《火影忍者》六道鸣人能够打赢整个晓吗？有什么依据？

《火影忍者》六道鸣人能够打赢整个晓。依据：‍‍六道鸣人肯定是可以打胜全部晓组织的。在佩恩入侵木业加工厂的情况下，仙人模式的鸣人就已经能和佩恩打得旗鼓相当，乃至都把佩恩给逼上绝地。鸣人的查克拉量几乎无尽，就算是不用尾兽玉和求道玉，对晓组织中一人一个大玉螺旋丸，可能剩余的人就仅仅卡卡西了。

晓尽管是火影中人气值和战斗力都十分高的一个机构，可是六道鸣人已经和晓成员并不是一个层级了。晓组织成员大多数全是影级整体实力，而秽土转生斑仅有好多个假如把晓组织作为一个人，那肯定是整体实力非常强悍的武士，近身战远程控制忍术大全都是有，并且大部分各种各样特性也都具有，再加上长门的写轮眼和鼬的瞳术，卡卡西的室内空间忍术大全。

六道鸣人是鸣人在获得六道仙人给与的查克拉以后打开的新的形状，（这儿不但有六道给与的查克拉，还有着所有尾兽的一部分查克拉）是鸣人迄今为止最牛的形状。晓是初期火影忍者里一个知名的反派角色机构，所有是由各个国家的叛忍构成，每一个队员全是嫌疑犯，整体实力十分强劲。首领长门也是早期最首要的一大BOSS，立即干倒了木叶村，最终依靠嘴遁才打胜。

唯一可以和六道鸣人交手的仅有四个人，六道带土，六道斑，六道佐助，辉夜。别人在六道鸣人，全是草芥，不值一提。很显著，彻底能完爆，斑都能够完爆五影，五影比晓的战斗力只高不低，六道鸣人肯定能完爆这一情况的斑。鸣人的仙人模式对六道佩恩只有是平局，鸣人是以游击战术一个一个打垮六个佩恩的人，也算得上九死一生。

　　六道仙人，人称忍者始祖。

　　六道仙人原来是以前战乱时期的一名僧侣六道(左一)和斑,发现了查克拉的真谛,想以此来号召和平传说现在所有的忍术都是拥有轮回眼的六道仙人创立的。后来因为他的杰出贡献就被人尊称为"六道仙人"

　　(在那乱世之时传言纷飞有说他是上天派遣来的创始神，也有说他是毁灭一切的破坏神的，但一直以来，这些都被世人当作神话故事而已)

　　六道仙人头上好像是有两只狐狸耳朵啊 ！

　　并且全是黑色的身体上只是显示了轮回眼和6个钩玉，可见这6个钩玉和轮回眼一样重要。再看背景：两根蜡烛，身上背了个类似棍子的忍具 。

　　根据同样拥有轮回眼的长门所说，月亮也是由六道仙人以“地爆天星”做出来的（火影忍者439话）

　　据斑所说，宇智波一族与千手一族都是六道仙人的后代，只是当时在选择继承人的时候，选择了拥有仙人之内体的弟弟而不是拥有仙人之眼的哥哥，他们两个人的子孙随着时代的推进一直在战斗。而最近的一代就是千手一族（弟弟的子孙）和宇智波一族（哥哥的子孙）。这样无为的斗争就因为哥哥欲望而一直下去。

　　现今存在的九只尾兽，1～9尾，原本都是一体的，他们是由当年拥有最强查克拉的魔物——十尾分裂而来的，而当年就是六道仙人从十尾手中拯救了世界，并将这份巨大的查克拉封印了起来，把自己做成了十尾的人柱力，而十尾的本体则被他用地爆天星封印在了月亮之中。在仙人弥留之际，他将十尾的的查克拉分成了九份，成为了九只尾兽，这就是今天火影忍者中大家熟悉的一尾～九尾。

　　根据漫画467话,斑提及木叶之下有一块石碑,上面记载了六道仙人的过去,阅读的内容按照写轮眼-万花筒写轮眼-轮回眼的顺序不断增加六道仙人为了阻止十尾破坏世界和平,所以创立了封印术,将十尾封印在自己体内,而六道仙人也就成为了忍者世界第一个人柱力

什么呀！六道叫佩恩。鸣人用的叫“仙人状态”是鸣人通过修行仙术而炼成的。而佩恩的轮回眼是天生的。佩恩是六个人的统称，他们的本体叫长门。是晓老大。

佩恩

日文名：ペイン

佩恩罗马拼音：Pein

中文译名：佩恩、培恩 、佩伊、佩因、培因、潘恩

英文译名：Pain（意为“痛苦”）

本体：长门（漫画429话小南说出佩恩真身是长门，436话长门出现，身形瘦削，身上插着用于控制佩恩六道的黑棒）

推断年龄：大约40多岁（自来也20多岁教导三个孤儿（10来岁） 然后3年回去教导4代 50多岁时候遇到佩恩 所以长门大概40多岁）

《者之书》佩恩资料2

身高：1765cm（天道）

体重：572kg（天道）

性格：没有感情

想挑战的对手：漩涡鸣人（九尾）

喜欢的话：雨夜之星

忍者学校毕业年龄：？岁

中忍升级年龄：？岁

D级：？回

C级：？回

B级：？回

A级：？回

S级：？回

初次登场：漫画第327回、动画疾风传第80集

《者之书》佩恩资料3

忍者村：雨忍

代号：“零无”

