1 怨字开头的四字成语
怨字开头的四字成语：怨词詈语 拼音：yuàn cí lì yǔ 解释：抱怨与骂人的话语 出处：明·冯梦龙《警世通言》第四卷：“这老妪独居，谁人到此，亦有诗句？足见怨词詈语遍于人间矣！” 语法：作主语、宾语；用于书面语怨府祸梯 拼音：yuàn fǔ huò tī 解释：怨府：众怨归聚的地方；祸梯：祸害的由来。
指怨恨的集中点，祸害的根由。 出处：《史记·赵世家》：“毋为怨府，毋为祸梯。”
语法：作宾语、定语；用于书面语怨家债主 拼音：yuàn jiā zhài zhǔ 解释：怨家：仇人。佛教指与我有冤仇的人。
出处：《无量寿经》卷下：“怨家债主，焚漂劫夺。” 示例：业道受苦及~悉愿布施欢喜。
唐·孔思义《造像记》 近义词：冤家债主 语法：作宾语、定语；指仇人怨旷思归 拼音：yuàn kuàng sī guī 解释：旷：久；怨旷：长期别离。长期别离，盼望早日还乡。
出处：汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“又操军吏士，其可战者皆自出幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。” 示例：留义募将士既久，咸~，或有辄去者，乃题邺城门。
《晋书·成都王颖传》 语法：作谓语、定语；用于书面语怨离惜别 拼音：yuàn lí xī bié 解释：怨：怨恨；惜：舍不得。依依恋恋不忍分手。
常用于男女之间。 出处：明·冯梦龙《喻世明言》卷一：“两下里怨离惜别，分外恩情，一言难尽。”
语法：作谓语、定语；用于交往等怨女旷夫 拼音：yuàn nǚ kuàng fū 解释：指没有配偶的成年男女。 出处：《孟子·梁惠王上》：“内无怨女，外无旷无。”
示例：假若是~，买成了成双作对。 元·无名氏《百花亭》第三折 近义词：旷夫怨女 语法：作主语、宾语、定语；指未婚男女怨气冲天 拼音：yuàn qì chōng tiān 解释：怨愤之气冲到天空。
形容怨恨情绪极大。 出处：明·冯梦龙《东周列国志》第七十六回：“员一见其尸，怨气冲天，手持九节铜鞭，鞭之三百，肉烂骨折。”
示例：其时百姓为贪官所逼，~，早已大众齐心，一呼百应。（清·李宝嘉《文明小史》第九回） 近义词：怒发冲冠 反义词：心平气和、泰然自若 语法：作谓语、宾语；形容人的情绪怨气满腹 拼音：yuàn qì mǎn fù 解释：胸中充满了怨恨的情绪。
形容怨愤之气极大。 出处：《后汉书·祭祀志上》：“即位三十年，百姓怨气满腹。”
语法：作谓语、状语；用于处事怨入骨髓 拼音：yuàn rù gǔ suǐ 解释：恨到骨头里。形容怨恨到极点。
出处：《史记·秦本纪》：“文公夫人，秦女也，为秦三囚将请曰：‘缪公之怨此三人入于骨髓，愿令此三人妇，令我君得自愉烹之。’晋君许之，归秦三将。”
示例：锜僭侈诛求，六州之人~。 《新唐书·李绛传》 近义词：恨之入骨 语法：作谓语、定语；指十分怨恨 怨声满道 拼音：yuàn shēng mǎn dào 解释：怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。 出处：《后汉书·李固传》：“开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。”
近义词：怨声载道、怨声盈路、怨声载路 语法：作谓语、定语、状语；指极为不满 怨声盈路 拼音：yuàn shēng yíng lù 解释：盈：满。怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。 出处：《魏书·高肇传》：“肇既当衡轴，每事任己，本无学识，动违礼度，好改先朝旧制，出情妄作，减削封秩，抑黜勋人。
由是怨声盈路矣。” 示例：百姓不堪需索，~。
蔡东藩《两晋演义》第四十八回 近义词：怨声载路、怨声载道、怨声满道 语法：作谓语、定语、状语；指极为不满怨声载道 拼音：yuàn shēng zài dào 解释：载：充满。怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。 出处：《诗比·大雅·生民》：“实覃实訏，厥声载路。”
《后汉书·李固传》：“开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。” 示例：凡有些余利的，一概入了官中，那时里外~，岂不失了你们这样人家的大体？ 清·曹雪芹《红楼梦》第五十六回 近义词：民怨沸腾、天怒人怨、怨天忧人 反义词：口碑载道、有口皆碑 歇后语：公路上叫苦 语法：作谓语、定语、状语；指极为不满 怨声载路 拼音：yuàn shēng zài lù 解释：载：充满。
怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满。
出处：《诗经·大雅·生民》：“实覃实訏，厥声载路。”《后汉书·李固传》：“开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。”
示例：州县征输，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，~，和气未洽。 《旧唐书·张廷珪传》 近义词：怨声载道、怨声盈路、载道怨声 语法：作谓语、定语、状语；指极为不满怨天忧人 拼音：yuàn tiān yóu rén 解释：怨：怨恨；天：命运；忧：怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。
怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。
出处：先秦·孔子《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。” 示例：要从失败中总结教训，。
2 四字词语有无什么无仕么无适无莫 适：厚；莫：薄对人没有什么亲疏厚薄。
《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比790 无冬无夏 无论冬天还是夏天指一年四季从不间断。《诗经·陈风·宛丘》：“无冬无夏，值其鹭羽” 1106 无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事现多。
1227 无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分比喻没。汉·班固《答宾戏》：“徒乐枕经藉书，纡体衡门，上无所蒂，下无。
686 无毁无誉 既无毁谤，也无称誉形容很平常《庄子·山木》：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为605 无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）613 无旧无新 不分是旧交还是新交《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新” 704 无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美既没有错误。《易·坤》：“括囊，无咎无誉，盖言谨也”《后汉书·邓张徐张。
698 无拘无束 拘、束：限制、约束形容自由自在，没。明·吴承恩《西游记》第二回：“逐日家无拘无束，自在逍遥此一长。
890 无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可” 1822 无偏无党 偏：不公正；党：偏私形容处事公正，。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡” 599 无情无义 没有一点情义形容冷酷无情清·曹雪芹《红楼梦》第八十二回：“好！宝玉，我今日才知道你是。
760 无穷无尽 穷：完没有止境，没有限度宋·晏殊《踏莎行》：“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍” 801 无拳无勇 拳：力气，力量没有武力，也没有勇气。《诗经·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋；无拳无勇，职为乱。
547 无声无臭 臭：气味没有声音，没有气味比喻没。《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭” 675 无声无息 没有声音，没有气味比喻没有名声，不。
《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭” 768 无时无刻 时时刻刻表示毫不间断明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷六：“自是行忘止，食忘餐，却象掉？700 无思无虑 没有什么可放在心上的形容胸襟开阔，。《周易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。
649 无依无靠 形容孤苦无依明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五：“天啊！只道与你一竹竿到底，。715 无影无踪 踪：踪迹没有一点踪影形容完全消失。
元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影？1183 无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑元·郑廷玉《忍字记》第二折：“我做了个草庵中无忧无虑的僧家1173 无尤无怨 尤：怨恨毫无怨恨797。
3 无忧无虑的四字词语有哪些无忧无虑形式的成语：
绘声绘影、
相亲相爱、
倾国倾城、
一生一世、
没完没了、
难兄难弟、
美轮美奂、
再接再厉、
人来人往、
如火如荼、
绘声绘色、
今生今世、
自由自在、
患得患失、
自怨自艾、
不卑不亢、
无法无天、
谢天谢地、
人山人海、
亦步亦趋、
诚惶诚恐、
若即若离、
尽善尽美、
阿猫阿狗、
无影无踪、
十全十美、
我行我素、
不屈不挠、
不破不立、
古色古香
不知不觉、
相辅相成、
一五一十、
见仁见智、
