烧香料时，烟气便从镂空的“山中”飘逸而出，仙气缭绕，给人以置身仙境的感觉。它下半部分为盏形托，底为平底，釉面为米**釉，不施化妆土，除局部积釉处略厚外，施釉均匀，釉面有不少细小开片。盖、炉吻合，浑然一体。
博山香炉流行于汉、晋时期青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名。汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山。据《两京杂记》记载：长安巧工丁缓善做博山炉，能够重叠雕刻奇禽怪兽以做香炉的表面装饰，博山炉工艺之繁，远远超过后来出现的五足或三足香炉。北宋考古学者吕大临《考古图》记载：“香炉像海中博山，下盘贮汤使润气蒸香，以像海之四环。”
博山炉出现在西汉时期，与燃香原料和人们的生活方式有关。西汉之前，人们使用茅香，即将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土，并将香料制成香球或香饼，下置炭火，用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味浓厚，烟火气又不大，因此出现了形态各异、巧夺天工的博山炉。六朝《咏博山炉》诗曰：“上镂秦王子，驾鹤乘紫烟”，唐李白《杨叛儿》诗云：“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”，记述的都是博山炉熏香时香烟缭绕的迷人意境。
两汉时期，博山炉已盛行于宫廷和贵族的生活之中。1968年在河北汉代中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉就是见证，其造型和工艺已达到高峰。除了博山香炉之外，魏晋南北朝时期还出现了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香炉。
图上的这尊博山香炉出自江西省洪州窑，风格上明显受到北方瓷窑的影响。我曾到洪州古窑遗址考察，那里土地褐红色，大小水塘遍布。据说池塘的底部，沉淀着厚厚的一层灰白色粘性胶泥，这胶泥便是瓷器烧造的原料。但洪州窑釉料中含有较多的植物灰，且多数产品的胎土原料淘洗不纯，为了弥补胎质、釉面的缺陷，工匠大量施用化妆土。与之不同的是，这尊博山炉没有上化妆土，釉面和胎结合得非常紧密，没有常见的剥釉现象，瓷胎的烧成温度超过1200℃，敲击时声音清亮，是一件极具收藏价值的瓷器。
北宋陶莲花香炉
这尊灰色陶器莲花香炉，高13厘米，直径14厘米，看上去比较大气，造型比较别致，拿在手里分量较轻，十分罕见。我为写《寻访中华名窑》一书，曾遍访各地古窑遗址，但对这尊香炉出处，无法作出判断。据朋友讲他从福建与江西交界处购得。从器物底座造型风格来看应该是北宋中期的东西，但当时中原大地早已流行瓷器生产，“秦砖汉瓦”的陶器时代已成为历史的陈迹，绝大部分地方已不再生产陶器，摆在我们眼前的是实实在在的陶器香炉，让人不得不重新加以思考。
