焚香是什么意思？

焚香意思：烧香的书面语。

词语：焚香

拼音：fén xiāng

一、焚香基本释义：

点燃檀香等香料。

二、焚香引证解释：

点燃檀香等香料。

《说岳全传》第二二回：“安人即便带了媳妇一同出来，在神圣家庙之前，焚香点烛。”

三、焚香用法示例：

1、人们祭献供品，在圣坛前焚香供奉，空气中香烟缭绕。

2、人们开始焚香祷告，并且哭泣甚至生气。

扩展资料

焚香近义词：烧香、点香

一、烧香

词语：烧香

拼音：shāo xiāng

释义：敬神礼佛的一种仪式。礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。

示例：

1、寺中烟气弥漫，看来寺内香火很盛，烧香拜佛者络绎不绝。

2、赵家奶奶平常烧香拜佛，信奉好生之德，只要看见邻家杀鸡，也会双手合十，口称“阿弥陀佛”。

二、燃香

词语：燃香

拼音：rán xiāng

释义：礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。

示例：

1、有的还以酒糟涂抹灶门，以示讨好之意，再燃香放鞭炮，为灶神送行。

2、全村人在族长的带领下，敲锣打鼓，燃香点炮，跪拜坊神，祈求来年风调雨顺、物阜民康。

-焚香

焚香沐浴,什么更衣？

斋戒沐浴，焚香更衣吧

沐浴更衣,焚香列队欢迎是什么意思

我国古代礼仪中在举行重大祭祀仪式的时候都需要先沐浴更衣等，去除污秽。不过你这个应该是年轻人间随便逗著发的讯息吧，意思就是比较重视。至于别的意思要看其他语境

焚香沐浴 后面一句是什么

更衣膜拜 开卷获益

沐浴焚香的意思

焚香，沐浴，更衣，斋戒

烧香，洗澡，换衣服，不吃荤的东西

焚香沐浴 为何义？

焚香沐浴即洗澡并点燃香料。一般古人要做什么重大事情之前都会沐浴焚香，以示对大事的尊重和祈祷之类的。

另焚香简介：烧香的书面语。古人《香谱》记载斯时焚香用的香为经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼或香的散末，而非今日之线香。其原料为蜜、枣膏、白芨水、蜡（软香）等等。焚香需要借助炭火之力，并非直接燃烧。焚香时须不断往香炉内添加各种配料，以保证香气的质量。香炉中的炭火燃得很慢，火势低微，久久不灭。古人追求焚香的境界，会尽量减少烟气，使香味低回悠长。对于焚香之趣，古书上多有论述。无论琴茶，焚香都是收敛心情的必备程序。焚者灼烧也，香者祭拜之用，古人多以焚香来祭拜和静心。古时也有“焚香计时”之法。

焚香接旨是什么意思

接旨前，一般需要前一天沐浴更衣，焚香祷告,堂上摆香案。第二天传旨人中门入，接旨人站香案侧，传旨人站案前宣旨。

这无非是表示对皇权的敬畏。当然久而久之后，程序意义大于其余。

皇帝代表天,焚香是表示对天的尊敬。

焚香弹琴 是什么意思

简单的说，弹琴的时候燃香，国从古至今，从宫廷到民间，都有焚香净气、焚香抚琴、吟诗作画和焚香 健身的习俗。清太和殿前陛的左右有四只香几，上置三足香炉，皇帝升殿时，炉内焚起檀香，致金銮殿内香菸缭绕，香气四溢，使人精神振奋。

古时的诸葛孔明，弹琴时不仅有童子相侍左右，而且常置香案，焚香助兴。古代文士淑女操琴时焚香，也是为了创造一种幽静风雅的氛围。

南宋爱国诗人陆游在观书时，斋中常要焚香。他在诗中写道：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资，剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗”。北宋大文豪苏东坡，更十分青睐焚香 和修身养性。他在赴海南儋州途中购买十多斤檀香，并建一“息轩”，常在轩中焚香 。他题诗曰“无事此 ，一日是两日，若活七十年，便是百四十。”可见焚香 的养生健体之功。