载歌载舞、
自言自语、
危言危行、
自作自受、
群策群力、
无时无刻、
何去何从、
知己知彼、
百发百中、
一心一意、
仁心仁术、
可歌可泣、
蹑手蹑脚、
若隐若现、
相生相克、
予取予求、
难舍难分、
戒骄戒躁、
有声有色、
无缘无故、
不愤不启、
不稂不莠、
宜室宜家、
一颦一笑、
自暴自弃、
任劳任怨
善始善终、
不三不四、
不伦不类、
如痴如醉、
同心同德、
误打误撞、
大吉大利、
半推半就、
有板有眼、
一张一弛、
疑神疑鬼、
百依百顺、
一琴一鹤、
不折不扣、
忽冷忽热、
随时随地、
不偏不倚、
先知先觉、
克勤克俭、
半梦半醒、
又红又专、
自给自足、
能屈能伸、
不骄不躁、
一模一样、
大彻大悟、
不蔓不枝、
全心全意、
不即不离、
不慌不忙
如泣如诉、
一饮一啄、
善有善报、
毕恭毕敬、
百战百胜、
不悱不发、
乐山乐水、
无边无际、
有始有终、
无穷无尽、
一板一眼、
畏首畏尾、
作威作福、
无拘无束、
一朝一夕、
自私自利、
尽心尽力、
风言风语、
虎头虎脑、
大模大样、
速战速决、
童男童女、
忧国忧民、
天兵天将、
不生不灭、
多才多艺、
不闻不问、
不紧不慢、
不痛不痒、
一针一线
将信将疑、
大慈大悲、
一唱一和、
真心真意、
大开大合、
小手小脚、
大红大紫、
双宿双飞、
大摇大摆、
大是大非、
如切如磋、
自吹自擂、
亦庄亦谐、
无声无息、
诚心诚意、
不忮不求、
自生自灭、
彻头彻尾、
维妙维肖、
不疾不徐、
诲*诲盗、
大起大落、
半信半疑、
瓮声瓮气、
久而久之、
擒贼擒王、
非亲非故、
屡战屡败、
民脂民膏、
稳扎稳打
4 一个四字成语是无什么无什么无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无边无际际：边缘处。形容范围极为广阔。
无边无限开阔得望不到尽头。无边无沿形容范围极为广阔。
同“无边无际”。无边无垠形容范围极为广阔。
同“无边无际”。无边无涯形容范围极为广阔。
无颠无倒犹言颠颠倒倒。指精神错乱。
无，语助词，无义。无适无莫适：厚；莫：薄。
对人没有什么亲疏厚薄。无党无偏形容处事公正，没有偏向。
同“无偏无党”。无得无丧没有得也没有失。
无冬无夏无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无大无小①无论大小。指举国上下。
②不分年长年幼、辈份大辈份小。无父无君孟轲斥责墨翟、杨朱之语。
后以讥刺无伦常者。无法无天法：法纪；天：天理。
旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无罣无碍没有任何牵挂。无挂无碍没有任何牵挂。
同“无罣无碍”。无根无绊绊：羁绊。
孤单一个人没有牵挂。无根无蒂蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。
比喻没有依靠，没有牵累。无好无恶好：喜爱；恶：憎恨，讨厌。
指既不喜爱，也不憎恨。形容感情藏而不露。
也指态度不明朗。无毁无誉既无毁谤，也无称誉。
形容很平常。无拘无碍没有拘束，没有阻碍。
形容悠然自得。无拘无缚形容自由自在，没有牵挂。
同“无拘无束”。无尽无穷没有止境，没有限度。
同“无穷无尽”。无家无室指孤身一人，无妻小。
无拘无束拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无旧无新不分是旧交还是新交。无尽无休没完没了。
无咎无誉咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。
比喻工作表现一般。无靠无依指孤苦而无所依赖。
无明无夜犹言不分昼夜。无虑无思犹言无忧无虑。
没有一点忧愁和顾虑。无了无休没完没了，没有终了。
无虑无忧没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。
无偏无陂不偏向；不邪曲。无偏无党偏：不公正；党：偏私。
形容处事公正，没有偏向。无凭无据没有凭证和根据。
无偏无颇不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”。
无偏无倚指笔直而无偏斜。无情无彩犹无精打彩。
形容不高兴，提不起劲儿。无亲无故没有亲属和故旧。
形容孤单。无牵无挂形容没有拖累，非常放心。
无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。
无千无万指不计其数；极多。无情无绪没有心思，苦闷无聊。
无拳无勇拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无情无义没有一点情义。形容冷酷无情。
无始无边没有开始，没有边际。形容极其悠久广大。
无是无非没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。
无束无拘形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。
无时无刻时时刻刻。表示毫不间断。
无适无莫适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。
无思无虑没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无私无畏因为不自私而无所畏惧。无声无臭臭：气味。
没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息息：气息。没有什么动静。
比喻没有名声，不被人知道。无伤无臭没有声音，没有气味。
比喻没有名声，不被人知道。无始无终无起始，无终了。
表示无丝毫时间限制的状态。无天无日犹言不见天日。
比喻社会黑暗，见不到一点光明。无头无尾没有线索；没有来由。
无休无了没完没了，没有终了。同“无了无休”。
无馨无臭馨：香。没有香味，也没有臭味。
比喻没有名声，不被人知道。无形无影①不见形迹；完全消失。
②形容虚构的事物。无相无作①佛教语。
指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无休无止休：停止。指没完没了。
无怨无德既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
无缘无故没有一点原因。无衣无褐褐：本指粗毛布，引申为粗布衣服。
没有御寒的衣服。形容生活贫困艰辛。
无誉无咎既无称誉，也无毁谤。形容很平常。
无涯无际涯：边际，极限；际：边缘处。形容范围极为广阔。
无依无靠形容孤苦而无所依靠。无倚无靠形容孤苦无依。
同“无依无靠”。无忧无虑没有一点忧愁和顾虑。
无影无形不同形迹；完全消失。也形容虚构的事物。
见“无形无影”。无尤无怨尤：怨恨。
毫无怨恨。无影无踪踪：踪迹。
没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无知无识指没有知识。无踪无影没有一点痕迹、影子。
形容完全消失。无昼无夜不分日夜；日日夜夜。
5 无什么什么的四字成语无与伦比wú yǔ lún bǐ
[释义] 伦：类；同类。没有能跟它相比的。形容非常突出或程度高。
[语出] 唐·卢氏《逸史》：“置于州；张宠敬无与伦比。”
[正音] 与；不能读作“yù”或“yú”。
[辨形] 伦；不能写作“论”。
[近义] 无可比拟 前所未有
[反义] 不相上下 同日而语
[用法] 用作褒义。用来形容正面事物。一般作谓语、定语。
[结构] 复杂式。
[辨析] ~和“无可比拟”都含有没有能与之相比的意思。但~偏重
6 无什么无,四字成语无适无莫 适：厚；莫：薄对人没有什么亲疏厚薄。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比
无冬无夏 无论冬天还是夏天指一年四季从不间断。《诗经·陈风·宛丘》：“无冬无夏，值其鹭羽”
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事
无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分比喻没。汉·班固《答宾戏》：“徒乐枕经藉书，纡体衡门，上无所蒂，下无。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉形容很平常《庄子·山木》：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为
无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）
无旧无新 不分是旧交还是新交《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新”
无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美既没有错误。《易·坤》：“括囊，无咎无誉，盖言谨也”《后汉书·邓张徐张。
无拘无束 拘、束：限制、约束形容自由自在，没。明·吴承恩《西游记》第二回：“逐日家无拘无束，自在逍遥此一长。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可”
无偏无党 偏：不公正；党：偏私形容处事公正，。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡”
无情无义 没有一点情义形容冷酷无情清·曹雪芹《红楼梦》第八十二回：“好！宝玉，我今日才知道你是。
无穷无尽 穷：完没有止境，没有限度宋·晏殊《踏莎行》：“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍”
无拳无勇 拳：力气，力量没有武力，也没有勇气。《诗经·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋；无拳无勇，职为乱。
无声无臭 臭：气味没有声音，没有气味比喻没。《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭”
无声无息 没有声音，没有气味比喻没有名声，不。《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭”
