请问"魑魅魅魉"是什么意思？代表什么动物？

原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

魑

古代传说中山泽的鬼怪。

魅

《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”。郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。

魍魉

严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。

外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。

魑魅魍魉，原意为“各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地。鬼界入口位于镬铎岛，有魑、魅、魍、魉四小鬼镇守。魑，喻氏；魅，李氏；魍，王氏；魉，梁氏。

民间流传的九大魁魅魍魉

龙女

龙女

清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。

狐仙

狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统

狐仙

称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

判官

鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。

判官

判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为： 赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

夜叉

夜叉每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险。

牛头马面

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。

牛头

牛头

马面

来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

杨二郎

传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。

二郎

虽然后羿接连射掉九个，可一个太阳的能量仍然太强，以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱，一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

杨七郎

七郎

杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。

后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。

刑天

刑天

刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！” 刑天，象征着一种精神：永不妥协。

辟邪

辟邪

我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。

漂浮在天空中的云彩是由许多细小的水滴或冰晶组成的，有的是由小水滴或小冰晶混合在一起组成的。有时也包含一些较大的雨滴及冰、雪粒，云的底部不接触地面，并有一定厚度。

云的形成主要是由水汽凝结造成的。

我们都知道，从地面向上十几公里这层大气中，越靠近地面，温度越高，空气也越稠密；越往高空，温度越低，空气也越稀薄。

另一方面，江河湖海的水面，以及土壤和动、植物的�郑�媸闭舴⒌娇罩斜涑伤��K���氪笃�螅�稍浦掠辏�蚰�畚��叮�缓笥址祷氐孛妫��胪寥阑蛄魅虢�雍�！R院笥衷僬舴升华)，再凝结(凝华)下降。周而复始，循环不已。

水汽从蒸发表面进入低层大气后，这里的温度高，所容纳的水汽较多，如果这些湿热的空气被抬升，温度就会逐渐降低，到了一定高度，空气中的水汽就会达到饱和。如果空气继续被抬升，就会有多余的水汽析出。如果那里的温度高于0°C，则多余的水汽就凝结成小水滴；如果温度低于0°C，则多余的水汽就凝化为小冰晶。在这些小水滴和小冰晶逐渐增多并达到人眼能辨认的程度时，就是云了。

人们常常看到天空有时碧空无云，有时白云朵朵，有时又是乌云密布。为什么天上有时有云，有时又没有云呢云究竟是怎样形成的呢 它又是由有什么组成的？

漂浮在天空中的云彩是由许多细小的水滴或冰晶组成的，有的是由小水滴或小冰晶混合在一起组成的。有时也包含一些较大的雨滴及冰、雪粒，云的底部不接触地面，并有一定厚度。

云的形成主要是由水汽凝结造成的。

我们都知道，从地面向上十几公里这层大气中，越靠近地面，温度越高，空气也越稠密；越往高空，温度越低，空气也越稀薄。

另一方面，江河湖海的水面，以及土壤和动、植物的水分，随时蒸发到空中变成水汽。水汽进入大气后，成云致雨，或凝聚为霜露，然后又返回地面，渗入土壤或流入江河湖海。以后又再蒸发(升华)，再凝结(凝华)下降。周而复始，循环不已。

水汽从蒸发表面进入低层大气后，这里的温度高，所容纳的水汽较多，如果这些湿热的空气被抬升，温度就会逐渐降低，到了一定高度，空气中的水汽就会达到饱和。如果空气继续被抬升，就会有多余的水汽析出。如果那里的温度高于0°C，则多余的水汽就凝结成小水滴；如果温度低于0°C，则多余的水汽就凝化为小冰晶。在这些小水滴和小冰晶逐渐增多并达到人眼能辨认的程度时，就是云了。

雾和云都是由浮游在空中的小水滴或冰晶组成的水汽凝结物，只是雾生成在大气的近地面层中，而云生成在大气的较高层而已。雾既然是水汽凝结物，因此应从造成水汽凝结的条件中寻找它的成因。大气中水汽达到饱和的原因不外两个：一是由于蒸发，增加了大气中的水汽；另一是由于空气自身的冷却。对于雾来说冷却更重要。当空气中有凝结核时，饱和空气如继续有水汽增加或继续冶却，便会发生凝结。凝结的水滴如使水平能见度降低到1千米以内时，雾就形成了。