现代国画大师齐白石也十分尊崇焚香作画的神奇作用。他说：“观画，在香雾飘动中可以达到入神境界；作画，我也于香雾中做到似与不似之间，写意而能传神。”

在家中经常焚香，可以醒脑清神，去浊存清，提高工作和学习效率，且有延年益寿之功。

还有个歇后语：诸葛亮焚香弹琴——故弄玄虚

沐浴焚香,抚琴赏菊 出处

焚香沐浴 后面一句是更衣膜拜 开卷获益

这应该是文人雅士自己对的吧

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“紫气东来”到底是啥含义

紫气东来，传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。出自《史记·老子韩非列传》“于是 老子 乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”司马贞索隐引 汉 刘向《列仙传》：“ 老子 西游，关令 尹喜 望见有紫气浮关，而 老子 果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。

《史记·老子韩非列传》“于是老子乃著书上下篇，言道德之 意五千余言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。

尹喜，字公文，原是周康王朝中的一位贤大夫。他少时好观天文，习占星之术，能知前古而见未来。周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道。尹喜上任后，在关旁结草为楼，称之为楼观，每天在这里观察天象。有一天夜里，尹喜在楼观上凝视，忽见东方紫云聚集，长达三万里，形状犹如飞龙，由东向西滚滚而来，十分惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地，青牛驾车载老翁，藏形匿迹混元气。”知有大圣人将从此经过，他便立刻召见守关兵卒孙景说：“传令下去，九十天内将有大圣人路经此关，汝等要时刻留意，如有形容奇特、车服异常者从东而来，要求度关，切勿放行，立即禀报，不得有误。”同时，派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日斋戒，净身等待。

七月十二日午后，日已偏西，光华东射，关卒孙景不敢懈怠，仍在关上守望，忽见行人中有一青牛之车，其牛大而车小，车板薄而载人重。车上坐着一位白发老翁，红颜大耳，双眉垂鬓，胡须拂膝，身着素袍，道骨仙貌，非同凡人。孙景飞奔下关禀报。尹喜闻报大喜，迎接在牛车数丈前，跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子有意试其神智，故意说道：“吾乃一介贫贱老翁，如此非常之礼，不知有何见教”尹喜道：“请大圣人暂留神驾，到关中小住，指点修行之道。”老子说：“老夫家居关东，田在关西，今往田中取点柴禾，怎么会是圣人呢”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已扫路焚香、沐浴净身，在此恭候多日，诚望圣人赐教。”老子笑道：“你说的圣人是古先生，此人善修施教，有绵绵永存之术，老夫正欲西去求教，还望大人放行。”尹喜再拜道：“今视圣人真姿超绝，望圣人略为尹喜指路，尹喜感恩不尽。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙”尹喜道：“尹喜好观天文，略知变化。今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，滚滚如龙，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；而紫气之首有白云缭绕，圣人当为白发，是老翁之状；紫气之前有青牛之星相牵，圣人必乘青牛之车来也。”数试尹喜之后，见其态度诚恳，所言真切，确是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，当得度汝也。”尹喜闻言大喜，叩头问道：“敢问大圣人姓名”老子道：“吾姓字渺渺，无世不出，本人现在姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜焚香叩首，行拜师大礼，做了老子的入室弟子。

老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是融静修、服药、画符之效为一体，取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。

老子去后，尹喜辞去关令之职，终日在楼观之上修习，初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛，修成大道，成>>