无时无刻 时时刻刻表示毫不间断明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷六：“自是行忘止，食忘餐，却象掉？
无思无虑 没有什么可放在心上的形容胸襟开阔，。《周易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。
无依无靠 形容孤苦无依明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五：“天啊！只道与你一竹竿到底，。
无影无踪 踪：踪迹没有一点踪影形容完全消失。元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影？
无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑元·郑廷玉《忍字记》第二折：“我做了个草庵中无忧无虑的僧家
无尤无怨 尤：怨恨毫无怨恨
无缘无故 没有一点原因清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的，从那里说起！无缘。
无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德指彼此间没有。《左传·成公三年》：“无怨无德，不知所报”
无背无侧 不能辨清背叛倾仄之人无
无边无际 际：边缘处形容范围极为广阔清·钱采《说岳全传》第66回：“白茫茫一片无边无际，原来是太湖。
无边无沿 形容范围极为广阔同“无边无际”
无边无垠 形容范围极为广阔同“无边无际”
无大无小 ①无论大小指举国上下②不分年长年。
无党无偏 形容处事公正，没有偏向同“无偏无党。无
卢氏的旅游景点有哪些
（一）城隍庙
位于县城西北隅，这座典型的明代建筑，正殿五间，座北向南，香祭亭转角楼和乐楼转角楼各三间，东西厢房各十二间，左右香积厨房各两间，前门三间，均系黄龙脊，绿瓦与各种脊兽相映成趣。整体建筑金碧辉煌，檐牙飞翘，工艺精湛，朱门高柱，明丽豁敞，浑然一体。
（二）夏禹导洛处
位于该县范围里乡山河口，距县城15公里，为洛河在卢氏境内最险要的一道关口。传说为夏朝大禹凿山导洛处，悬崖上的“古雒”字样为大禹亲手篆刻，另有唐宋两代所刻的字迹。崖下有“禹王庙”和伊尹乐道外，旧时艄公放筏竹舟自至此，常驻船敬神，以求“保佑来安”。清人刻有“神属导洛处”五字于壁上，至今犹存。河上新建一单孔跨度为百余米的山河口大桥，气势宏伟。随着下游故县水库的建成，游船可直抵库坝，使该地区成为“小三峡”旅游点。
（三）九龙洞
位于该县双槐树乡石门村，距县城26公里，为一天然石洞。传说有一富家**吃了河中漂下的仙桃，在此生下了九条小龙而得名。洞口有一棵多产于南方的清风藤科柯楠树，约生于300年前，树高18米，冠幅13米，胸径38厘米，其开化颜色有赤、紫、黄等色，年年异样，果实为黑色球状，北方稀有。近年来双槐树乡对此洞进行了大力开发，初具旅游规模。
（四）汤河温泉
位于该县汤河乡境内，温泉由陡崖壁缝中涌出，每小时出水量7吨，平均温度51_C，HP值为85，水中含有硫酸根和钙、氟等14种微量元素，常洗此水可医治皮肤病和妇科常见病。目前在此建有温泉疗养院，每年到此洗浴者络绎不绝。
汤河温泉又名“汤池”，系天然形成，背靠汤池边，山势险峻，冬青松柏覆盖，终年绿色。光绪十九年“卢氏县志”记载“汤池在熊耳山足，夏可薰鸡，冬可沐疡”，神话传说为泉山之下压一太阳，乃后羿所射之日，经专家测定，泉山时流量20吨，水温495℃，富含硫酸根、氟、铁、钙、镁、磷等二十多种矿物质身微元素，水质PH值85，总硬度925，经医学鉴定，常沐此水，可医类风湿、关节炎、皮肤病以及麻痹症、神经痛等多种疾病，许多实例证明泉水具有消食、散寒、导气、化瘀、杀菌去毒、舒筋活络、抗增生、去疲劳、助睡眠的神奇功效，许多客人称为“天赐圣水”。尤其令人叹为观止的是，青山脚下，大河岸边，男女轮日裸浴，向着蓝天白云，尽情沐浴自已的胴体，形成独特罕有的裸浴奇观，汤河乃我国著名文学家、前中苏友好协会会长、清华大学教授曹靖华先生的故乡，其父清秀才曹植甫先生制订了“男界一、四、七、二、五、八，女界三、六、九”男女轮日共享泉水裸浴俗习沿袭至今，形成中原一绝的裸浴文化，令无数外来游客为之感叹。
熊耳山系秦岭支脉,北侧耳为黄河流域,南侧为长江流域,熊耳山名最早见于《尚书禹贡》篇“导洛自熊耳”，《水经注》载“双峰齐秀，望若熊耳”，因其两峰向中斜，状似熊耳，帮得此名，是著名的道教圣地。自唐宋至今，香火不断，从一些遗存的石像上可以得到鉴证，与武当山一脉相承，“武当山志”曾有记载，其山势走向，古建遗迹，与武当山多有相似。熊耳山的山水集大气、秀气、灵气于一体，居山顶远眺，四周层峦叠嶂，群山皆向熊耳山主峰，呈万山朝拜之势，真可谓“一览众山小”，近看大小青龙壁环四周，展翅欲飞，呈五龙捧圣之状，熊山巍巍，灌洛荡荡，此乃大气。数十处自然景观险、峻、独、奇，头天门、二天门、三天门、大孤山、小孤山挺拔竞秀；梳妆楼一根独木横跨悬岩峭壁之间，历经千年而不朽，堪称神来之笔；透眼窑一径穿山，朝阳洞一线贯天，风洞四季有冰，雾雨岩飞流直下，冒云洞是百姓的气象站，古有“熊耳戴帽，长工睡觉”之说；观月楼、望乡台、仙家洞都有着各不相同的独特景色，而“熊耳积雪”为卢氏古八景之一，素有“熊耳不墨千秋画，白云积雪映仙境”之称，是豫西著名的旅游景点之一。
汤河温泉—熊耳山景区境内奇山异峰遍布，河流涧溪众多，野生动植物种类数不胜数。属暖温带至亚热过渡地区，“一山有四季，十里不同天”，既有“骏马秋风蓟北”的粗犷，又有“杏花春雨江南”的灵秀，同时蕴含着丰富的文化底蕴。
（五）玉皇尖森林公园
位于该县狮子坪乡境内的国营淇河林场卢氏县和洛南县交界处，海拔20579米，为该县最高点，山上有原始森林，林涛声声，风光秀丽，淇河林场在此建有“麒麟宾馆”，是县内最具有山区特色的旅游景点之一。
（六）伏虎山卢敖洞
位于文峪乡境内的伏虎山上（俗称老虎鼻子），相传古时神医扁鹊救活虢太子后，曾在此著书立说。后有秦博士卢敖在此炼丹灭疫，得益成仙。据清代《卢氏县志》载：卢氏始建于汉武帝元鼎四年（前113年），即为纪念卢敖而得名。另据大明寺碑记载：“卢氏居万山之中，为卢敖得道之乡，乃扁鹊降升之地，因名卢氏”。
（七）鱼鸭混养示范园
位于该县文峪乡伏虎山卢敖洞下的洛河大坝内，占地400亩，建池塘22个，人工湖1个，形成水面面积240多亩，建鸭舍16座112间4000平方米，养鸭20000只，养鱼1000万尾。示范园内10米宽砂道环绕畅通，沿路栽植垂柳、黄洋球、百日红等花木213万株，湖光、山色，分外妖饶，是集生产、旅游为一体的示范园区。
（八）石峪牧场
位于该县杜关镇西北部，总面积31平方公里，近年来，先后投资200多万元，实现了水、电、路、电话四通，修建了具有蒙古特色的牛、羊、圈舍27座，162间，养牛存栏1408头，羊2230只，目前已形成了集生产经营、旅游观光为一体的畜牧基地。
（九）豫西大峡谷
豫西大峡谷风景区位于豫、秦、晋三省结合部的三门峡市卢氏县官道口镇境内。豫西大峡谷风景区峡谷内飞瀑高悬，溪流淙淙，潭幽池清，乘橡皮舟挥浆击水、穿流于翠岑幽谷之间、尽享峡谷漂流激情，龙泉沟原始森林区峰峦叠嶂、古藤缠绕，野生锦鸡、松鼠、草鹿嬉戏其间，野趣横生，民谷--天井窑院内剪纸、皮影戏、木偶戏、猴戏等民俗荟萃。这一切构成了美丽奇特的峡谷风光和引人入胜的豫西民俗风情画卷，实为绝妙的旅游胜地，豫西大峡谷风景区和玉皇山原始森林，汤河温泉裸浴风情区，九龙洞风景区连为一体是您豫西旅游的首选。
豫西大峡谷漂流----中原第一勇士漂
豫西大峡谷中原勇士漂流刺激浪漫，全长3公里，全程约90分钟，双人漂流船安全系数高，操作简单，虽有惊但无险，堪称中原第一勇士漂，峡谷内飞瀑高悬，溪流淙淙，潭幽池清，乘橡皮舟挥桨击水，穿流于翠岭幽谷之间，尽享峡谷漂流激情。
豫西大峡谷呈东西走向，象一条由西向东延展的飘带，总长度30余公里，宽度30米到50米，深度50米到200米，两侧山峰最高海拔111120米，最低620米。狭长而深邃的峡谷河流滩多水急，由大大小小99级瀑布及300多个潭池组成。每当汛期来临，潭上飞珠溅玉，雾气腾腾，声响如雷，气势磅礴；风和日丽时节，瀑布则如白练悬空，皎美绝伦。漫步风景区，只见青山如黛、幽谷叠翠、银练飞泻、野花丛生，宛如一幅绝妙的山水画卷，能给人以极好的视觉享受和心理享受。峡谷内几处悬崖绝壁势如刀削，两旁植被丰茂，满谷苍翠，石峰形态各异，峰峰相连如画卷，畅游其间移步换景，别具风韵。每逢云蒸雾绕之时，山峰宛如空中楼阁，点缀于缥缈云海之间，望之倍感心旷神怡。
三门峡市卢氏县有什么好玩的地方
玉皇山国家森林公园，位于卢氏县狮子坪乡淇河林场，距卢氏县城90公里。玉皇山是河南省的西部屋脊，为秦岭余脉主支伏牛山系。长岭根、大块地、扁担沟、骑马沟为其主要的四个景区。玉皇山曾为李自成调兵遣将、操练兵马之地。主要景点有：闯王点将台、石船、闯王试刀石、玉皇庙、黄龙潭、白龙潭、龙井等数十处。
其山峰玉皇尖海拔20579米，比东岳泰山高出5271米。登临绝顶．40余平方公里林海尽收眼底。
环顾群峰，千山如海，既可享受一脚踏二县(卢氏渚南、丹凤)的乐趣，义可体验“会当凌绝顶，一览众山小“的豪迈。曾有”登上玉皇尖，风光尽收揽，三山毋须走，五岳水再看“之说。
卢氏县旅游景点大全
卢氏山脉多，大小山峰4037座。 他的山路很有特色。 路边一定是山，山上的植被一定是茂盛的，路边一定有河流，河流一定有水。 山上葱郁，水清，树木茂盛。 全县森林覆盖率为658%。 鹿石山婀娜多姿，风景如画，更受画家青睐。
鲁山历代人才辈出，涌现出不少杰出人物。 孔子、范蠡、吕敖、刘秀的民间传说流传已久。 向左领导陆军将军； 唐代诗人方冠任卢氏县令，“兴盛变法”，政绩卓著，后升为朝廷，官至人事大臣； 明朝时，县城耿九愁、耿禹父子为两代大臣，涧西人李炳观前往南京大理寺，王邦才为户主。
清朝时，高村人莫占禄任翰林院主编。 文千里”；民国以来，出现了更多的杰出人物，山区教育家曹志富曾在全国各地任教，鲁迅为其题词，德昭后人。
藏在河南3个“冷门”县城，个个都是避暑宝地，7月游玩很安逸藏在河南3个“冷门”县城，个个都是避暑宝地，7月游玩很安逸
7月早已悄然而至，马上就要到三伏天了，天气只会越来越热。当然，整日在空调房中待着对身体也不好。在夏季也可以适当地出去旅 旅游 ，放松一下心情。同样，如果在一个好的地方，对自己的身心也是有好处的。其实，在河南就有乘凉的“避暑宝地”。在7月份 旅游 的时候是正合适的。