另外，过大的风速和强烈的扰动不利于雾的生成。

因此，凡是在有利于空气低层冷却的地区，如果水汽充分，风力微和，大气层结稳定，并有大量的凝结核存在，便最容易生成雾。一般在工业区和城市中心形成雾的机会更多，因为那里有丰富的凝结核存在。

在寒冷季节的清晨，草叶上、土块上常常会覆盖着一层霜的结晶。它们在初升起的阳光照耀下闪闪发光，待太阳升高后就融化了。人们常常把这种现象叫"下霜"。翻翻日历，每年10月下旬，总有"霜降"这个节气。我们看到过降雪，也看到过降雨，可是谁也没有看到过降霜。其实，霜不是从天空降下来的，而是在近地面层的空气里形成的。

霜是一种白色的冰晶，多形成于夜间。少数情况下，在日落以前太阳斜照的时候也能开始形成。通常，日出后不久霜就融化了。但是在天气严寒的时候或者在背阴的地方，霜也能终日不消。

霜本身对植物既没有害处，也没有益处。通常人们所说的"霜害"，实际上是在形成霜的同时产生的"冻害"。

霜的形成不仅和当时的天气条件有关，而且与所附着的物体的属性也有关。当物体表面的温度很低，而物体表面附近的空气温度却比较高，那么在空气和物体表面之间有一个温度差，如果物体表面与空气之间的温度差主要是由物体表面辐射冷却造成的，则在较暖的空气和较冷的物体表面相接触时空气就会冷却，达到水汽过饱和的时候多余的水汽就会析出。如果温度在0°C以下，则多余的水汽就在物体表面上凝华为冰晶，这就是霜。因此霜总是在有利于物体表面辐射冷却的天气条件下形成。

另外，云对地面物体夜间的辐射冷却是有妨碍的，天空有云不利于霜的形成，因此，霜大都出现在晴朗的夜晚，也就是地面辐射冷却强烈的时候。

此外，风对于霜的形成也有影响。有微风的时候，空气缓慢地流过冷物体表面，不断地供应着水汽，有利于霜的形成。但是，风大的时候，由于空气流动得很快，接触冷物体表面的时间太短，同时风大的时候，上下层的空气容易互相混合，不利于温度降低，从而也会妨碍霜的形成。大致说来，当风速达到3级或3级以上时，霜就不容易形成了。

因此，霜一般形成在寒冷季节里晴朗、微风或无风的夜晚。

霜的形成，不仅和上述天气条件有关，而且和地面物体的属性有关。霜是在辐射冷却的物体表面上形成的，所以物体表面越容易辐射散热并迅速冷却，在它上面就越容易形成霜。同类物体，在同样条件下，假如质量相同，其内部含有的热量也就相同。如果夜间它们同时辐射散热，那末，在同一时间内表面积较大的物体散热较多，冷却得较快，在它上面就更容易有霜形成。这就是说，一种物体，如果与其质量相比，表面积相对大的，那么在它上面就容易形成霜。草叶很轻，表面积却较大，所以草叶上就容易形成霜。另外，物体表面粗糙的，要比表面光滑的更有利于辐射散热，所以在表面粗糙的物体上更容易形成霜，如土块。

霜的消失有两种方式：一是升华为水汽，一是融化成水。最常见的是日出以后因温度升高而融化消失。霜所融化的水，对农作物有一定好处。

我们已经知道，云是由许多小水滴和小冰晶组成的，雨滴和雪花就是由它们增长变大而成的。那么，小水滴和小冰晶在云内是怎样增长变大的呢

在水云中，云滴都是小水滴。它们主要是靠继续凝结和互相碰撞并合而增大的。因此，在水云里，云滴要增大到雨滴的大小，首先需要云很厚，云滴浓密，含水量多，这样，它才能继续凝结增长；其次，在水云内还需要存在较强的垂直运动，这样才能增加多次碰撞并合的机会。而在比较薄的和比较稳定的水云中，云滴没有足够的凝结和并合增长的机会，只能引起多云、阴天，不大会下雨。

在各种不同的云内，其云滴大小的分布是各不相同的，造成云滴大小不均的原因就是周围空气中水汽的转移以及云滴的蒸发。使云滴增长的因素是凝结过程和碰撞并和过程，在只有凝结作用的情况下，云滴的大小是均匀的，但由于水汽的补充，使某些云滴有所增长，再加上并和作用的结果，就使较大的云滴继续增长变大成为雨滴。雨滴受地心引力的作用而下降，当有上升气流时，就会有一个向上的力加在雨滴上，使其下降的速度变慢，并且一些小雨滴还可能被带上去。只有当雨滴增大到一定的程度时，才能下降到地面，形成降雨。