玄火鉴本是南疆巫女玲珑的法宝，焚香谷道法继承于古巫族，自然就继承了巫女玲珑的法宝玄火鉴。后来成为三大正道门派之一焚香谷的镇谷之宝。

玄幻小说《诛仙》中，九尾天狐于三百年前潜入焚香谷盗得玄火鉴，被发现后让其子六尾带着玄火鉴逃脱。而自己却被困三百年。

而后，六尾因为重伤和三尾的死去。临终前将玄火鉴交予张小凡（鬼厉）。因玄火鉴的纯阳之气能克制噬血珠的凶戾之气，而张小凡也因此得以暂时压制噬魂魔棒的邪气。

在玄火坛中，鬼厉用玄火鉴制服了赤焰魔兽，并以此救出了九尾天狐。而玄火鉴也于围杀兽神时展现出了无限威力，配合上古八凶玄火法阵召唤出八荒火龙与兽神决战。而最后，玲珑的魂魄在玄火鉴中重现，“带走”了兽神，玄火鉴回到张小凡（鬼厉）手上。

玄火鉴

玄火鉴，世间至阳至刚之物。形状是一件半个手掌大小的事物，呈圆形状，外边是一个碧绿颜色的玉环，青翠欲滴，一看便知不是凡品，而在玉环中间处，镶着的是一片小小的似镜非镜，赤红颜色的薄片，中间更雕刻着一个形状古拙的火焰图腾。

整个事物，那玉环倒占去了大半，而在玉环两边，还各有一道红色丝穗，系在环上。如能真正掌握它的力量用法，可召唤出八荒火龙，焚尽世间万物，再配合在玄火坛中的‘八凶玄火法阵’，有毁天灭地的奇威。

隋唐时期的香品受到当时开明的政治、发达的经济、灿烂的文化氛围及健康的审美意识影响，多呈现“香气浓郁，华贵典雅，温润持久”的特点。唐代出现了一种精致的熏香方法——隔火熏香。不直接焚烧香品，而是将特制的香碳烧红后埋入香灰中，在灰面上置放隔热的材料（如云母片、银叶片、小瓷片等），再将香品放在上面，使炭火徐徐熏烤香品，以热力使香味散发出来。

“隔火”薰香在唐代已经出现，宋之后较为流行，并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单，但其香气更为醇和宜人，而且能增添更多情趣，所以很多人一直乐此不疲。

在此做个介绍，有兴趣的香友可以参考尝试一下，以下的和注解是为了让大家能更好的了解香道品香的步骤。

制备香品:熏烧的香应选择天然香料制作的优质香品，可以是合香，也可以是原态香材。其体积不宜过大，应将香品分割为薄片、小块、粉末等形状。

用香箸夹一块香碳放在点碳架上，用专用打火器360度的全方位让碳燃烧，火要平行烧碳，不可垂直烧到碳架。一般先由上至中至底，将炭烧至呈白色时稍加放置，用手试温度，确定炭已烧着后进行下一环节。

取来香炉，将香灰倒入香炉，用香箸顺时针搅匀、理松，使香灰中充满了空气，有助于香炭的燃烧；

用香箸从理好的香灰中间以画圆圈的方式顺时针开一个炭孔，大小以刚好放进一粒圆炭为宜，不要开到底，要留些灰用作隔热，不至于烫手；香炭的深度离香灰表面15cm—20cm。

将燃烧好的无异味的炭埋入打好的炭孔中；将香灰轻轻往上梳理，盖住炭火。

左手执炉，右手执灰押压灰，逆时针转动香炉，边压边转动，并将灰压成30度左右锥形；不可压得过实过紧，以免空气过少使香碳无法充分燃烧。

用羽尘将香炉周围，沾有香灰的地方轻轻扫干净，避免品香时，手上沾到香灰。

在押好的灰上打上香筋。

用香箸在圆锥的尖上开火窗至香炭。

火窗孔的大小直接关系到炭团的升温快慢。大，则升温快，小则慢。可根据香材特性和需要确定。注意：若需木碳的温度较高可埋得浅一些，反之则深一些，一般香碳距香灰表面是1厘米左右。

