祛痘精华液哪个牌子好？

1 自然旋律

成立于中国2007年的一个化妆品品牌，目前推出有牛油果系列、身体护理系列、定妆卸妆系列、补水修护系列等护肤品。针对不同肤质不同护肤需求的人群，自然旋律产品的功能涵盖洁肤、美白、锁水保湿、补水、祛斑、祛痘、去角质、眼部肌肤护理、深层护肤、遮瑕等肌肤护理的各个方面。热度

02

2 半亩花田

中国美妆品牌，主打纯植物化妆品，旗下热销产品包括身体乳、手足膜、面膜、纯露系列、磨砂膏、除螨皂、面部精华、面膜工具等。热度

03

3 美人符

BEAUTY SIGN/美人符是一个专注于身体护理的品牌，主打天然有机的植物成分，主要研发生产有身体磨砂萃、滋润修复身体乳、舒缓醒肤身体膜以及平衡祛痘沐浴露等等产品。热度

04

4 透真

成立于中国的一个女性护肤品牌，自创立以来一直秉承“晶莹剔透，返璞归真”的美学理念，精选优质植物原料，将植物的护肤理念与生物萃取工艺结合，致力于为女性打造高品位的优质产品。热度

05

5 TUNEMAKERS

TUNEMAKERS诞生于1991年，致力研发高浓度的原液护肤品，TUNEMAKERS生物研究所提供多达50种以上的单一原液选择，科学有效的解决各种肌肤问题。热度

06

6 万妮芬

热度

07

7 NACO

中国时尚彩妆品牌，成立于2013年，隶属广州透真生物科技有限公司，主营产品包括脸部，眼部，唇部彩妆，以你的私人彩妆师为品牌宣导语，配以植物提炼色彩为产品基础，强调彩妆的过程应该简而美。

目前热销产品有NACO玻尿酸原液、气垫bb霜、NACO轻柔定妆蜜粉等产品。热度

08

8 丽普司肽

成立于中国的一个护肤品牌，主要经营有冻干粉、原液、微乳、神经酰胺等系列具有护肤功效的产品。其产品中的寡肽原液被粉丝称之为“修护小绿瓶”。热度

09

9 黎漾

作为一款值得信赖的高性价比化妆品品牌，经营范围以洗面奶、活泉水舒缓喷雾、玻尿酸原液以及护肤套装等系列产品为主，功效有清洁滋润、补水控油等。热度

10

10 MartiDERM

创立于1997年，源自西班牙的一款历史悠久的药妆护肤品牌，帮助消费者解决各种肌肤难题，引领医学护肤的潮流。热度

不合法,买了以后难说是不是会受保护,按照传统做法查出来以后顶多给村官个处分或换个头儿,再罪村委会点钱

但也不会真去要谁让这生意都是统治者内部的事呢我就不信赚的钱他们内部不分一分

县里看有人管没吧~要是没人管直接向市一级反映,就说强征耕地影响到了农民生产生活了!