大家都知道河南一直是一个 历史 文化悠久的城市，很多古文化从这里传扬出去，是中国的古代文明发祥地之一。元朝、明朝、清朝都曾在此建立过宫殿，当然，也有一些其他的朝代。河南同样也是一个 旅游 业发达的城市，还有非常三个非常经典的“避暑宝地”，丝毫不比承德的避暑山庄差。
一、西峡县
在西峡县有着丰富的原始森林，森林覆盖面积非常广泛，达到了81%，而且丰富的原始森林成为了当地的特色。正是因为森林覆盖面积广，所以当地的空气十分清新，非常适合人们居住。西峡县的 旅游 景区还是很多的，例如非常有名气的恐龙遗址园、古人老子隐居的老君洞、外界称为“小黄山”的老界岭等等。除此之外，还有许多其他富有当地特色的 旅游 景区，乃是避暑纳凉的好去处。
二、卢氏县
卢氏县这个地方人口并不是很多，在当地人口仅仅只有38万而已。地方大，人数却少，但是，这也并不是一点好处都没有的。正是因为人烟稀少，所以给人的感觉是安静祥和的。而且卢氏县的三个山脉森林覆盖率很高，生态环境非常好，还在2018年的时候获得了“中国天然氧吧”的美称，7月 旅游 的时候，这里也不会很热。
三、栾川县
栾川县在河南是属于海拔相对来说比较高的地方。附近都是山脉，所以栾川县的气温相对来说还是比较温和的。当然了，栾川县的森林覆盖率也是很高的，因此空气方面也是没得挑。在 旅游 方面，也是首屈一指的。随处可见的就是 旅游 景点，比如抱犊寨、大王庙村、老君山景区、龙峪湾国家森林公园等等，当地的人们也十分好客。来这里 旅游 避暑，真是不错的选择。
西峡县、卢氏县、栾川县这三个“避暑宝地”还是非常冷门的，但是各个都是避暑 旅游 的好去处，在七月份的夏天也能够舒服的玩上几天。
卢氏县美食有卢氏槲包、卢氏十三花、卢氏卤面、玉米面鱼鱼、牛肉汤、大个烧鸡等。
1、卢氏槲包：槲包是用一种槲叶，包上黍米煮出来的美味佳肴。槲包极具地域特色，因为豫西一带只有嵩县、卢氏、鲁山、栾川、西峡等少数县的山上才长这种槲叶。三门峡五县市区，只有卢氏人吃槲包，是当地一种风俗，也是卢氏人民特有的特产。
2、玉米面鱼鱼：酸酸辣辣的口味，上面飘着油泼辣子和蒜香，尤其是夏天，卢氏人喜欢吃玉米面做的鱼鱼，因为它的口味酸辣爽口又过瘾。
3、卢氏卤面：卢氏卤面是典型的河南卤面做法，其最大的特点是蒸或者焖的方式做出来的，荤素搭配，是卢氏人比较喜欢吃的一道面食，价格低廉，每家都会做，很受当地人的喜爱，是当地的大众美食。
4、卢氏十三花：十三花是十三道菜，即七道主菜、四道配菜、二道汤菜。
5、牛肉汤：牛肉汤是卢氏县名气很大、群众喜爱的一种特色名吃，县城和乡镇都有，但名气最大的要属县城的金新宽、金利来和老孙家三家回民饭店。从大锅里舀一碗熬制好的滚烫的牛肉汤，将切成薄片的牛肉或者牛杂碎放入碗中，放上葱花或者香菜，上面漂着一层鲜红的油辣椒，再包上烧饼，或者切成细条的烙饼，或者玉米面蒸的黄馍，慢慢食用。颜色诱人，香辣爽口、开胃增食、回味无穷。
6、大个烧鸡：大个烧鸡取材于卢氏山区纯正的土鸡，在继承祖传加工工艺的基础上，秉承传统工艺精华，不断创新，选用二十多种名贵中草药和卢氏优质的土鸡，经过二十多道工序精制而成。烧鸡选料考究、配料精细、做工独特、色泽红亮、味道鲜美、营养丰富、香嫩爽口、气味芳香、回味悠长。
卢氏黑木耳
卢氏山区盛产栎树，自然条件优越，最适宜培育黑木耳。卢氏黑木耳是食用菌的一个传统优势品种，朵大，色深，质细，滑润，味美，脆嫩无杂质，干湿比高(1:21)，伸缩性大。据分析，每百克含蛋白质106克，脂肪02克，粗纤维9克，铁185毫克，磷201毫克，钙375毫克，维生素C219毫克，维生素A003毫克，B1 015毫克，B2 035毫克，特别是含铁量相当于鲫鱼的70倍，是其他食品所无法比拟的。而且它含的胶质体能把残留在人体消化系统中的灰尘、杂质集中排出体外，具有清理肠胃的作用。
灵宝苹果
灵宝苹果个大、色鲜、糖分高、香味浓。品种多达 120多个，主要有新红星、红富士、青香蕉、小国光等。 在灵宝境内的街道两旁、大小商店，均可买到鲜美的灵宝苹果和苹果制品。 灵宝苹果是通过国家质检总局“原产地标记注册”专家组审核认证的地方特产。
仰韶大杏
仰韶大杏，又名仰韶黄杏，河南省渑池县的水果类特产。因渑池县为仰韶文化发祥地而命名。渑池县属秦岭余脉，为豫西丘陵山区，土层深厚，结构良好，有机质含量丰富。其果形似鸡蛋，俗称鸡蛋杏，果实成熟后，核肉分离，摇晃有响声，又称“响铃杏”。因其个大、色泽鲜艳、皮薄肉厚、无筋、酸甜可口、营养价值高。
卢氏鸡
卢氏鸡是河南三大地方良种鸡之一（另外两种是河南固始鸡、河南正阳三黄鸡），是适合山地放养的古老鸡种。卢氏鸡个体轻巧、觅食力强、耐粗饲，其生活习性与野鸡十分相似，肉蛋品质十分优异
卢氏绿壳鸡蛋
卢氏绿壳蛋是河南省三门峡市卢氏县的特产。卢氏绿壳鸡蛋蛋清浓厚，蛋黄呈桔红色，营养丰富，是纯天然、无污染的绿色食品，适合大众消费，特别是对于亚健康状态特殊人群具有保健疗效作用。]
卢氏核桃
核桃学名胡桃，树根深、冠大、耐干旱，适合在排水良好、含钙质的肥沃 土壤中生长，每年四五月开花，白露前后果熟，外皮肉质青色，核果呈球型。木才纹理直，结构细密，不翘裂，为军工、农具、家具、体育器械的上等用材。
渑池丹参
渑池丹参渑池县在稳定粮食生产的基础上，立足资源优势，大力发展丹参种植16万亩，产品热销安微、江苏、贵州、山西等十几个省市，形成了以河南天沣农业科技有限公司为龙头的“公司+基地+农户”发展模式，全县种植面积超千亩的乡镇已达3个，百亩规模种植村数量逐年增加，丹参已成为当地群众脱贫致富的快速产业。
仰韶酒
仰韶酒是中州佳酿中的古香新秀，因厂址在举世闻名的仰韶文化遗址南侧而得名。 仰韶酿酒，历史久远。从仰韶村和附近的二里头文化遗址0土的大量酒具看，早在五六千年前，我们的祖先就在这里酿酒了。
仰韶牛心柿
牛心柿产于渑池县石门沟，因其形似牛心而得名。历史悠久，享有盛誉，是当地群众在长期的栽培实践中，筛选出来的一个优良品种。主要特点是：个大、肉细、汁多、味甜、无核或少核，平均单果重25O克，最大果重375克。制成的牛心柿饼，甜度大、纤维少、质地软、吃起来香甜可口，若将柿饼放在冷水中搅拌，能化成糖浆，别有风味。这种柿饼曾在清代作为贡品进奉朝廷。
灵宝大枣
大枣是灵宝的特产之一，早在唐代已有栽植。1914年曾作为河南省名产在巴拿马国际博览会上展出。
卢氏连翘
卢氏连翘，中药材品种，指河南省卢氏县所产的连翘，为河南省特产。卢氏连翘品质优良，有效成分高于中国国内其它同类品种。销售范围遍及中国各省市及多个国家和地区。为中国国家地理标志产品（原产地域产品）。 卢氏连翘，中药材品种，指河南省卢氏县所产的连翘，为河南省特产。与其他地区品种相比较，卢氏连翘连翘苷含量和醇浸出物含量高，且富含维生素P，品质优于其他产地的连翘。
灵宝杜仲
灵宝杜仲栽植历史悠久，于2006年被确定为国家地理标志保护产品。目前灵宝杜仲基地已发展5万余亩，拥有亚洲最大的人工种植良种杜仲生态园基地。
朱阳核桃
朱阳核桃因产于灵宝市朱阳镇而得名。相传西汉时期，张骞出使西域将核桃引进中原在此试栽，从此成为当地群众主要食品来源之一。
仰韶贡米
小米，亦称粟米，脱壳前通称谷子，因其粒小，直径1毫米左右，故名小米。渑池做为仰韶文化发源地所生产的小米历史上曾做为朝廷的贡品，所以俗称“仰韶贡米”，又因主产区位于仁村乡坻坞一带又称“坻坞贡米”、“坻坞谷米”。渑池县仁村乡坻坞一带，土地肥沃，土质特异，四面环山，自然资源独特，空气清新无污染，昼夜温差大，土壤和气候条件非常适合谷物生长，谷子种植历史悠久，所产小米色黄如金、入口甘甜、清香纯正，其汤纹可揭数层而不尽。
雏鹰黑猪
生态原产地产品保护认定，是我国现阶段对生态原产地产品，最高规格的认定保护。受保护的生态原产地产品将在政府采购、出口等方面享有优先地位。
灵宝香菇
“灵宝香菇”以苹果剪枝木屑为主要生产原料，采取仿野生状态栽培模式，所产菇品质量上乘，菇形圆整美观，菇肉致密瓷实，菇香纯正浓郁，菇色浅褐自然龟裂成花，食之鲜嫩口感好，深受市场青睐。
四龙庙牛心柿
河南省渑池县段村乡四龙庙村的牛心柿种植历史悠久，在古代是送往朝廷的贡品，被称为“贡饼”。
卢氏香菇
卢氏香菇是河南省三门峡市卢氏县的特产。卢氏产香菇，朵大、肉厚、质细嫩、味鲜美、气味芳香、滑润爽口，营养丰富，花菇率高。三门峡市西南部的卢氏县，是盛产食用菌的地方，古时就是有名的木耳、蘑菇、猴头等山珍出产地，改革开放后当地政府又鼓励农民大力发展香菇生产，产量一年比一年高，成为南方各省食用菌市场的重要货源。
灵宝阌莲
是灵宝市的主要土产之一，因产于原阌乡县城一带而得名。这种藕色香味俱佳，已有数百年的历史。其主要特点是：肉细且白，极少莲丝，质脆多汁，味甘清香，十分爽口。阌莲藕断丝不连和一般的藕藕断丝连大有区别。这种藕一般九孔，比通常的多两个孔，又称九孔莲。 南特产—阌莲，因产于原阌乡县城一带而得名。这种藕色香味俱佳，已有数百年的历史。其主要特点是肉细且白，极少莲丝，质脆多汁，味甘清香，十分爽口。阌莲“藕断丝不连”和一般的藕“藕断丝连”大有区别。这种藕一般九孔，比通常的多两个孔，又称“九孔莲”。
虢州澄泥砚
新安虢州澄泥砚，是中华优秀传统文化之精华。砚在中国古代又称“研”，用来研磨颜料和墨，是作书、绘画必备的文具。随着历史的发展，砚除了文具功能外，历代能工巧匠还赋予其艺术生命。
一、对昔日恋情的伤悼
据有关资料记载以及从纳兰的词作中窥探，纳兰曾经有过一场刻骨铭心却最终痛失所爱的初恋。清人笔记《海沤闲话》据《赁庑剩笔》节录了这个故事：纳兰眷一女，绝色也，有婚姻之约。旋此女入宫，顿成陌路。容若愁思郁结，誓必一见，了此宿因。会遭国丧，喇嘛每日应入宫唪经，容若贿通喇嘛，披袈裟，居然入室，果得一见彼姝。而宫禁森严，竟和汉武帝重见李夫人故事，始终无由通一词！怅然而去。姚鹏图在《饮水词集·跋》中也说到容若这桩恋情，谓所恋被夺入宫者即其表妹。此说和《赁庑剩笔》可为互证。[2]
阅读《饮水词》时，我们很容易就会注意到被多次提及的“回廊”这一意象，而在这些词作中全部都体现出纳兰追忆着与恋人从相爱到别离的凄美爱情的相近主题。诚如意象派诗人庞德认为，意象就是表现“一种在瞬间呈现的理智与情感的复杂经验”[3]。而这种意象是具有真实性和连贯性的。
浪淘沙红影湿幽窗，瘦尽春光。雨余花外却斜阳。谁见薄衫低髻子，抱膝思量。
莫道不凄凉，早近持觞。暗思何事断人肠。曾是向他春梦里，瞥见回廊。[4]