魑，是指传说中深山老林里害人的怪物。

魅，外貌美艳的鬼。

魍，赤黑色的水怪。

魉，山川木石之怪。

魑魅魍魉是一个汉语词语，读音是chī mèi wǎng liǎng，在古代特指传说中害人的鬼怪的统称，现指形形色色的坏人。

中文名

魑魅魍魉

外文名

evil spirits；demons and monsters；demons and devils, ghosts and monsters；all sorts of evil spirits；

读    音

chī mèi wǎng liǎng

注    音

ㄔ ㄇㄟˋ ㄨㄤˇ ㄌㄧㄤˇ

感情色彩

贬义词

出    处

《左传·宣公三年》

近义词

牛鬼蛇神 为鬼为蜮

反义词

志士仁人

解释：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

出处

《左传·宣公三年》

注：《左传·宣公三年》：“螭魅罔两，莫能逢之。”，罔两即魍魉。

示例：

如今把事实指出，愈使魑魅魍魉无所遁形于光天化日之下了！

邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》

语法

联合式；作主语、宾语、定语；贬义，用于书面语。

参考链接：魑魅魍魉-

气质这个概念通常用来描述一个人的整体形象、个性和气场。我们可以分几个步骤来探讨为什么有的人一看就有“气质”，以及这种气质是如何产生的。

外在形象：气质首先体现在一个人的外在形象，包括服饰、仪表、仪态等。一个穿着得体、整洁干净的人，会给人留下气质优良的印象。这种外在形象是通过长时间的打扮和形象塑造逐渐形成的。

举止言谈：一个人的举止言谈也是影响气质的重要因素。谈吐得体、举止得当的人，更容易给人留下深刻印象。这种气质通常源于良好的家庭教育、社会交往经验以及自我修养。

心理素质：气质还表现在一个人的心理素质上。一个内心强大、自信的人，往往给人一种独特的气质感。这种气质的形成与个人的成长环境、经历和性格有关。

文化修养：一个人的文化修养和知识储备也会影响气质。通常来说，具有较高文化修养的人在言谈举止中更显得从容不迫、内敛大气。这种气质往往源于长时间的学习和积累。

生活习惯：良好的生活习惯也能够体现出一个人的气质。保持健康的生活作息，如锻炼、合理饮食和保持良好的心态，有助于塑造一个健康、活力四溢的形象。

自我认知和个性塑造：一个人对自己的认知和个性塑造，也会影响气质的形成。了解自己的优点和特长，树立自信，发挥个性魅力，有助于形成独特的气质。

综上所述，一个人的气质是由外在形象、举止言谈、心理素质、文化修养、生活习惯以及自我认知等多方面因素共同作用形成的。气质的产生需要长时间的积累和培养，包括内在品质的提升和外在形象的打造。

　　乌申斯基说过:“在教育中,一切都基于教师的人格,因为教育力量只有从活的人格源泉中产生出来,只有人格才能影响人格的形成和发展,只有性格才能形成性格。”从某种意义上来说,语文教师的人格魅力对学生心灵的撞击和影响比之在课堂上大谈做人道理更加明显和突出。那么,如何做一个有人格魅力的语文教师,享受语文教学生涯中的深度幸福感呢

一一个有人格魅力的语文教师,首先是一个快乐的语文老师。

快乐,从心理的角度,就是将个人心境发展到最佳的状态。快乐的老师给人的感觉通体是明朗的,阳光的,可亲可敬的,这种老师更能吸引学生,给予学生良好的影响。

语文教师的使命就是要通过自己使学生热爱语文,热爱民族的语言文学;语文教学不仅使学生拥有语文的底子、语文的血脉,还要使学生拥有一份自己民族的记忆,并使他们成为幸福、真诚、充满爱的中国人。语文使人有尊严,优雅而且有趣。“礼乐治国”,语文便有了某种宗教的力量。语文学科还是一门很有意思的学科,语文是厚德载物的大地,是飞鸟翱翔的天空;语文教学的过程,是学生的精神之旅、思想之旅,追求的是创造和感动;语文是实用的,是一个人立身的工具;语文是道德的,它会使人向上向善,成就一种超然的美丽;语文是开心的,开心扉、开心智、开心境。因此语文教学值得我们去爱,去付出,干上这一行就要认为自己最适合做这项工作并且喜欢语文教学,快快乐乐地带领学生遨游在“上下五千年,纵横九万里”的民族语言和文化中,努力成全一批又一批学生的梦想,塑造出一个个美的心灵,这样就能享受到教育生涯中的深度幸福感。