一夫一妻制是人类自古以来实行的最后一种婚姻制度，当今世界以一夫一妻制为主导。正因为如此，很多人认为一夫一妻制是最完美最永恒的，其实不然。从群婚过渡到一夫一妻制，极大地限制了男女关系，这当然是历史上的一大进步。然而，古典的一夫一妻制并不意味着两性的和谐与幸福，而是贯穿着压迫与剥削。一夫一妻制的确立，恰逢男权社会、宗法社会的出现，私有制的建立，剥削人的现象。原始时代生产力极低的状况已经改变，群婚杂交的愚昧基本消除。但是人与人之间简单平等的关系也发生了变化，有了压迫和剥削，女人变成了男人的附庸和工具。一、古典一夫一妻制的方式。古代婚姻有三种方式：掠夺婚、买卖婚、订婚婚，都是非自愿的，都是通过暴力和金钱缔结的。抢婚，通俗地说就是抢老婆。这在奴隶制社会是非常野蛮和普遍的。古罗马是军国主义，连年战乱。士兵把被抢的女人当老婆，军官优先。中国东汉和唐朝以前也是如此。南北朝时，高倩求崔氏之女，于是和弟弟高高一起抢走了崔氏之女，放在村外。对高高的哥哥说：“你怎么不敬礼？”这个“礼”指的是“周公之礼”，即。高倩知道这意味着要把生米煮成熟饭，就和这个女人出去，带她回家。云：“礼，当得妻昏，所以结。”“昏”指的是黑夜，要在黑夜娶妻。为了方便抢，“婚”字本身就是抢的意思。后世禁止抢妻，认为是“非礼”。违者将受到严惩，但仍有一些不法分子这样做。中国性文化博物馆里陈列着一块木雕板，名为“虎王抢亲”。这个故事讲的是明朝有一个恶霸叫王老虎。有一次他在外面看到一个漂亮的“女人”，就把她抢回家，让她妹妹跟她睡，准备择吉结婚。没想到这个男的竟然是明朝四大才子之一的周文斌，女扮男装。结果，他失去的不是妻子，而是一个妹妹。买卖就是买老婆，有时通过裸钱，有时通过嫁妆、服务婚姻等形式进行变相买卖。可以说，这种婚姻形式一直影响着20世纪。婚姻还没有破裂。在古代，最常见的就是订婚结婚，被称为“父母之命，媒妁之言”。相对于赤裸裸的掠夺式婚姻和买卖式婚姻，订婚婚姻似乎是一种进步。然而，事实上，在那些“温柔、善良、谦恭、节俭、有礼”的订婚礼仪中，暴力和金钱的影子依然挥之不去。女性不再被土匪抢劫，而是不得不屈服于家庭或家族压力，有时还会发生强迫就业和婚姻。女人不再作为商品公开交易，但是嫁妆里还是包含了很多钱，所以不允许收钱。这种订婚和结婚对男女双方来说仍然不是自由和自愿的，特别是对女方来说。古人非常重视订婚和结婚，并将其视为封建统治秩序的重要组成部分。云：男女不明，因为没有媒介；不收钱就不给亲戚钱。所以日月告君，斋戒告鬼神，吃喝呼乡党亲友，以厚之。说：麻有什么艺术？称量它的英亩数。你妻子是什么样的人？我会告诉我的父母。工资多少？无斧可砍。你妻子是什么样的人？没有媒人，没有婚姻。以上说法都强调“父母之命，媒妁之言”。如果不是，那就“越客气”，就不是正派人了。当然，现代一夫一妻制与古典一夫一妻制有着本质的区别，但古典一夫一妻制的弊端在现代仍有许多残余影响。它仍然是一个重要的足球