从“持觞”二字可以看出，纳兰引用了辛弃疾《蝶恋花》中“劝客持觞浑未惯[5]”的典故，这说明了词人所追忆和暗恋的是一个侍女（宫女）身份的女子。但遗憾的是，这个女子已经不在身边了，词人感到了无限的凄凉，并为失去她的消息而寸断肝肠。词人是曾经在梦里和她于回廊里偶遇，但在现实生活中，却连这样相遇的机会也没有了。
金缕曲生怕芳樽满，到更深、迷离醉影，残灯相伴。依旧回廊新月在，不定竹声撩乱。问愁与、春宵长短。燕子楼空弦索冷，任梨花、落尽无人管。谁领略，真真唤。
此情拟东风浣。奈吹来、余香病酒，旋添一半。惜别江淹消瘦了，怎耐轻寒轻暖。忆絮语、纵横茗碗。滴滴西窗红蜡泪，那时肠、早为而今断。任角枕，欹孤馆。[6]
这首词值得关注的地方在于词人夜半把酒怀思的情景。词人入夜起相思，本可以排解愁情的酒，却会有“生怕芳樽满”的感慨，联系前面的《浪淘沙》可以推测，词人身边缺少了“持觞”的恋人，所以才会感觉凄凉孤苦、形影相吊。依旧是当时的新月，依旧是曾经的回廊，睹物思人，又怎会不感伤呢？此情请东风来消除，然而东风吹来，闻到情人留下的余香，又徒然增加了悲伤，任是赋别的江淹也道不尽这肝肠寸断的别恨离愁。
减字木兰花相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。小晕红潮，斜溜钗心只凤翘。
待将低唤，直为凝情恐人见。欲诉幽情，转过回阑叩玉钗[7]
通过阅读这首词，我们可以看出，作者与恋人的这次偶遇在回廊里，然而他们相逢却不能倾诉离愁别绪，恋人只能含泪默默走开，颤动的金钗显示了恋人想言语又怕他人看见的矛盾心理，以及幽情难诉的内心痛苦。这一幕正是前面所提到的那个故事的真实写照，将一对恋人痛苦复杂的心情和无可奈何的处境淋漓尽致地展现出来。在强大的皇权和威严的等级下，爱情毕竟是那么的无力，也许这就是他们相对无言的原因吧。但恋人转过回廊轻叩玉钗又有着怎样的暗示呢？
红窗月梦阑酒醒，早因循过了清明。是一般心事，两样愁情。犹记回廊影里誓生生。
金钗钿盒当时赠，历历春星。道休孤密约，鉴取深盟。语罢一丝清露湿银屏。[8]
这首词的上阙点明了词人在等待他的恋人，却没有如愿以偿见到她的失望，残酷的现实让他回想起两人在回廊影下的那令人心碎的爱情盟誓。“金钗钿盒当时赠”很好的说明了上首词中，恋人“叩玉钗”的原因，因为这是当年相恋时的爱情信物，而今山盟虽在，奈何锦书难托，咫尺天涯，已觉物是人非。令人读后倍感无限凄凉。
虞美人银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。
回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。[9]
这首词是作者与恋人离别十年之后的追忆，点明了回廊正是他们特殊的相思之地。作者承受着那“不能言”的隐痛，面对着昔日与恋人花前月下的故地，煎熬了十年的心仍然隐隐作痛。
除了“回廊”意象的多次出现，纳兰爱情词中的典故的运用也颇值得我们回味。
减字木兰花花从冷眼，自惜寻春来较晚。知道今生，知道今生那见卿！
天生绝代，不信相思浑不解。若解相思，定与韩凭共一枝。[10]
又如《清平乐》“青陵蝶梦，倒挂怜么凤”[11]等词句，词人都引用了“韩凭”的典故，爱情悲剧的典故随手可拈，词人为什么单举韩凭？这正是理解作品的一个契机。韩凭的故事见于干宝《搜神记》：韩凭是春秋时期宋国的大夫，因为他的妻子何氏相貌美艳，而被宋王恃势抢夺，韩凭愤而自杀，而他的妻子何氏悲痛欲绝，也跳楼自尽，其残衣著手化蝶，后来，在韩凭和何氏的墓上长出两棵树，枝叶扶疏，相互缠绕。纳兰曾说“唐人有寄托，故使事灵；后人无寄托，故使事板”[12]。这说明词人主张写诗作词应有所寄托。这首《减字木兰花》便是他对自己有韩凭一样遭遇的暗示。词写得哀婉凄切，“知道今生”一语复迭，节奏紧迫，感情激荡，贯以“那见卿”的喟叹，仿佛是和着血泪的哀声呼唤。没有切肤之痛是难出此语的。想当年，纳兰年少意气，壮志豪情，自从爱情遭此“浩劫”，敏感而多情的词人顿感万念俱灰，心力交瘁，发而为词，写下了一支支缠绵悱恻的相思伤悼之作。
沿着这个思路我们再来看纳兰容若极具代表性的悼亡词《青衫湿遍·悼亡》中“回廊”一词的出现，
青衫湿遍·悼亡青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘。半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭。忆生来、小胆怯空房。到而今、独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。
咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳。判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆。怕幽泉还为我神伤。道书生薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。[13]
虽学界通常认为这首词是纳兰悼念亡妻卢氏的，因词中有“半月前头扶病”之句，更将这首词认为是写于康熙十六年五月三十日前后，卢氏亡后半月。而这一切的推断，只是凭借“悼亡”二字，而词中“回廊”、“玉钩斜路”的意象和用典以及纳兰在词中寄予的深情却将其悼亡对象全部指向了他的初恋，[14]恨隐隐，情依依，如泣如诉，荡气回肠。
伤悼之情久久萦怀，时时难忘，“一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？”（《画堂春》）[15]哀莫大于心死，更何况是至情至性的纳兰。由此我们更加深切地感受到了纳兰容若那“寸裂柔肠”的苦楚与无助，我们也更加理解了容若那哀婉凄绝的悲情人生。
二、对亡妻卢氏的伤悼
纳兰容若的妻子卢氏“两广总督、兵部尚书、都察院右副御史兴祖之女，赠淑人，先君卒”[16]据叶舒崇《皇清纳兰氏卢氏墓志铭》载，卢氏“生而婉娈，性本端庄，贞气天情，恭容礼典[17]”。但不幸的是，卢氏只与纳兰共同生活了短短三年便撒手人寰，这成为词人心中永远的痛，于是无尽的思念便化作了一首首悼亡词，如泣如诉，哀感顽艳。纳兰对卢氏情真意笃，对和卢氏的恩爱生活没齿难忘。清明、七夕、中秋、重阳、亡妇的忌日与生辰，以及亡妇题照、一场虚梦……处处都是牵动情思、促其催肝裂胆、柔肠寸断的时刻。
金缕曲·亡妇忌日有感此恨何时已，滴空阶，寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄，好知他，年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。[18]
劈头一个反问，道出了词人心中对妻子之死的深切绵长、无穷无尽的哀思，然后由己及彼，又由彼及己，以告诫自己梦之应醒，到夜台幽远，书信难达，以至来生难期，万念俱灰，把现实之事与幽冥之想揉在一起，表达了夫妻之间的深沉爱恋。此词哀感顽艳，凄绝缠绵。剪不断的爱意幽思，道不尽的柔肠悲歌。有时哽噎难鸣、欲哭无调；有时锥心泣血、泪如泉涌；凄凄惨惨，悲悲切切，如断肠之曲，摧人心肝。这种镂骨铭心、魂牵梦绕的追念之情，读来使人荡气回肠，不能自已。
沁园春丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋。
瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。
重寻碧落茫茫。料短发，朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。[19]
这首词是以记梦的形式所写的悼亡之作，历来为人称赏。其悱恻缠绵、声声血泪，比之苏轼的《江城子》有过之而无不及。词的上片以低婉的叹息起笔，既是叹息亡妻早逝命薄，也是哀叹自己的薄命。接下去写往日的夫妻恩爱情景，反衬出今日永别的苦情，梦醒后的凄情难禁，唯有在更深人静时独自痛哭一场了。结处再点梦中“只灵飙一转”，为之无限的怅惘，无穷的恨憾。下片进一步刻画苦苦追寻亡妻的踪影和追寻而不可得的沉痛心情。这里用料想之情景表达了对亡妻的爱怜和深深怀念。结尾又以幻境谱叙衷肠。全篇屈曲跌宕，一波三折，低回深婉，哀怨之情撼人心魄。
山花子欲话心情梦已阑，镜中依约见春山。方悔从前真草草，等闲看。
环佩只应归月下，钿钗何意寄人间。多少滴残红蜡泪，几时干。[20]
南乡子·为亡妇题照泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。
别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃[21]
浣溪沙谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡醒，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。[22]
正由于失去的无可挽回，憾恨才更显得深重。这些词真切地流露出妻子去世后词人的孤寂情绪和悔恨心理，纳兰与卢氏曾度过一段美好和谐的夫妻生活，那“被酒”、“赌书”的日子就像赵明诚、李易安夫妇富有诗情画意的生活一样美丽，可是陶醉于其中的词人对这一切浑然不觉，“当时只道是寻常”。只有在爱妻亡逝后，词人独立在如血残阳下凝视萧萧而下的落叶，才发现那阵阵袭来的凉意竟不是西风吹送，而是孤苦无告的愁绪在弥漫。在这刹那间，词人蓦然回首逝去的岁月，伴随着甜蜜记忆的是揪心的痛楚，“方悔从前真草草”，“泪咽却无声，只向从前悔薄情”。词人深深体味着这人生巨大的悔恨，美好的一切都已成为不能再现的过去，而偏偏愈是失去的美好愈是萦绕心头，痛入骨髓，无从解脱。
蝶恋花辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。[23]
盛冬铃《纳兰性德词选》：“这首〈蝶恋花〉是容若的代表作之一，历来受到论者和选家的重视。词上阕因月而起兴，以月为喻，回忆当初夫妇间短暂而幸福的爱情生活，则曰‘但似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热’，真是深情人作深情语。下阕借帘间燕子，花丛双蝶来寄托哀思，设想亡妻孤魂独处的情景，则曰‘唱罢秋坟愁未歇，春从认取双栖蝶’，这又是伤心人作伤心语。纳兰词既凄婉，又清丽的风格在这里得到了充分的体现，称它为传世的名篇，是当之无愧的”[24]