莲花瓣片片向上，自然微微收口，显得十分庄重。莲花瓣炉身竟达五层之多，错落有致，下有连结一体的三层台基，比例得当，沉稳典雅。从灰陶釉色剥落之处可看出来，胎骨为橘红色陶土，烧制温度在850℃左右。从莲花造型的香炉来看，很大程度上同中国佛教文化与祭祀活动有密切的关系。自东汉佛教流入中国本土后，莲花已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。
寺庙里通常所见的佛祖释迦牟尼的坐像，他身穿通肩大衣，手持说法印，结跏趺坐在莲花台上。观世音以大慈大悲而名闻天下，观世音是梵文的意译，传说唐代避唐太宗李世民名讳，略去“世”字简称观音，她身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观世音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力引导信徒脱离尘世，帮助世人解除灾难，到达荷花盛开的净土。《法华经》详细介绍了观音菩萨的功德，以及解救灾难的种种事迹，她可以应机以种种化身救苦救难，所以有各种不同名称和形象的观音，如白衣观音、送子观音、水月观音、千手千眼观音等。
人们在翻读佛经典籍时，常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，甚至和尚手中使用的“念珠”，不少是用莲子串成的。
莲花，据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。我国文人雅士也十分看重莲花，与梅、兰、竹、菊等相比，莲花具有更为丰富、更加复杂的文化内涵。莲花在生殖崇拜、儒家实用功利、佛教佛性与修行、理学人格修养等四个方面内容中具有特别的意义。《古诗十九首》中有诗云：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”《南朝乐府民歌》云：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”这些诗歌的意境高远，反映了现实生活，令人回味无穷。人们可以看到荷花的芳容，领略到“红衣翠扇映清波”的美景。
陶器莲花香炉，可见它的文化内涵极其丰厚，在北宋瓷器的一统天下之中，这尊陶器莲花香炉，可谓独领风骚。
明代漆器大香炉
香炉,是古代一种鼎炉形器物，旧时庙堂里的香炉大多为铜、铁铸成，有些器型较小的香炉是用玉、石、陶、瓷、木、铜等制成，置于几案,实用、观赏两相宜。有盖之香炉,可内置香料，点燃后,香雾烟气自盖孔中袅袅升腾弥漫，时聚时散，给人以无限之遐想。
此件明代大型漆器香炉高157cm，炉身直径60cm,由底足连托泥、腹部炉身和头部龙马炉盖三部分组成。整体造型仿商周青铜鼎，炉身仿三足圆鼎，炉脚则仿四足方鼎，把圆鼎之柔和与方鼎之刚劲融为一体。炉盖上的龙马为龙头马身带飞翼，炉之腹足相连处为神龟，炉足为象鼻。综观整个宝炉，外形简练，制式大气，简约而不简单、古拙而不粗陋、空灵而不空洞。浮雕神龟脸面为泥金工艺，细部刻画精致古朴，瑞兽动态传神，炉盖上那昂首长啸、蓄势待发的龙马，充满力度和动感。灵性之气充溢全炉，尤其是炉身的外表黑漆、朱砂衬底描金，漆面光洁如新，髹漆技艺非常讲究，色彩沉着莹润，包浆厚泽。