二。爱情的历史观察在人类历史上，男女之间的爱情不是天生的，也不是突然产生的。它的产生至少要满足以下几个条件：第一，男女关系要相对专一。一般来说，爱情应该是排他的。在群婚杂交时期，在“人人都可以做丈夫”或者“人人都可以做妻子”的情况下，怎么谈爱情？第二，男女要平等，平等才能互相尊重，互相尊重才能产生爱情。在男性主导的社会，一般来说，男性优于女性。男人把女人当成自己的私有财产和附属物，他们有权利杀死和杀害女人。在这种情况下，当然不可能产生真爱。但也不排除在这种社会中，部分男性能够尊重女性，双方在工作生活中相识，进而产生感情。《以梅绮为例》中的夫妻关系，表现了夫妻之间的相互尊重。第三，人类的文化素养要有一定程度的提高。这是因为爱情不是抽象的，真正的爱情不是性冲动，而是心灵的交融，与人的思想、兴趣、道德、情操、审美观念等等密不可分。文化素养越差，越无知，人在性问题上的动物性就越强，爱的成分就越少。第四，男女之间的结合应该是自愿的。俗话说“扭瓜不甜”“夫妻不能缠”。古代很多情侣都是绑在一起的，一般不可能有爱情，不可能成为完美的一对。而且人在强制和压迫的条件下会产生强烈的反抗，这是爱情和婚姻的一种离心力。所以，总的来说，在原始社会和私有制社会，夫妻之间很难有真正的爱情。在古代，夫妻之间的爱情是很难存在于暴力和金钱缔结的婚姻中的。即使产生了“夫妻间的爱情”，也是“先结婚，后恋爱”，绝不是普遍现象。维系夫妻关系的主要是伦理、道德、责任和义务。古人也提倡夫妻恩爱，甚至把和睦和谐视为神灵保佑恩爱。但是夫妻之间的爱情靠神仙来保佑，太苍白无力，太不真实。汉朝时，有个叫张敞的官员，他和妻子关系很好。他经常帮她化妆，给她画眉毛。那时候，男人做这种事是可耻的。有一次，当皇帝想提拔张敞时，有人认为张敞是一个为妻子画眉毛的人，没有野心。皇帝叫张敞去问有没有这回事，张敞回答说：“我对闺房的了解比画眉还多。”皇帝闻言哈哈大笑。张敞和他妻子的关系确实很好，但人们却不这么认为。幸运的是，张敞恰当地回答了皇帝的问题。不然我还不知道那种大男子主义的环境是怎么回事呢！三、古代“七灭”分析私有制社会是一个男权社会，男人的世界，离婚的权利全在男人。当然，如果一个男人太随便破坏自己的婚姻家庭，从社会的角度来说，他总是会不赞成的。在这方面，总要有章可循。这就是《说文》规定的“七出”，即丈夫可以和妻子离婚的七个理由：不顺从父母，不顺从父母的道德；无子，为其绝世也；殷，为其乱家也；汗，为其乱家也；有恶疾，因为不能互相分享；多言，为其别离也；窃者，为其反义也。只要妻子犯了上述条款之一，就会被“离婚”。但“七出”法则是不合理的：如果相处不好的父母都要出，那么父母不讲理的他们也要相处好吗？在父母绝对统治的社会里，只要公公婆婆不喜欢这个儿媳妇，就可以以“不服从父母”的罪名来指控她，强迫儿子和她离婚。那不是暴政和压迫吗？如果“无儿无女”“出来了”，可能就很不对了，因为不孕也可能是男人的问题。至于“*荡”、“谩骂”、“饶舌”，缺乏具体标准，太ea了

什么是“盗窃罪”也很难界定，因为在古代，如果一个女人有了“私人财产”，也就是留下了一些私房钱，就会被控“盗窃罪”。同时，现实生活中，男人也不一定非要找理由和老婆离婚。比如，有一次，大圣孟子回家，看见妻子蹲在地上，就跟她“歇一歇”。这是哪一次“休息”？后汉有个叫包永的人，他的“事后孝”被载入史册。有一次，老婆当着他妈的面骂狗，包勇就从她那里“歇一歇”。这是哪一次“出局”？在中国古代，男女之间的爱情被破坏，夫妻之间的爱情被处处压制，这比夫妻之间的爱情多很多倍。梁山伯与白娘子为了自由恋爱被杀几乎是家喻户晓，恩爱夫妻被逼到何去何从的案例更是数不胜数。历史上的“非人婚姻”是很悲剧的，但那种恩爱是封建势力逼出来的，而《何去何从》的艳遇更是悲剧。《礼记？典礼》集中体现了我国汉代乐府的最高成就，被誉为“长诗之圣”，讲述了汉末建安，庐江有一个叫焦仲卿的小官吏，他的妻子刘兰芝与丈夫关系很好。然而，焦母不喜欢这个儿媳妇，并强迫焦仲卿与她离婚。兰芝回到娘家后，发誓不再结婚，家人强迫她再婚。她最后淹死了，造成了一个永恒的悲剧。后人为之哀悼，写下了一首《诗经？齐风？南山》的长诗，描写了青年男女与封建宗法制度的尖锐冲突，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿对爱情的忠贞以及与封建恶势力作殊死斗争的反抗精神。这首长诗思想性、艺术性俱佳，“孔雀东南飞，步步飘零”等诗句千古传诵，让人心情低落。类似《礼记》的，还有陆游《孔雀东南飞》的故事。陆游子翁芳是南宋时期伟大的诗人和著名的爱国者。年轻时，他娶了表妹唐婉。他们感情很好，但是陆游的妈妈不喜欢唐婉，逼着他们离婚。后来，唐婉与宋朝宗室赵士程再婚。一个春日，陆游到虞姬寺南的沈园，遇见唐、赵在亭中饮酒。唐婉叫人送几桌给陆游。两个人面面相觑，想说话没话说。他们想哭。很长一段时间，陆游在墙上写了一首诗《孔雀东南飞》，非常有名，流传至今：满城宫墙红酥手，黄腾久，春柳。东风邪，郁郁寡欢，几年不见。不对不对不对！老如春，人空瘦，泪红苦。桃花落，闲池亭，山盟都有，却难求一本锦书。莫，莫，莫！这次见面后，唐宛因悲伤过度，不久就去世了。几年过去了，几十年过去了。陆游80岁时重游沈园。梦碎了，我依然怀念唐婉，写下了许多感情极其强烈、文学艺术价值极高的诗篇。比如：“城上斜阳画角哀，沈园非复建。伤心桥下，春波青青，曾是惊涛骇浪。”“梦断四十年，沈渊老人永不飞。此行是山土，犹有迹。”后人喜爱陆游的诗，哀叹陆游的不幸，于是沈渊名声大噪，后世无数人慕名而来，流连于此。陆游不是一个游手好闲的人。他“岁强从军，曾吞鲁余孽”，“万里寻封时，一马守凉州”，率百骑，夺敌大营，活捉敌土司，在凌云干出了一番英雄事业。但是，这样的人无法抵抗封建势力对爱情和婚姻的破坏。他们除了感慨“东风邪”和“错，错，错”还能做什么？何况陆游是一般人能想象的。陆游80多岁的时候写了一首诗《孔雀东南飞》，在历史上很有名：“死了才知道一切都是空的，可是看到九州却很难过。腾飞漫画jumpmh王师北定中原日，又忘了告诉乃翁