二一个有人格魅力的语文教师,能产生一种磁场吸引学生。

一个有人格魅力的语文教师往讲台上一站,就会产生一种磁场,洋溢着围炉夜话般的和谐与随意,弥漫着“侍坐”式的平等和宽容;流动着人性的魅力与诗意的光彩,展示着温馨的情怀;迸发出灵感的火花,飞跃着瑰丽的想象。于是分散的注意力在集中,大脑在全速运转,思维越来越活跃,逻辑越来越明晰,心灵在净化,思想在提升,台上台下都弥漫着一种快乐的气场。不过这些均离不开语文教师的人文修养,人文情怀,人文智慧,即,底气、人气和灵气。

1深厚的人文素养铸就语文教师的底气。

人文素养是一个内在生命中文化积累的深度和厚度,是意义赋予和意义理解的能力和素质。马卡连柯早就提醒过我们:“学生可以原谅教师的严厉、刻板甚至吹毛求疵,但不能原谅他的不学无术。”在中学各门学科中,语文是最具综合性的,它的知识内容涵盖极广。一个语文教师,如果缺少人文素养的支撑,缺少独立的思想、内涵、个性,知识储备不足,他的底气就不足,教学中必然捉襟见肘、苍白无力,后果是带来学生个体发展的失落。

所以一个有人格魅力的有底气的语文教师,应该是读书人,是博学、知识面广的老师。有了底气,我们才能彻底摒弃依赖参考书、各种资料大拼盘、各种结论大搬家的做法,而真正把所有教参资料放在“参考”的位置,敢于“下水”,去独立地阅读、钻研、把握教材,捕捉此文与彼文的最大不同点,深入理解最特殊最精彩的内涵,从而融会贯通,与作者共鸣、同步、同境,会用自己的话说自己的解读、感悟,知道讲一篇课文从哪里入手都可以讲“圆”了,就知道教无定法了。教师只有不断充实自己的生命,提高自身的人文素质,才不会落伍,有底气,有自信,同时把这种自信传递给学生,在教育教学园地里畅游自如。

2博大的人文情怀提升语文教师的人气。“人气”是时下较时髦的一个词,人气指数能反映一个教师在教学中、学生心目中的感召力。据调查,学生喜欢这样的教师:有爱心的(爱得深沉、广博、平等)、有敬业精神的(肯负责――才能付出)、学识渊博的(从师的目的是获取知识,师高弟子强)以身作则(老师,您是我们学习的榜样)的老师。

理想的语文课堂是多姿多彩、生动活泼、情趣盎然的。而如此课堂氛围就是来自语文教师的身正典范、睿智机敏和博学慈爱的人格魅力。以道德教育著称于世的孔子早就提倡“以身作则”和“三省吾身”,强调教师人格力量的示范作用和熏染作用。正因为他有“有教无类”、“因材施教”、“知行统一”、“学而不厌”、“诲人不倦”、“学思结合”、“不愤不启”、“不悱不发”、“教学相长”、“后生可畏”的教育理论和教学方法,才使后人有“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后”的由衷感叹。陶行知先生“捧着一颗心来,不带半根草去”的思想,也是对“师表风范”的最佳诠释。名作家汪曾祺先生追随沈从文大师就是一例。用汪曾祺先生的话说:“不能说我在报考志愿书上填了西南联大中国文学系不是冲着沈从文去的”,“沈从文是对我很有吸引力的”,“沈先生很欣赏我”,“我不但是他的入室弟子,可以说是得意高足”。所以语文教师崇高的“师表风范”能使学生产生亲切感、仰慕感、敬爱感。

3人文智慧形成语文教师的灵气。

人文智慧是人文素质外在的表现形态,表现在语文教学过程中就是职业的敏感性、创造性和教学的机智,即灵气。这种灵气是建立在语文教师对学习主体的了解,对教材的大胆设想和创新,不唯上、不唯书,具有独特的分析理解能力。老子曰:“授人以鱼,不如授之以渔。”有灵气的语文教师能摒弃陈旧的教学观念,以创新的理念授学生以“渔”,鼓励学生质疑,激发学生想象,诱导学生思维求异,给学生一片自由的空间,充分利用语文学科可以情入手对学生进行熏陶的优势,把教材中蕴含的人文精神与生活气息传递给学生,让他们充分地读,大胆地想,好奇地问,用灵魂的真情去拨动学生的情感之弦。