至情至性如纳兰，才会有这般痴缠，斯人早已远去，他却将自己永镇于痛苦的哀悼之中，日日沉吟，夜夜辗转，终身如是。
三、对自身命运的伤悼
纳兰容若“天姿超逸，悠然尘外（《顾贞观序》）[25]”且治经学，兼文武，善诗词，“读书一再过即不忘[26]”，是满腹经纶的饱学之士。其师徐乾学为之作墓志铭云：“如容若之天姿之纯粹，识见之高明，学问之淹通，才力之强敏，殆未有过之者也[27]”。在儒家传统思想的影响下，才华横溢、少年得志的容若也曾有过经国治世的远大抱负和建功立业的雄心壮志。
金缕曲未得长无谓，竟须将、银河亲挽，普天一洗。麟阁才教留粉本，大笑拂衣归矣。如斯者、古今能几？有限好春无限恨，没来由、短尽英雄气。暂觅个，柔乡避。东君轻薄知何意，尽年年、愁红惨绿，添人憔悴。两鬓飘萧容易白，错把韶华虚费。便决计、疏狂休悔。但有玉人常照眼，向名花、美酒拚沉醉。天下事，公等在。[28]
少年意气，踌躇满志之态，大有李白“功成拂衣去，摇曳沧州旁[29]”（《玉真公主别馆苦雨，赠卫尉张卿二首》）的风采，可与杜甫“致君尧舜上，再使风俗纯[30]”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）相与媲美。然而，冷酷的现实、惨淡的人生终于“唤千古英雄梦醒”（《太常引·自题小照》）[31]。他渴望一展才华却以二甲七名被选入内廷侍卫。这种侍卫的官职，主要是扈驾出巡、奉陪狩猎等事。纳兰熟练的弓马被用以打猎、扈驾，杰出的诗才被用以涂写应制、奉和的篇章，他的内心该是经受着怎样的煎熬。曹寅《题楝亭夜话咏》云：“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知”[32]。诚如斯言，在常人眼中，纳兰生于钟鸣鼎食之家，宰相公子，天子近臣，富贵功名唾手可得，他却发出了“不是人间富贵花”[33]的喟叹，其内心深处的痛苦很难为人所理解。纳兰以“饮水”名其词集，盖取佛典中语“如鱼饮水，冷暖自知”[34]之意，他自知自己不过是皇帝御座旁的小摆设，南来北往侍从左右，宝贵的生命和满腹的才华在浑浑沌沌的东奔西走中消磨殆尽，这是纳兰一生之大痛。他厌恶官场中的尔虞我诈，厌恶天涯漂泊饱尝羁旅行役之苦，厌恶侍卫生活桎梏了他的自由个性，压抑他向往诗酒风流的愿望，壮志已消磨，天下不必在我。
忆秦娥长漂泊，多愁多病心情恶，心情恶，模糊一片，强分哀乐。
拟将欢笑排离索，镜中无奈颜非昨。颜非昨，才华尚浅，因何福薄。[35]
蝶恋花又到绿杨曾折处。不语垂鞭，踏遍清秋路。衰草连天无意绪，雁声远向萧关去
不恨天涯行役苦。只恨西风，吹梦成今古。明日客程还几许，沾衣况是新寒雨。[36]
踏莎行倚柳题笺，当花侧帽，赏心应比驱驰好。错教双鬓受东风，看吹绿影成丝早。金殿寒鸦，玉阶春草，就中冷暖和谁道。小楼明月镇长闲，人生何事缁尘老。[37]
这种南北驱驰的生活使纳兰病魔缠身，心力交瘁，漫长的天涯行役中，消磨了青春，荒废了事业，然而更加可怕的是岁月的流逝、年华的老去“镜中无奈颜非昨”，“金殿寒鸦，玉阶春草，就中冷暖和谁道”个中滋味，无人知晓，无处诉说，只有独自伤怀。长期枯燥而艰苦的侍卫生活磨损了纳兰的意志，摧残了他的青春。使他壮志难酬，美梦难圆，夫妻无法相随，朋友不能常聚，性灵无法舒展，身体无法休养。正如他的好友顾贞观祭之云：“所欲试之才，百不一展；所欲建之业，百不一副；所欲遂之愿，百不一酬；所欲言之情，百不一吐”[38]。侍卫生活的辛劳无味，漂泊天涯的相思之苦，政治背景的无情、现实生活的冷酷，像牢笼一样禁锢了纳兰的思想和感情，怨愤和痛苦充盈胸腹，他无力挣脱那个“天已早，安排就”（《霜天晓角》）[39]的处境，理想的破灭使纳兰容若产生深沉的失落感，他黯然神伤“愁似湘江日夜潮”（《忆王孙》）[40] ，正如他《拟古诗》中所说：“予生未三十，忧愁居其半，心事如落花，春风吹已断[41]”。他把自己在人生中体验到的虚无幻灭感融入到历史时代的感伤氛围中，熔铸成深沉浓厚的伤悼情绪，以哀吟之声言情，使其词作充满了凄惋之音，悼亡之悲。
山花子林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。愁向风前无处说，数归鸦。
半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。魂似柳绵吹欲碎，绕天涯。[42]
浣溪沙残雪凝辉冷画屏。落梅横笛已三更。更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。[43]
悼亡，是怀念逝去的梦想，痛惜失去的至爱，更是伤悼自己的命运。家境显赫、地位尊贵对容若不过是半世浮名，带来的惟有剪不断、理还乱的痛苦和忧伤。社会的矛盾、人生的斗争、生活的冲突、龌龊、罪恶、衰落、虚无幻灭、反复无常时时弥漫在他的心中。身居皇宫，却厌恶京华红尘的碌碌生活，痛恨翻云覆雨的政治斗争，厌恶繁文缛节的宫廷礼仪，鄙薄自欺欺人的蝇利浮名；侍从皇帝左右，却不惯天涯漂零之苦，既痛惜庸俗的生活虚掷了光阴，又诅咒侍卫生涯非人地锁住了他自由的心灵，扼杀了他自由的人性。爱情和友谊是他的生命，然而无常夺走了他的至爱，世俗挫磨着他的友人。美丽和圣洁被现实无情地撕个粉碎，理想和希望在社会的洪流中无影无踪，所有的不如意在纳兰纤弱柔婉的心中投下了无穷无尽的阴影，世事如此，生有何味，死又何惜？他将生之痛苦“和清泪、搅入椒浆”，以歌代泣，用哀惋凄厉的词章悲悼着自己和苦难的人生。
“谁复留君住？叹人生、几番离合，便成迟暮”（《金缕曲·姜西溟别，赋此赠之》）[44]。清康熙二十四年五月晦已丑，纳兰因“寒疾”而殁。志怀高远，才华横溢，却“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”[45]。容若去世时年仅三十一岁，短短一生愁情满怀，留给世人的是一首首哀惋凄美如零落梨花般的词作。
四、纳兰词的艺术风格对纳兰容若情感世界的完美体现
纳兰词深婉、真纯、感情直率，于信笔挥洒处尽显自然之美。一扫元明以来浮艳颓靡之风，为沉落多年的词坛注入了一股清新活力，为清词的中兴导夫先路。纳兰主张：“诗乃心声，性情中事也[46]”。正如王国维先生赞叹的那样：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已[47]”。况周颐《蕙风词话》卷五云：“（纳兰）其所为词，纯任性灵，纤尘不染”[48]。纳兰词的魅力就在于“情真”，真为筋骨，情为血肉，纳兰词的真切自然正与纳兰容若至性真情的赤子之心贴合无二，词如其人，人如其词，同样的真纯天成，同样的一往情深。晚清谭献《复堂词话》谓：“阮亭、葆馚一流，为才人之词；惟三家（纳兰容若、项莲生、蒋鹿潭）是词人之词。[49]”谭献以“词人之词”归之于纳兰当真是最贴切不过了。而纳兰词中最具特色、最能代表其个性的作品正是他的情词。纳兰的爱情词“不光占有三分之一多的篇幅，而且是其全部词中的精华，是诗人呕心沥血，掬其眼泪，和墨铸成的珍品[50]”。
作品源自生活，真情实感的流露，不事雕琢的自然才更能荡人心魄，引起读者的共鸣。纳兰词正是纳兰一生的真实记录，也正缘于此才能使百年后的读者一见倾心，对它过目难忘。
如梦令正是辘轳金井，满砌落花红冷，蓦地一相逢，心事眼波难定。谁省？谁省？从此簟纹灯影。[51]
这首词描写了青年男女一见钟情的情景。作者抓住青年男女骤然相见、爱慕生情的这一瞬间的细节描写，尽现人物当时的思想感情。“辘轳金井”是初见的地点。在围着栏杆的金井边，有打水的辘轳。这在庭院里本为寻常之物，此刻在词人的眼里却异乎寻常，因为，就是在这里，他和她蓦然相见。“正是”一词极言此地在词人心中的份量。“满砌落花红冷”写的是初遇的时间。在这花开花落、流年似水的暮春时节，多愁善感的词人不免涌上些许惆怅，落花无情，春意阑珊，她的蓦然出现，不悌惊鸿一瞥，使他难以忘怀，初见的一幕便永驻记忆之长河。“蓦地一相逢，心事眼波难定”两句，是全词的支柱。在不容青年男女互通款曲的封建时代，礼教的藩篱毕竟会有疏虞的地方，青年男女不经意的相见难免产生爱慕之情，如《西厢记》中的崔莺莺和张生，《牡丹亭》里的柳梦梅和杜丽娘。从此她的倩影便在他的脑际挥之不去，这便有了“从此簟纹灯影”的相思惆怅。寥寥片语，有情有景，情景交融，真切自然的描写一下子就将我们带入了那个落花纷飞的庭院，窥见了簟纹灯影里黯然神伤的那个人。
纳兰容若一生的爱情“失意每多如意少”（《金缕曲·慰西溟》）[52]眼泪多于欢笑，悲凉伤感，凄怨苦多，可以说是“玫瑰色和灰色”的和谐统一[53]。至情至性的他在情爱之路上颠沛流离却痴心不改，发之于词必是直抒胸臆，多感慨而少修饰，平白如话却情深似海。
蝶恋花萧瑟兰成看老去。为怕多情，不做怜花句，阁泪倚花愁不语，暗香飘尽知何处。
重阳旧时明月路。袖口香寒，心比秋莲苦。休说生生花里住，惜花人去花无主。[54]
这首词仍是怀念亡妻之作。上片说自己日渐老去，可怀思不减，本就多情，可又怕这多情，故而不再作这“怜花句”了，所以纵是依偎在花下，也只有默默不语，任那暗暗飘来的花香再淡淡飘去。下片写此时又到了重阳，仍是旧时的月下小路，虽然袖口依然散发着花的冷香，可此际的心却要比莲心还苦。“休说生生花里住，惜花人去花无主”。当年曾与她有过盟誓，要一生一世结伴在这花下，而今她却离我而去，连花也没了主人，再有何惜之言。此词虽多处化用前人语句，却用得贴切自然，不见堆砌之累。“为怕多情，不做怜花句”正如他在《百字令》中的首句“人生能几？总不如休惹、情条恨叶”[55]。一语道破了心中的矛盾，而情深难遣，欲罢不能，深情如纳兰者又怎能挣脱。词浅而意深，耐得住反复吟哦，像这样明白如话、宛转天成之句在《饮水词》中俯拾皆是，如“人生若只如初见”（《木兰花令》）[56]，“而今才道当时错”（《采桑子》）[57]，“当时只道是寻常”等等。“词”这一文体，在初诞时就被人冠以“艳科”之名，多以繁花似锦、婀娜绮丽之态示人，而至纳兰笔下却洗尽铅华如清水芙蓉一般，这正是因为在这些浅显的语句下，深藏着的是纳兰真纯如赤子的生命，虽九转而尤未悔的深情。
东风齐著力电急流光，天生薄命，有泪如潮。勉为欢谑，到底总无聊。欲谱频年离恨，言已尽，恨未曾消。凭谁把，一天愁绪，按出琼箫。
往事水迢迢，窗前月、几番空照魂销。旧欢新梦，雁齿小红桥。最是烧灯时候，宜春髻、酒暖蒲萄。凄凉煞，五枝青玉，风雨飘飘。[58]