《钗头凤》中有这样一段话：“儿子很适合做妻子，父母不高兴，就出去了；儿子做妻子不合适。我爸妈说对我来说是好事。我的儿子和我的妻子的礼貌将持续到永远。“意思是儿子很爱妻子，但父母不喜欢这个儿媳妇，所以儿子要离婚；如果我儿子不爱这个老婆，但是我爸妈说这个女人为我们服务的很好，那我儿子就结婚，共度余生。一个儿子的爱情，他的终身大事，完全由他的父母决定，这在今天看来真是不可思议。其实这种事情并不奇怪，这和封建社会的整个制度是分不开的。在封建社会，国王称王天下，主宰一切。所谓“陆地的海岸是王者之地”；遍天下，王臣”，就是这样。但一个人要想统治千千所有的人，空间总是太大，王权需要很多制度来支撑，也就是父权制和夫权，也就是“三纲”的表述：“君为臣，父为子，夫为妻”。在这“三纲”中，任何“纲”都要抓住不放，否则，突破一个缺口，整个封建社会的结构就会崩溃，君主政体就会土崩瓦解。所以在封建社会，对于父权和夫权的要求是极其严格的，根本不应该逾越。古代提倡“万恶之首，孝为万德之首”。为什么要提倡“孝顺”，从来不反抗父母？这是为了维护整个封建社会的结构，婚姻上只能服从父母。为什么“万恶之源”？女人一“好色”，外遇就会生出“私生子”，造成孩子血脉紊乱，影响私有财产的继承，破坏私有制社会的基础。所以从维护私有制社会的角度来看，“*”会成为万恶之首。四。巩固和优化一夫一妻制现代的一夫一妻制婚姻当然不同于古代的一夫一妻制。首先，是自愿的，基于爱的；其次，夫妻是平等的，因为社会不一样了，夫尊妻卑的情况变了。现代社会，夫妻关系有四个内容：一是爱情关系，二是经济关系，三是性关系，四是法律关系。在这四种关系中，因为物质生活水平的提高，经济关系不再是大问题；法律是强制性的，必须遵守。那么恋爱关系和性关系就成为需要高度关注的问题。众所周知，婚姻是建立在爱情基础上的，但并不是所有的婚姻都做得很好。什么是真爱？很多人还没有完全理解。他们有时把一时的冲动当成爱情，有时用功利代替爱情，在沙滩上建起婚姻大厦，当然不巩固。还有很多夫妻，虽然他们的婚姻是建立在爱情的基础上，但他们并不注重爱情之花的培育、维护和发展。他们总认为“老两口该谈怎么办”，于是爱情之花渐渐枯萎。至于夫妻性关系的和谐，很多人都忽略了。有的人只注重生理上的满足，而不注重心理上的满足；只关注男方的满意度，不关注女方的满意度；只注重行为的完成，不注重方法的调整和改进。夫妻因感情破裂而离婚，主要是因为性生活不和谐，约占离婚总数的1/3。因此，现代一夫一妻制应该得到巩固、优化和不断完善。在可预见的未来，没有其他更好的方式可以取代一夫一妻制。在古代的奴隶社会和封建社会，存在着压迫和剥削。一方面，统治阶级压迫和剥削劳动人民；另一方面，男性压迫女性。因此，妇女处于底层。一切压迫和剥削都有两个内容：一个是经济剥削，一个是性剥削，女性是性剥削的主要对象。因此，女性问题、性压迫和性剥削构成了古代性文化的一个重要方面。例如，从0755到79000，黄世仁