炉盖上踏在水波纹之中的龙马背部以点线构成奇特图案和炉腰部的神龟，正是《周易·系辞》所说的“河出图，洛出书，圣人则之”的寓意。孔颖达疏引，《尚书中侯·握河记》称“伏羲氏有天下，龙马负图出于河”，《尚书·洪范》：“天乃赐禹，洪范九畴”——传说三皇之一的伏羲就是依据孟河中跃出的龙马背部的图形画出了八卦，而禹根据龟背上的“文”成就了“九类常道”进而造福于黎民。落地漆器香炉是明代庙宇、宗祠、殿堂置于室内的重要礼器，当重大祭祀活动举行时，它庄重地矗立在显赫位置，缕缕青烟从炉盖上的龙马高昂头部张开的嘴中徐徐吐出，烟气祥雾缭绕空中，神秘而又庄严……物换星移几度秋，沧桑巨变万木春，明代的庙堂各地或许尚存一二，但旧时庙堂里诸如漆器香炉这样的大型礼器已所存无几了。
宋代介休窑香炉
宋代山西介休窑香炉造型别致，施釉均匀，白中泛黄，色泽莹润，釉面带有密密麻麻的细小开片，做工精美，格调高雅，是我国古代香炉发展中比较少见的。过去，有人将此炉视为灯具，但陕西耀州窑博物馆将其作为香炉展出。还有人认为这尊香炉可看到唐五代时期，但我觉得在断代时还需留有余地，毕竟介休窑烧造高峰期在宋代。
这尊香炉高105厘米，面上直径11厘米，香炉的口沿为厚唇，自然下垂，形成小坡度，厚唇宽度为3厘米，看上去十分自然和谐。炉心为圆形状，深约6厘米，内里露胎，清晰地留下了当时工匠手工拉坯的痕迹。底座呈喇叭口敞开，不施釉，露出灰白色的胎骨，足底还遗留三只烧制时所用的支钉。整个器物分成三层，由小及大，十分规整。香炉器物虽不大，却符合宋人“小器大做”的原则。看上去大气高贵，古意盎然，拿在手中把玩，赏心悦目。
这尊香炉的外形的确很像新石器时代或先秦时期的陶豆器具，也与商周时代的青铜豆相似，因此我们有理由说它与陶豆、青铜器皿有一定的关系。
陶豆流行于新石器时代至汉代，造型多为浅盘、高圈足、浅钵形、喇叭形、镂空形等，这是马家浜文化的特色。马家浜文化距今6000年左右，为环太湖流域母系时期的典型文化。豆的器形从陶豆开始，到青铜豆，始终保持它的基本造型，而且始终是祭祀礼器组合中重要的一员，在“礼”字的组成中，“豆”也是主角，这充分说明豆器在先民心中的分量之重了。根据考证，陶豆主要用来盛放“菜”。在古代陶钵才是个人使用的餐具，与现代饭碗器具相似。陶豆的形状浅而小，不同于盛“饭”的钵，它只能盛放少量“副食”，很可能就是瓷盘的前身。主副食有所区别，这是稻作农耕社会派生出来的生活方式，也是东方饮食文化的传统特点之一。高而稳的陶豆，在使用中，既能突出豆器中“菜”的视觉效果，又与古人席地而坐生活方式相一致，方便夹“菜”，古人的聪明才智可见一斑。
我在撰写《寻访中华名窑》一书时，曾到介休窑考察，它位于晋中洪山镇，1957年搞农田水利时被偶然发现。专家认为介休窑的白瓷烧制水平、烧造规模、历史影响略逊于定窑，但它烧造的器物白度较高，经科学测试为783℃，胎质细腻，透亮坚硬，敲击声音清脆，烧造温度应在1300℃左右，几乎可与现代白瓷媲美。具有“小家碧玉”的风范。
碗、盘和盏等器物的装烧方法多采用支钉垫烧，在器物的圈足上一般都垫有3个小支钉，支烧时钉尖朝下，依次叠放，烧成出窑后，碗、盘和盏等器物的内侧会留下3个细小的支烧痕迹，这种支烧方法为介休窑所独有，也是我将这尊香炉看为介休窑香炉的原因所在。
宗教用香炉
焚香之器具。与花瓶、烛台一齐供养于佛前，为比丘十八物之一。