这首词可以说是词人用血泪滴洒而成，其伤感之苦情，灼人心脾。上片开端三句笼罩全篇，点明抒凄绝伤感的悲悼之旨。接下来“勉为”二句转说无论怎样自作宽解也“总无聊”。又接以“欲谱”二句再转说离恨积深积久已无从消解。后三句化情思为景语，说凄切的箫声传出了那“一天愁绪”，更使人伤感了。下片承上片意脉而又开启追忆之情景。“旧欢”以下四句是追忆，而所忆的都是梦里往日欢会的景象，这便加倍地表达出情伤彻骨，同时也为结尾三句作了衬垫。故结处写眼前凄清之景以“凄凉煞”三字总括。这收束极厚重，既与开端照应，又宕出远韵高致，其无穷无尽的悲悼之凄情，尽在不言之中。
容若用情往而不返，至死不渝，短暂的一生被失意和伤悼之情填满，再无“欢谑”之力，身处锦绣荣华地，心却如落花凄迷，有限好春无限恨，只消几番别离，便短尽了英雄气，忍回头，拂将一身愁绪，尽付笔底，从此后，凄凉风雨，也天也地。纳兰词演尽了纳兰容若终身累累地情伤，词的至情源于他用情的痴迷，用情的痴迷又外化为词境的缱绻，人与词，在一片悲情世界里两相依偎，浑融一体。读纳兰词，有泣不尽的眉头心上恨绵绵，阅不完的字里行间情深深。周稚圭云：“或言纳兰容若，南唐李重光后身也[59]”。也许早七百年前，倍受他尊崇的李煜才能够真正理解他，才可称得上是他的知音吧。且看后主的《乌夜啼》分明就是纳兰一生的谶语：
乌夜啼林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。[60]
下面是几条根据，作为悦心拍老玩家经验总结哦：
1、香气
印度小叶紫檀:无或清香气微弱
卢氏黑黄檀:酸香味
2、重量
印度小叶紫檀:沉于水
卢氏黑黄檀:沉于水,比重<1者浮于水
3、板面材色
印度小叶紫檀:紫红或深紫红色
卢氏黑黄檀:新开面桔红色,久后为深紫或底色发乌咖啡色
4、荧光反映
印度小叶紫檀:有
卢氏黑黄檀:无
5、导管
印度小叶紫檀:充满红色树胶及紫檀素
卢氏黑黄檀:导管线色深,与本色对比大
6、油质感
印度小叶紫檀:强
卢氏黑黄檀:强,比重轻者差
7、纹理
印度小叶紫檀:纹理直,花纹较少
卢氏黑黄檀:花纹明显、局部卷曲
最后给大家讲述一下小叶紫檀的特有功效有哪些。
小叶紫檀的功效很多:小叶紫檀数百年方成材,集日月之精华,是平衡阴阳的佳品。小叶颤具有避邪保平安,消灾解厄,除恶聚财,改变风水,供佛灵修之神意,又能治病解厄之功效。在《本草纲目》中记述小叶紫檀有镇心,安神,舒筋活血,消炎止痛等功效。佩带紫檀饰品,可具有不可思议的神奇力量及感应,如增强免疫力,防止老化,稳定心率,改善失眠等药效。悦心拍，七天内包退的吧！
半天佛仙湖景区东南福天宫后院，有一幅高2米，工笔细腻，栩栩如生之“地仙”何野云油画像。令人叫绝称奇的是：不论观者站在任何角度。画中人的眼睛、嘴巴、足尖乃至执在手中的书本“周易”二字，都朝向着你，民间俗称为“活画”。传说此画系画师偶发灵感所作，以后再无法画出第二幅。据说有华侨愿出重金请其再画一幅同样的画像，均不得而归，凡到仙湖风暴区的游客，都以一睹“活画”为快。
以上两图分别在画像的左边和右边照的，可以看到脚尖都是朝着照相的人
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何仙者，俗称虱母仙，化名何野云（公元1325 1393年）。公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理摔残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（揭西仙坡村杨氏族谱有载，后人可证明）。
而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后来在潮阳五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在华古岩效法文天祥题字，再一次得到了体现。甚至到了何野云临终时，也嘱咐养女赵氏和凤岗主人卢宽公，墓碑打“元”字，即元朝人，认“元”不认“明”。寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。这是何野云一臣不事二主品格的又一次表现。
后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。
何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。
详情可参考关于“五皈寺”的文章
陈氏始祖墓可以证明洪武六年 （公元1373年） ，何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“ 洪武六年国师何野云 ”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。
再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。 先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂 ”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港 凤颈下手砂 ，即现在的何仙陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
五皈寺记载，1368年，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。1367年在华古岩隐居期间，亦效法文天祥，题字抒怀，留下了“奇峰突兀名华古，胜迹永留南山上”的对联，刻在柱石上。1368年，何野云建陈店山门村寨门，1369年，何野云建陈店草尾村寨门。1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓。种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，何野云已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。
整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹
详情可以网络搜索相关的事迹
虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！
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何野云是陈友谅军师的身份，两本官方书籍 《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载 ，下面是内容
何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：
《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载
我本汉室一丈夫，
鏖战异族驱北胡，
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。
这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。
其二：虱母仙墓碑： “元”字， 寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意 。
清《凤港卢氏族谱》记载，何野云化身后，骸骨埋凤颈下手砂。
《贵屿古今人物辞典》： 何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何仙陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地仙虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《凤港卢氏族谱》对此也有记载：““元”字， 寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意 。”，一般潮汕的墓碑，不会打“元”朝的，因为“元”是外族，元朝时潮汕墓碑是打“宋”朝。 墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。
需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。
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另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵败后来到潮汕，何野云对于他当初择错主人极度后悔，希望彻彻底底的跟旧时往事告别，不愿再提及伤心往事。所以改头换面，以另一个姓名出现在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的时候，也不愿将原来自己的本名打在墓碑上，他的心态是可以理解的。
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除了贵屿的官方和非官方的书籍文献有何野云是陈友谅军师的记载，胪岗镇港头《张氏族谱》也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。
西陇村 历史 悠久，始创于宋，何野云的到来，让西陇的发展上了一个新台阶，对于真正的 历史 ，西陇是有记载的。西陇村也记载，何野云是陈友谅军师。
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上面何野云在潮活动的时间证明，还有何野云的遗诗，还有何野云墓碑上题的字，还有《凤港卢氏族谱》，《贵屿古今人物辞典》，《潮阳县贵屿镇志》和《港头张氏族谱》，这么多证据，官方的和非官方的，同时证明了，何野云是陈友谅的大汉政权的人物。这跟自古以来的传言，何野云是陈友谅军师的身份，是一致的。
所以，何野云是陈友谅军师，是毋容置疑的。质疑的人，一定是别有用心，利益驱使，颠倒黑白。
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凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。