过去人们认为剥削是对劳动人民剩余价值的剥削，这是不够的。只要我们尊重社会现实，就可以看到性剥削一直存在。1女性地位的下降在中国性文化博物馆里，有一些9000年到5000年前的女性雕像，突出女性的乳房和孕腹，赞美女性对生育的贡献。在这个博物馆里，还有一些1000年来裸女跪着的泥人，以及少女和快乐妓女的泥人。这两类展品清晰地反映了历史上女性地位从崇高到沉沦的巨大变化。原始社会是母系社会。在母系社会，女性受到高度尊重。究其原因，除了女性的生育能力，经济因素才是决定性的。在原始社会，男女的自然分工是男性主要从事狩猎，女性主要从事采集。因为生产力很低，男性狩猎收获不多，往往吃了上顿没下顿，而女性采集收获相对稳定，男性生活主要靠女性。同时，在群婚、杂交的情况下，“人知母不知父”，也强化了女性的地位。但此后生产力迅速发展，男性在经济生活中越来越占主导地位。因为打仗主要是男人的事情，打仗的时候会有战俘。生产力的发展使犯人创造了剩余价值，剩余价值当然属于男人。由于生产工具的改进，狩猎收获更多，一时吃不完的猎物可以由动物饲养，于是出现了畜牧业。由于打猎主要是男人的事情，畜牧业当然也属于男人。多余的牲畜可以交换，这种商业活动由男性主导。农业上要用牛来耕田，牛的驯化，耕田工具等等都是男人掌握的。因为男性经济地位的改变，女性变成了男性的附庸。二、原始社会女性贞操观念的由来，生产力的快速发展，是好事吗？是一件好事。由于生产力的发展，产品过剩。是好事吗？是一件好事。有了剩余产品，社会转向私有制，私有制与原来的公有制相比，也是历史的进步。然而，人类任何伟大的历史进步都是以某些方面的倒退为代价的，而这样的代价之一就是女性变得对男性唯命是从。女人变得屈从于男人，妻子不得不为丈夫做许多事情。其中，主要有两种：一是生子为夫，“侍奉祠堂”和“广随嗣”；二是为丈夫守贞。贞节观念的产生与私有制密切相关。在原始社会，群婚和杂交的做法，当然谈不上贞操。私有制和男权社会出现后，妻子是丈夫的私有财产，当然不允许其他人染指。更重要的是，为了把自己的私有财产传给确实出自自己血缘的子女，丈夫绝对不允许妻妾与其他男人发生关系，否则，他的私有财产就会落入“他姓”和“私生子”的手中？所以，贞操的起源和本质只是主导的男人对从属女人的要求，女人不能反过来要求男人。这是因为被统治者不能要求统治者；而且，一个男人的三妻四妾和沾花惹草并不影响父系家族的血统继承关系。所以，千百年来，人们只听说过“不忠的妻子”，却没听说过所谓的“不忠的丈夫”；与男人妻子之外的女人发生关系通常被认为是婚外情。即使被认为不好，充其量也只是“不道德”，但没有人把它称为“不忠”。直到近代，人们还经常谈论女性的“贞操”，却没有人谈论男性的“贞操”。“失贞”这个词也是女性特有的。女人失去童贞，即使遭受暴力，自身没有过错，也永远是个“不洁净的女人”，“跳进黄河也洗不干净”。三、贞节牌坊下呜咽的妻子应