其材质多为金属、瑜石、磁、陶、紫檀等，形状多样化，大致可分为四类，即（1）置于桌上的置香炉，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盘形等。（2）持于手上的柄香炉，如莲华形、狮子镇形、鹊尾形等。（3）坐禅时所用的钩香炉。（4）灌顶时，受者跨越而以净身之象炉。
《金光明经》卷二于佛前行祈拜供养之时，手擎香炉；后世之柄香炉，即袭此遗风而来在珠林》中记载：“天人黄琼说迦叶佛香炉，前有十六师子、白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。”
使用手炉，大都是在剃度、礼忏、奉请……等场合。炉头插香，双手执持炉柄；也有兼插鲜花以为供养者。
在新疆地方，所发现之佛教遗迹，其中之壁画，可推定为唐朝佛画，图中亦有手持香炉，长跪礼拜者。而此香炉下部，附有稍高之台座。
又，密教的火舍也是香炉之一种，为密教用具之一。后世并谓为佛前四具足之一。柄香炉，一称手炉，北宋·开宝八年所题记对佛画（敦煌发掘）绘有此香炉。
此外，亦有香盘，放置檀香炉用的盘子。它是用木料做成的，表面涂以咖啡色的油漆。面积长约一尺余，宽约七、八寸，边沿高约一寸许，盘子呈长方形。
古代瓷器的种类，已经是老生常谈的话题了，瓷器是独属于中国的伟大发明，它的性能和外观都远远超越瓷器并有了质的突破。中国是瓷器的故乡，是人类“瓷文化”的发源地，在漫长的历史岁月中，勤劳智慧的中国先民们抟土成金，写下了光辉灿烂的篇章。那么关于古代瓷器的种类，您是否了解呢盛世收藏网小编在这里为大家总结了一下有关古代瓷器的种类，希望对您有所帮助。
说起古代瓷器的种类，如果按照瓷器的器形大致可分为：碗、杯、盘、壶、罐、盆、瓶、炉、盒、匝、枕、洗、尊。每一大类又有若干种，说起古代瓷器的种类，三天三夜也说不完，下面我将简明扼要的阐述一下古代陶瓷的种类：
古代瓷器的种类之一碗
这种古代瓷器的种类碗造型特点是敞口、深腹、平底或圈足，形式多种多样。如六朝时的青釉莲瓣纹碗，唐代越窑海棠式碗，邢窑的釉花口碗，以后出现的折腰碗、斗笠碗、卧足碗、敦式碗、盖碗等。
1 宫碗口沿外撇，腹部宽深丰圆，造型端正，多为皇宫用器。明正德时烧制最为著名，有“正德碗”之称。
2 羽觞杯的一种样式。器身椭圆、浅腹、平底。腹两侧置半月形双耳，亦有饼形足或高足。明末清初流行。碗身上往往题有信士弟子名称乞求内容、施舍时间等，多为青花瓷。
3 注碗温洒用具，与注子配套使用。一般碗壁直而深，有的通体呈莲花形，用时碗内放适量热水。注子内盛酒置于碗中。宋代南北瓷窑均有烧造，以南方居多。
4 盏瓷碗的一种样式，饮茶用器。敞口、斜身、深腹、圈足，体略小。宋代有黑、白、酱、青、白和青白釉茶盏，以黑釉为贵。兔毫盏、玳瑁盏为“斗茶”之上品。
5 茶船放茶盏的用具。因形似船，帮名。明清时景德镇窑烧制有仿官釉、表花、粉彩茶船。
古代瓷器的种类之二盘
这种古代瓷器的种类盘尺寸大小不一形式多样，有敞口、撇口、敛口、洗口、卷沿、板沿、折腰式、葵瓣式、荷叶式、方形转角式和花形攒盘等。六朝时已有青瓷刻莲花纹盘，以后又出现白、酱、黄、绿红、紫等单色釉盘。也有在单色釉上饰以印花、刻花和划花纹饰的。明清景德镇窑又烧制了斗彩、五彩、粉彩、红绿彩、矾红彩装饰的盘。