据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港 凤颈下手砂 ，即现在的何仙陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
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从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。
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何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因 历史 久远，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。
道袍和尘拂证明何野云是一位道人。
从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，也可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实是有多方证明。
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“何野云”是陈友谅军师的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与 何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》 记载及民间传说相吻合。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。
何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验， 故而潮汕先民便称他为：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。
明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
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从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多 历史 名人都未能幸免。
因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点 （ 真实性存疑，在电脑排版非常方便的今天，编辑打印几本文献非常方便） ，但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何仙陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。
他们2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓， 在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？ 如果是，漫山遍野的无主坟都可以宣称是虱母仙的墓了！
而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。 清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何仙陵。 何仙陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，才是真正的风水宝地。而且 潮阳何仙陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。
明 洪武一年 何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而冒认祖宗攀附名人者，此时14岁。
详情可参考关于“五皈寺”的文章
1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而冒认祖宗攀附名人者，此时15岁。
而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。而 虱母仙建郑南山夫妇合葬墓于 明洪武九年（1376），虱母仙此时应该是51岁。此两墓都有碑碣为证。而冒认祖宗攀附名人者，此时19岁。
何野云 （1325 1393年） 到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。 一些"傍名人"假冒虱母仙者说其祖先80到100岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，100岁的老人，如何能够 在没路的荒野上 爬山涉水寻龙？
而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。 在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时冒认祖宗的祖先才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时冒认祖宗的祖先才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。 14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的，完全是蹭名人热度。
如此种种，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展 旅游 业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。 制作一些所谓的证明文献很容易，因为现在电脑排版方便，一天可以制作几个书籍文献。 只用几本不知来源的书籍，没有古文物，想颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的事实认知，是对仙师何野云的不公，是不可能成功的。 所谓谣言止于智者。 “真的假不了，假的真不了”！
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文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。
网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种 攀附风气受到了乾隆的高度关注 ，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。
网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络
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关于何野云（1325 1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。
在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载。 相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得 到明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》，还有《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》的记载，都是官方文件 。 清《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》，还有自古以来无数的民间传言 ，并且何仙陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索 参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被 历史 文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在 历史 的尘烟之中， 他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间 ，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“ 何野云 ”！
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相关时间脉络，可以点击参考下面文章：
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https://wwwtoutiaocom/article/7092974274549563908/
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https://wwwtoutiaocom/article/7093369711312126499/
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玉皇山国家森林公园，位于卢氏县狮子坪乡淇河林场，距卢氏县城90公里。玉皇山是河南省的西部屋脊，为秦岭余脉主支伏牛山系。长岭根、大块地、扁担沟、骑马沟为其主要的四个景区。玉皇山曾为李自成调兵遣将、操练兵马之地。主要景点有：闯王点将台、石船、闯王试刀石、玉皇庙、黄龙潭、白龙潭、龙井等数十处。
其山峰玉皇尖海拔20579米，比东岳泰山高出5271米。登临绝顶．40余平方公里林海尽收眼底。
环顾群峰，千山如海，既可享受一脚踏二县(卢氏渚南、丹凤)的乐趣，义可体验“会当凌绝顶，一览众山小“的豪迈。曾有”登上玉皇尖，风光尽收揽，三山毋须走，五岳水再看“之说。
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