埋好香炭三、五分钟后，炭热基本上将炉灰中的潮湿赶尽，用银叶镊将薄隔片（云母片、银箔、金属片等），放在火窗上，中间稍压云母片使之固定；

手心向下试碳火，达到温度时用香箸将香品放置于隔片之上。若出烟，可以稍等，待其无烟时再开始品香；或是将香灰盖厚一点，即可减少烟气。如果香材出现冒烟的情况，说明温度过高，需要增加香碳上面香灰的厚度。

整理银叶片或云母片位置，并品闻，确定香味已出时，开始品香。左手拇指扣住炉的上沿，四指托住香炉底座，右手呈虎口状；品香时肩膀放松，双臂抬起，执炉于鼻前，轻呼，闻香；换气时将头转向左边呼吸，切匆对炉吐气。慢慢观察香材的颜色、形状、香味随着时间的变化。

（一）放松身心。保持身心的放松、舒适、安静、自然，方能遇香、器、空间融为一体，达到物我两忘的完美结合，而放松肢体。最好的方法就是会过当下的呼吸，透过出息入息，觉察身体的变化。

（二）舒缓情绪。透过香气与身体、情绪深层的连接，在香的环境中身体会逐渐放松，感受到身体的痛苦与情绪的压力。此时可透过具有疗效的香品释放压力，修复身体让情绪自在流动，疗愈疲惫的身心。

儒林外史中的人物有：王冕、周进、范进、严致和、严致中、匡超人、沈琼枝等。

1、王冕

王冕是历史上真实存在的人物，作者据此进行了改编。王冕在小说中具有重要的作用，在整个小说的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特点，正如回目所说“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”。王冕作为一个士人作为一个“名流”，在他身上体现着中国士人的精神。

王冕，字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等，浙江省绍兴市诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。

2、周进

周进原本是个教书先生，对科举考试极为热衷，可惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。有一回，他和姐夫来到省城开科取士的考场贡院，触景生情，伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。醒来以后，他满心悲怆无法排解，索性嚎啕大哭，满地打滚。

这一幕被几个商人见到了，他们出于怜悯，凑钱帮这个可怜的老头儿捐了个监生。周进欣喜不已，向他们叩头谢恩。后来，借着监生的身份，他居然中了举人，接着又中了进士，到广东为官。

3、范进，出自现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》，是书中一个很有特色的人物。范进生于白庙村的贫穷家庭。

《范进中举》节选自清代杰出小说家吴敬梓的现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》中第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》。

通过描写范进参加乡试中了举人一事，运用夸张的修辞手法生动地刻画了他为科举考试喜极而疯的形象，又以岳丈在范进中举前后的极其鲜明的肢体动作和言语表情上揭示了世态炎凉。

4、严致和

严致和即严监生，清雍正朝规定，秀才中凛生，凛生被选入国子学称贡生，次于凛生、凛生选入国子学成为监生，而且当时一些未能入府、州、县学而欲考举人者，可以出资捐一监生资格参加乡试，或直接出钱捐一监生，此种情况统称之为捐建或者例监。

严监生就是书没读过太多，他这个监生也是花钱捐来的监生。他最被人熟知的桥段莫过于临死前那两根放不下去的手指了，几个侄儿以及奶妈怎么也猜不中严监生到底说的是什么，而赵氏一语道破，原来是灯中有两茎灯草，严监生怕它费油才使得严监生难以合眼，待赵氏挑去一根，严监生便一口咽了气。

5、严致中

严致中是一个贡生，经考选等方式进入设于京师的国子学以后就称为贡生。这类人社会地位相对较高，严贡生也是因为自己是个贡生而瞧不起自己的胞弟严监生，入监者一般要求“学行端庄，文理悠长”，但是在作者笔下的严贡生却恰恰相反，是一个十足的衣冠禽兽。