1 攒盘用以盛放干鲜果品的用具，是由一定数量、各种式样的小盘，拼攒成一个多格的大盘。流行于清康熙年间，以素三彩和五彩器为多。式样有圆形、六方、八方形或叶形、牡丹形、梅花形、莲花形、葵花形、菱花形等多种。
2 高足盘盘心下承以高足。一般高足盘的造型是洗口、盘心平坦，盘以下承以喇叭形高足。最早见于隋代青釉高足盘，多数在盘心印图案或朵花纹样。明清两代景德镇窑多烧制青花与釉上彩绘高足盘。
古代瓷器的种类之三杯
1 高足杯杯身小，下承以高足，故名。饮酒用具。明代景德镇窑烧制青花高足杯、斗彩高足杯。宣德青花海水红龙纹高足杯、成化斗彩缠枝莲纹、葡萄纹高足杯是精粹之品。清代以青花高足杯居多。
2 羽觞杯的一种样式。器身椭圆、浅腹、平底、腹两侧面置半月形双耳，亦称“耳杯”。古代饮酒用具。东汉时有绿釉陶羽觞。两晋时有大量青瓷羽觞，南北朝时羽觞数量减少，形状如两端微尖略上翘的船形。
3 压手杯明代杯的一种式样。口平坦而外撇，腹壁近于竖直，自下腹壁内收，圈足。握于手中时，微微外撇的口沿正好压合于手缘，体积大小适中，分量轻重适度，稳贴合手，故称“压手杯”。是明永乐时独有的名贵器物。杯身绘青花缠枝莲纹饰，杯内心书“永乐年制”四字篆款。款形有花心、鸳鸯心、双狮戏球三种。
4 高士杯明成化斗彩杯之一。饮酒用具。直口沿边微撇，口以下渐收敛，浅圈足造型小巧丰腴。所谓“高士杯”是杯身绘有文人行乐的图画，如王羲之爱鹅、陶渊明爱菊等。
5 三秋杯明成化斗彩杯的一种，敞口、浅斜式腹壁、圈足，杯身以秋菊、蝶、草组成画面，故名三秋杯。色彩以青花色勒，草花和飞蝶轮廓，以鹅黄、紫红、姹紫点染飞蝶和花蕊。杯形秀巧，画面素雅，为明瓷珍品。
6 爵杯酒具。仿青铜器造型，口沿外撇、圆腹略深、前尖后翘，下承三高足，口沿两侧有对称立柱，一旁有。明清两代均有烧造，有青花、白釉、蓝釉及粉彩等品种。
古代瓷器的种类之四瓶
这种古代瓷器的种类是盛酒或供陈设用器。唐代越窑青釉瓶、邢窑白釉、工艺精细、釉色纯正。宋代南北各地瓷窑大量烧制青、白、黑、青白、白地黑花、白地褐花、三彩和黑地铁锈花等装饰的瓶。造型有玉壶春瓶、梅瓶、筋瓶、净瓶、卷口瓶、盘口瓶、直径瓶、穿带瓶、弦纹瓶、瓜棱瓶、橄榄瓶、胆式瓶、葫芦瓶、双鱼瓶、多管瓶、蟠龙瓶、贯耳瓶等。元代的八方瓶、四系扁瓶为独创之作，明代有天球瓶、葫芦扁瓶、宝月瓶、象耳折方瓶、鹅颈瓶、蒜头瓶。清代有棒槌瓶、柳叶瓶、凤尾瓶、灯笼瓶、象腿瓶，双陆瓶，转心瓶，转颈瓶等形式各异的品种。
古代瓷器的种类之五盒
这种古代瓷器的种类是一种由盖、底组合成或如抽屉的盛器，装放食物、药品或化妆品用具等。按用途分，有食品盒、香盒、粉盒、药盒、镜盒、油盒、黛盒、盒、文具盒、棋盒等。其形制有圆形、长方、八角形、瓜形、石榴式、桃式、双鸟式、方胜式、银锭式、朵花式、镂空式、委角式、菊瓣式、筒式等。还有在大盒内套小盒的“子母盒”和多节套装的“套盒”等。唐代以后各地广为烧制。以宋代景德镇窑烧制的青白釉盒产量最大，盒底部多印有某家盒子记的作坊标记。
古代瓷器的种类之六罐
这种古代瓷器的种类是用以盛放或烹煮食物。造型特点是口径大腹丰且深，胫部内收，大底足。明清时期景德镇烧制了多种式样、多种装饰的瓷罐。如瓜棱罐、折方罐、鸡心罐、天字罐、撞罐、月牙罐、冰梅罐、蟋蟀罐、鼓式罐等等。以青釉、白釉、青花、五彩、粉彩、斗彩等装饰，精致华美。
古代瓷器的种类之七壶