有时候守寡五六十年后，儿子再做官，就申请朝廷手表，立贞节牌坊。到了明清时期，随着性禁锢的加剧，这样的事情越来越多。如果看《钗头凤》，唐代只有51人，宋代267人，明代1万人，清代安徽休宁县2200多人。在中国的土地上，除了民居，还有另外两种建筑几乎随处可见，一种是寺庙，另一种是贞节牌坊。至今，安徽歙县还有一个牌坊群。明清牌楼近20座，其风格和布局世界罕见。大部分都和贞操有关，还有一个祭奠先烈的神龛。这些牌坊下，不知埋葬了多少女人的血泪。寡妇守节是很痛苦的。《示儿》清代记载了一件事：一个**，年轻守寡，立志守节。每天晚上，她一个人睡，辗转反侧，拿了一包铜钱撒在地上。然后她弯腰把它们一个一个捡起来，又散开，又捡起来。她直到极度疲劳才上床睡觉。60多年来，这种情况每天都在发生。80多岁时，她拿着这袋铜钱给儿孙们看，说守节不易，无愧于心。这时，这袋钱已经被擦亮如镜。鲁迅曾经猛烈抨击过这种吃人的旧礼教。旧礼教吃人是真的。4为什么封建统治者提倡妇女贞操？为什么宋代以后的封建统治者如此重视女性的贞操？所有这些都是为了巩固封建统治。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”就是“三纲”。妻子为丈夫守节，意味着臣子对君主的忠诚，这是维护封建礼教的关键。它们都是联系在一起的。从宋代到明清，家庭和政府官员都严惩失贞的妇女。轻则被赶出族门，重则遭受沉池、火刑甚至当年被处决等酷刑。清朝乾隆年间，山西有个叫李的人，是个“隐士”，也就是无性函数。他娶了陈，陈不安分，经常逃回娘家。有一天，她的父亲陈继善亲自送她回婆家，然后就回去了，可是在路上，女儿又跑了回来。陈继善气得把女儿活活吊死。这种事情在封建社会并不少见。在封建社会，有些父亲之所以这么狠心，是因为如果女儿失身，那就是整个家族的耻辱，生不如死。相反，如果一个女儿保持贞操，她会尊重她的祖先。清代学者方苞写了一篇文章《礼记？内则》。康烈，一个商人的女儿，被许配给一个贫苦家庭的儿子张静。在她进门之前，张静就去世了。这个女人把自己当成了张家的媳妇，上吊自杀了。张家本来是个破落的家庭，的父亲品行不好，所以人们看不起他们。但由于康烈女的死，张家立刻在京城名声大噪。由此可见，政府推动表彰的力度之大，舆论的力量之大。因为是女人守节或者殉难，才能让整个家族出名，受益，所以应该牺牲女人。