严贡生的第一次出场是在第四回中，范进在服丧期被张静斋劝说一同前去汤知县那里“打秋风”，刚到高要县坐定准备喝些茶水，严贡生便进来搭汕。

当得知二人是要去拜见汤知县时，便开始称自己与汤知县是老相熟，又编造了一段与汤知县相遇的故事，还夸赞汤知县的为人，只是为了显现对汤知县的了解。 

-儒林外史

川久保玲的香水系列很多，如果要做个全系测评那必然是个大工程，所以有试到什么就写什么吧，随缘~

Comme des Garcons 2（来自官网）

香调：花香西普调

前调：醛 橘子 茶叶 当归 马黛茶

中调：肉豆蔻 木兰 芫荽 肉桂 西印度月桂 墨水 葛缕子

后调：广藿香 雪松 焚香 香根草 琥珀 劳丹脂

属性：中性香

调香师：Mark Buxton

川久保玲推出香水产品的时间其实不算晚，例如这款2号女士，诞生于上世纪的1999年。

从ins的留言里能看出，喜欢本作的人是真不少（来自官方）

2号女士的香水放到现在来看，依然没有落伍的迹象，可见放在当时这个香味得有多前卫。如果你不知道1999年的香水是什么样的，说几个名字让你回忆一下：雅顿绿茶、迪奥真我、高田贤三风之恋等等。上皮之后不说别的，就这 醛香 包裹住的 墨水味 ，就足够特立独行了。乍看之下你可能会说，墨水味又不稀奇，科颜氏原创麝香不也是墨水味儿的吗？人家诞生都很多年了。但是原创麝香的墨香在依兰和麝香的影响下，是脉脉含情带着暖意的。而本作则不同，醛香的冰冷仿佛一柄利刃，将墨水与其他香料暂时做了切割。 寒凉 的墨水味将无生命无机质的风格贯彻到底，这也是CDG香水后来者中常见的品牌风格的起源。

这张拍得漂亮（来自官方）

持香时间6-8小时，正常水准。尽管香调表告诉我本作是花香西普调，我怎么闻都没法产生认同感。在醛香墨水味外，最为鲜明的香料当属木质香。如果说醛香墨水如同瓶身光亮的银色镜面，那 黯淡无光 的广藿香和香根草就是镜面背后的黑色，无比 深沉 ，没有任何多余的 情感 起伏。一边的焚香 寂然 无声，冷眼旁观这一切。依我之见，本作不用被视作女香，完全可以做中性香穿着，即便距离推出已有20多年，Mark Buxton调制的这款作品安然无恙经受住了时间的考验，不然Luca Turin也不会在《香水指南》中给出4星评价，并称赞“它既是一款美丽的香水，又是一个里程碑。”

一、人们对焚香拜佛，参观寺庙是很有讲究的，他不只是对你的行为举止有要求，对你的衣服也有特别的要求，烧香拜佛需要穿干净朴素的衣服，不能穿太花哨的衣服，最好可以再去拜佛烧香之前洗一下澡，不能吃肉，吃荤腥，要吃素菜，因为这是对神仙的尊重，当然烧香拜佛也一定要带着诚心去。

二、进入寺庙需要进入和退出两侧的门，你需要注意的入口，女人是在右脚，男人是在左脚千万不要踏上门槛，这是对佛祖的不尊重。来寺里拜佛要注意，不要说话，不要指向任何佛像。因为来拜佛的人很多，所以大殿里有很多蒲团，需要注意的是，在烧香拜佛的时候，不要跨过蒲团，否则会被视为不敬。

三、烧香拜佛，香火的数量也很特别。三岔为自己祈祷，六一为二代祈祷，九一为三代祈祷。烧香拜佛，烧香时，应左手拿香，烧香时，香火应一次点燃，越旺越好，且点完若火还未熄灭，不要用嘴吹，只需拿起上下摇晃的香，风就会自行熄灭。你上香的时候，右手拿着香，高高地举在头上。痰液喝完后，香味可以放在香炉里。

磕头也很讲究，要注意姿势，跪在蒲团上，双手合十，双掌要注意掌心的凹陷，把它举过头顶，停顿到嘴边，许个愿，然后下到心脏，冥想再把手掌一起摊开，掌心向上，上身下垂。头朝下来回三次，大家要一定带着一颗诚心去，因为心诚则灵。