1)一个有人文智慧的语文教师,应该是一个有独特的洞察力和领悟力、出奇的想象力和创造力、善于引领学生思维、拨动学生情感之弦的老师。

教师的智慧并不是凭空而生的,它来自于教师对学生的关注、研究以及对个体差异的尊重,来自于研究性的学习与批判性的吸纳,来自于创造性的实践与反思性的积累。

善于创设恰当的教学情境,积极主动地引导学生去阅读,在阅读中发现问题、分析问题、解决问题,从中领悟学习的一般方法和规律。在这个过程中教师不仅要积极赏识学生的智慧,而且要有意识地引导学生在实践中发现自己、发现同学和教师的智慧所在。这种相互对智慧的崇尚、追求、激励,无疑会大大增强和激发师生创造的成就感和热情,培植起良好的探索精神和科学素养,有效地促进师生的共同发展。

2)一个有灵气的语文教师,他的课堂是耐人寻味的,能以“意外之曲”获“意外之效”。

课堂应是生态的课堂,没有学生就意味着没有课堂教学生态。课堂教学生态中,学生个体是最基本的、最活跃的“细胞”。但语文教学过程中难免会出现一些“插曲”,这些“插曲”偏离了教师预先的设想。怎么办一个有灵气的语文教师,能巧妙地变“节外生枝”为“意外之效”。

一次语文课上,同学们正津津有味地上着课,突然门“砰”的一声被推开了,一男生毫无顾忌地怀抱足球冲进教室。当老师询问他从哪里来时,居然答道:“我从国外来!”(岂有此理!咋办怎么教育该生,怎么给大家一个说法如果要管,该怎么教育他呢)这是课堂呀!只见语文老师灵机一动,决定用这鲜活的例子对学生进行“语言的应用――会听,听出言外之意”训练。于是对大家说:“同学们,他说从国外来,可是咱们中国是随便可以进出的么”同学们异口同声答道“不是!”“那该履行哪些手续呢”一学生举手说:“要写申请!”另一学生补充道:“还要等批准,办签证!”哦,原来如此。从国外到中国来手续比较复杂,花的时间长。随即老师转身问迟到的同学,相信你不是从国外来的,否则你早被驱逐出境了,不过如果从教室外来,手续就简便多了。你听出同学们话中的言外之意了么这位同学也不笨,答道:“听出来了,意思说来晚了进教室,要打报告,要经老师同意。”“可是,你这样做了没有呢”“没有。”“现在该怎么做”于是该同学折回到教室外,重新打报告,征得同意后走进了教室,引来同学们一片会意的笑声。

老师巧妙变通教学内容,呈现出精彩的一幕。老师能从遇到的事件中敏锐地觉察出按原计划教学,效果是极差的;停止上课来批评人,株连全班同学上课更是不受欢迎的。怎么办于是就利用课堂上生成的资源,采取顺水推舟的策略,灵活地把这件事与“语言的应用”教学结合起来,巧妙地把“申请与报告,办签证与同意批准”联系在一起,这样既给其他学生提供了一次语言练习的机会,又让桀骜不驯的学生自然而然地认识到自己的错误,受到一次深刻的教育。这就把思想教育和语文教学结合起来了,收到了良好的教学效果,赢得了学生的掌声,我们对此不得不佩服老师的灵气。

“学生不是待装的瓶,而是待燃的火。”语文教师的责任就是用自己的智慧之火去点燃学生的智慧之火,用自身的人格魅力做撩拨学生燃烧的火把,用快乐做燃料,方能熊熊燃烧。为此,语文教师要有正确的职业认同感,只要拥有深厚的人文素质,满腔的人文情怀,杰出的人文智慧,点点人格魅力的星火终将汇成灿烂火海。

刘少鸾,陈尚虎,语文教师,现居重庆。本文编校:剑 男

刚形成的魅以虚体存在，不具有五感，但具备一定思维能力。魅对于外部世界的感知，借助精神探索的方式，这一探索方式对精神越强的目标越显著，比如其他智慧种族。魅也能区分生物和非生物。