《孔雀东南飞》改写 百花之中有兰花。兰花生自幽谷，素洁清雅，秉性刚健，颇有一身不惧恶势力的傲气，令人见之而忘俗。人间有兰花一样的人，汉末建安年间的的刘兰芝就有着兰花般的清丽外貌，兰花般的刚强气质。她的才华也像兰花般馨香四溢。 寒夜，月暗星疏，从兰芝屋里传出织布机的声响。一盏油灯把她苗条的身影投到窗上，格外清晰。母亲休息去了，屋里只剩下兰芝，她把无尽的心事融进那织机的有节奏的声响中。 织布声停了，兰芝低下头轻轻地叹道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”说着，兰芝站了起来，窗上的影子忽然高大了，占满了整个窗户。许久，兰芝才轻轻地转身，开门，来到了凄清冷落的院内。院内兰花傲霜斗寒，依旧秀挺。兰芝转身向母亲的屋里久久地望着，望着，眼眶里噙满了泪水…… 兰芝是被婆婆无故休回家的，回家不到十天，来提亲的人就几乎踏破了门槛，兰芝要做柔韧的蒲苇，决不违背和丈夫仲卿分别时的誓言。可是太守也派人来提亲，势利的哥哥见妹妹还不答应。大发雷霆，立即收下聘礼，同媒人订下婚期。几天来，兰芝忧心如焚，夜不能寐。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”她的耳畔总回响着他们临别的誓言。婚期一天天逼近，兰芝的眼泪早已洒干，她把主意打定：“西施曾沉江逐浪，虞姬曾饮刎帐中。我兰芝，不惧婆母的*威，不图太守家的富贵，只求仲卿对我不负心。生不能与他白首偕老，但愿能在黄泉之下和他重相见！”兰芝默默地织完最后一匹布，起身，她，要去践约了…… 兰芝在母亲屋前久久地伫立，在心底里呼唤着母亲：“母亲啊，您为女儿操尽了心，女儿来世再……”兰芝来到了村边的池塘旁。春天姗姗来迟，柳枝儿还未发芽，静静地低垂着，池水中倒映着昏暗的月亮，一片阴冷；兰芝低头望着朦胧的水面，那里倒映着她美丽的身影，兰芝骄傲而又凄然地望着自己的影子，她，还不满20岁呀，而生命的路却已到了尽头！在这空荡的池塘旁，能给兰芝以安慰的只是她那和往日一样秀逸的风姿──她还是往日的兰芝，美丽而刚强。 泪眼模糊中，水面上映出了焦母的怒容。她嫌兰芝门第低微，对兰芝百般挑剔，冷眼横眉。而兰芝心比天高，辞别焦母时，偏要打扮得如冰之清，似玉之润，和雪中的兰花一样冷香暗动。焦母斜睨着兰芝，兰芝却按礼节不卑不亢──好一身兰花般不惧恶势力的傲气！ 微风起处，涟漪揉碎了焦母的脸，那闪闪的水波忽然又幻成了仲卿那依恋不舍的眼神，兰芝的眼睛湿润着，眼前的池水不正是他们分别时的眼泪么？兰芝回想着和仲卿在一起的时刻，眼前出现了另一番天地，那水波轻缓地摇动着，像一层薄雾轻轻掀开，后面是仙境般美丽的地方。那里，天空澄澈万里，鸟儿在树枝间蹦跳欢唱，岸边垂柳依依，婆娑起舞；葱茏的草木，竞艳的鲜花，万紫千红中一枝兰花清秀婀娜，别有风采…… 就在这仙境一样的地方，兰芝和仲卿携手同游，互诉衷肠。他们浅唱低吟，迷花倚石…… 兰芝感到幸福极了，她的心融在那美丽的地方，她闭上双眼，毫不迟疑地扑向仲卿，扑向“仙境”…… 池塘边空荡无人，池水泛起了波浪，一圈圈的水波搅碎了月光，池面上浮起一层清雾，悄悄地飘动着。起风了，在黎明前最黑暗的时刻，柳枝被吹得瑟瑟作响，恰如人在呜咽，又似鬼在吟哦。 兰芝去了，此刻的太守府却灯烛辉煌，鞭炮阵阵。家仆们进进出出忙碌着。画有青雀、白鹄的船准备好了，金装玉饰的车子准备好了，斗大的“喜”字贴在大门旁的大红灯笼上。太守手捻长髯，满意地看着这喧闹喜庆的场面…… 兰芝去了，此刻的仲卿正在院中徘徊，，他在结满浓霜的兰花前停下，想起了自己和兰芝的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”自己和兰芝既然不能在尘世结缘，只好到黄泉为友。仲卿默默地向老母告别，向着兰芝家的方向自缢于树…… 百花之中有兰花，“幽兰在山谷，本自无人识，只为馨香重，求者遍山隅。”人间有兰花一样的刘兰芝，焦仲卿为了寻找兰芝不惜下黄泉…… 兰芝去了，但她化作了兰花，永留人间。