这种古代瓷器的种类在汉晋时瓷质壶开始流行，历代烧制有大量有同形制的壶，如西亚的扁壶、鸡头壶、唾壶，唐代的凤头壶、皮囊壶，辽代的鸡冠壶、马镫壶等。壶式的演变是：早期壶形由口颈、腹、足构成，有的加双耳、无流与柄。六朝后盛放汁液的壶，在腹部置流和曲柄，如西晋时的鸡首流、羊首流，唐代的短颈管状流、八方流，宋代细长而弯曲的流。柄式有管形曲柄、龙柄、凤柄、龙柄、凤柄、曲带式柄等等。
古代瓷器的种类之八尊
这种古代瓷器的种类其形制为敞口，粗颈、深腹、圜底、圈足。商代有原始青瓷尊，北朝青釉仰覆莲花尊形体高大精美，颇为富丽。宋以后瓷尊盛行，用于盛酒或做宫廷陈设用器，如汝窑三足尊、出戟尊。清景德镇窑产品丰富，有苹果尊、鱼篓尊、石榴尊、太白尊、马蹄尊、络子尊、百尊、萝卜尊、观音尊、牛头尊等等。
古代瓷器的种类之九匝
这种古代瓷器的种类是古代洗用具之一。造型为圆形，口部前侧有较宽的出水流，平底或圈足。最早见于汉代，此后历代瓷窑多有烧制。元代景德镇的蓝釉描金、釉里红雁纹、蓝釉白花，都是稀世珍品。
古代瓷器的种类之十洗
这种古代瓷器的种类是古代洗与文房用具的统称。最早见于西晋青釉制品，敞口、宽折沿、阔腹直壁、平底。洗沿和里心多刻画水波纹。宋代以后均有烧制。如仿古铜器式样的青釉双鱼洗耳恭听、鼓钉洗、圆洗、单柄洗、葵瓣洗、委角洗、蔗段洗耳恭听、莲花洗、桃式洗、叶式洗等。
古代瓷器的种类之十一炉
这种古代瓷器的种类是焚香用具，多用做生活燃香用具或佛前供器。造型多样，西汉时有陶质熏炉和博山炉，两晋时有青瓷熏炉，宋代南北瓷窑烧有鱼耳炉、鼓钉炉、乳钉炉、莲瓣炉、烧制下班香炉，明清时期景德镇窑烧制青花米，以明宣德青花海水纹双耳三足炉为最。
古代瓷器的种类之十二灯
这种古代瓷器的种类是古代照明用具。陶、瓷制品均有。造型特点为上有油碗，中间承以支柱，下有底盘，盘下有足。灯柱的形式较多，有筒形、螺旋形、兽形等。明清时期景德镇烧制青花和彩绘高足烛台，因以蜡烛照明，故灯的造型变化较大。上有金属扦以插蜡烛。洗式小扦盘下接以长柄、中间承以洗式托盘再接以高圈足。
古代瓷器的种类之十三枕
这种古代瓷器的种类有脉枕与生活用枕两类，后者最多。还有少数殉葬用的尸枕。唐代枕形体较小，以长方形为多。宋代南北窑广为烧制，产品多。陶与瓷制品均有，造型丰富，有长方、腰圆、云头、花瓣、椭圆、八方、银锭、鸡心以及婴孩、卧女、伏虎、双狮等形式。尤以磁州窑枕数量多，彩绘生动、民间生活气息浓郁。宋代瓷枕较唐代增多，元代瓷枕枕身更有长达40厘米以上者。瓷枕枕底一般有作坊标记。
古代瓷器的种类真的只有这些吗当然不是啦!中国是瓷器大国，古代瓷器的种类多不胜数，盛世收藏网小编在这里就不以已说明了。虽然瓷器的使用从来不曾像青铜器、铁器那样因制成生产工具而成为生产力发展的重要标志，在新石器时代它也只是用于辅助性和代表性的工作和材料。但瓷器的发明是为了巩固社会文明进步的意义，从目前市场行情来看，在众多拍卖会现场，瓷器成为拍卖会必不可少的专场，这样标志着瓷器的收藏价值不断的升温，小编建议各位收藏爱好者在够买前一定要多加观察，因为古代瓷器的种类实在是太多太多了，在鱼目混杂的古玩市场，多加小心总归是好的。
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