魅和其他生物，魅和魅之间，都是相互独立的个体，不能直接读出对方心中所想。但魅能够感知到其他生物精神层面上的变化，不受其外观表情身体语言等影响，因此通常更接近于被观察者的真实内心。魅在不断的感应过程中逐步人性化，可以理解世间的事件和人际关系，并渐渐懂得感情。但仍然不能通过五感接触世界了解世界的真实面貌，就象一个被封在盒子里的灵魂。所以魅都渴望凝聚，并愿为此放弃虚幻的自由。

魅和魅之间以某种感应达成极简单的潜意识交流，不存在语言。

由于虚体的魅本质为精神体，因此容易对其他生物的思想产生一定影响。这与明月系的法术“魅惑术”十分相似。因此通常认为魅天生具有一定的魅惑术(实际上“魅惑术”这个名称就来源于此)。除这种类似明月系法术的魅惑能力外，魅天生不懂得使用魔法。但虚体的魅可能在与其他种族施法者的接触中学会施展魔法，并通过魔法对世界施加影响。

虚体的存在形态：

魅无法永远以虚体形态存在。精神体的魅最终会被荒所吸收，这也就是星辰诸神所恐惧的自己将来的命运。魅的长程移动会加速虚体被荒吸纳，一个不断游荡而不凝聚实体的魅只有消失一个结局。这个吸收速度视形成魅的精神强弱和是否有补充来源而定。无同源精神补充，虚体的魅的寿命将不超过500年。

同源精神指魅的意识所诞生的那片精神。如，由战场上的杀戮意识所形成的魅，当战斗结束后，精神来源也就终止。除非今后在这片土地再度发生大规模战斗，原来的残余精神即使形成了魅的意识，也将缓慢耗散殆尽。又如，由信徒的膜拜而在神殿中聚集的残余意识，不断的宗教仪式就是其同源精神的来源。如果神殿被废弃，也就没有同源精神补充了。

虚体的魅无法自动吸取其他精神意识而维持自己的存在。虚体的魅无法自行占据其他生物或非生物的身体。虚体的魅无法与物质界中的物体产生力的相互作用，例如，无法拿起武器或任何实物。相应的，普通墙壁对魅也不构成阻碍。虚体的魅无法被其他智慧生物以五感的形式察觉到。

普通智慧种族的精神烙印由其出生时的星空分布所决定。而魅的精神烙印由形成其虚体的精神来源所决定。如，在古战场上出现的魅，带有血腥杀戮的精神意识。这一意识特征在凝聚后仍将保留。 魅在按某一种族的形态凝聚后，其寿命与这一种族相同。魅的实体完全按照普通生物的方式运作，也必须进食和睡眠。但魅需要的睡眠时间很短，对食物的消耗也较少，更注重冥想对精神力的培养，所以形魅中没法出现强壮的战士，却很可能出现优秀的术师。

当魅凝聚后，仍能保留虚体魅的感知能力和对其他生物的魅惑影响力。但这些能力被实体的五感所覆盖，不再象虚体时那样能直接快速地使用，而是必须先有意识地排除身体感官影响后才能显现出来。凝聚后的魅可以在精神层面上探查出对方生物是否也是凝聚出实体的魅。

魅凝聚后，可以学习与自己精神烙印锲合的星辰魔法。魅的精神力比其他种族强大，因此在法术的施展上有优势。

由于身体由后天凝聚，魅无法十分精确地控制身体。因此魅的身体平衡性、准确性、协调能力等都稍欠，无法与相应种族中的佼佼者相比。

因为肉体是后天形成，所以精神对身体依赖性较低，在肉体被损伤后，只要不严重到使精神无法容身，并有足够的精神力补充，往往能缓慢重新再生。这个过程和凝聚相似。

凝聚出的身体一样会受伤，且在承受了致命的伤害时，束缚在其中的魅的意识也一样会消散。但在肉体受到严重破坏的时候，魅可以通过某种秘术使精神脱离并放弃身体，回复到虚体的形态。这种秘术无需学习，是魅的本能，但需要一段施展时间，因此受到即死的伤害时无法起到作用。魅依靠自己的力量只能凝聚一次，因此放弃实体是最后的手段。被放弃的身体除非被修复，否则无法再次进入。而且这个修复过程，因为身体中已经没有精神体，也就无法靠星辰魔法来修复，必须以类似凝聚的方式缓慢进行。

魅在实体消失后即死亡，如具有某种强烈的意念可能继续存在下去被新的魅吸收，这与魅的形成原理相同，这个魅会具有原意念的一些意识特征，但记忆和本我意识都无法传承。

社会：

魅没有自己的社会。魅凝聚的原因之一就是想溶入并体验其他形式的生命。