戒指：“零”

戒指位置：右手大拇指

队友：小南

[编辑本段]人物经历

自己的家族所有的人在战争中被灭族。为人冷酷无情，非常的厉害！干掉了曾经给了“木叶三忍”这个称号的“山椒鱼半藏”（雨之国的首领，后者是实力超强的影级人物，位于忍者世界顶点的传说，曾赋予自来也、纲手、大蛇丸“三忍”称号，且为了达成目的不择手段。因为权利受到弥彦等三人长大后组成的的组织威胁，和团藏用计迫使长门杀死弥彦）。

晓中的优秀忍者。实力极其恐怖，轰杀了“三忍”之一也是其师傅的自来也，并以一招“神罗天征”摧毁了整个木叶村。被小南称之为从没有失败过的忍者，亦被称为能给世界带来安宁的人或者是毁灭世界。对待世界常怀有仇恨情绪，认为五大国里都是一些虚伪的人，总是说要靠自己的力量（抓九只尾兽制造终极忍术）重整世界秩序。为了让木叶忍者村的人感受痛苦，冒着风险以及减短寿命的伤害使用神罗天征毁掉木叶。后被鸣人杀掉弥彦分身，并被其找到真身隐藏之地。在被鸣人一席话感动之后认为鸣人才是真正的命运之子，使用最后一点查克拉实施了外道之轮回天生，救回刚被他的分身杀死的卡卡西等人，但自来也死亡时间过长没救活。去世后和弥彦一起被小南带走。

幼年时有两件让其痛苦的事儿。第一件是父母为保护他被木叶的两个中忍误杀。第二件是自己在被逼迫时不得已杀了好友弥彦。

他是晓的领导，晓被斑利用去帮斑做事，所以，斑是他的老板，他要听斑的命令。并协助斑解开六道仙人的遗言。

[编辑本段]佩恩忍术

血继限界：轮回眼：本体拥有六种查克拉性质转换，本体操纵的身体视野共享。

天道：（弥彦）

五封结界：“晓”集合时所使用的忍术。在结界内，一切物理攻击都无效，只有撕去禁字符才能破掉结界。

镜面袭者之术：布置在五封结界中的陷阱。当有人撕掉禁字符时，就会复制出与撕符者拥有相同外表、能力的复制品，并展开攻击。

幻灯身术：制造幻象来联络其他晓的成员

通灵之术·外道魔像：能使用幻九龙封禁的任何生物。需要查克拉极大。

天道功能1：能使用幻龙九封禁的尾兽；功能2：释放查克拉龙，吸收中术者灵魂。

封印术·幻龙九封尽：重新封印尾兽的术，需要大量的查克拉与时间，必须先将尾兽从人柱力体内拉出，在转化到外道魔像内；完成后，人柱力当场死亡。

雨虎自在术：控制雨的能力，当雨被人挡着了就知道这个人的情况（好像是他的侦察术）

象转之术：使其他人得到与自己相同的相貌并可使用自己会的一切术(包括血继界限)，但只有本体所有能力的三成，行动受本体控制，永远失去自我意识，一旦查克拉用完便死亡。

神罗天征：可以通过分子间的作用力，对指定的任何物质进行排斥。

神罗天征（加强）：这个术会使佩恩缩短寿命， 需要消耗大量的查克拉，所以六道的控制（包括查克拉）都必须集中在天道上，使用此术会产生大范围性排斥的作用，从而制造大范围性的破坏，所以技能冷却和恢复体力的时间很长。（此术毁灭了整个木叶村）

万象天引：与神罗天征相对，强行吸收“范围内的指定物体”。

地爆天星： 这个术和神罗天征（加强）一样，会损害佩恩的寿命。用查克拉强行吸引大范围内周围所有的物体，利用吸引来的岩石造出一个小的星球包裹目标，把目标封在中间，动弹不得。据说六道仙人创造月亮的时候就是用这一招。而月亮中也封印着十尾的本体。

人间道：（原为一泷隐忍者）

人间道灵魂吞噬：读取他人的思想，并吸走其灵魂。

修罗道：（原为一傀儡师）

修罗道

好似人造人，

体内武器：身体是机械的，可在体内大量携带武器。

阿修罗形态：身体化为三头六臂，腰部有刀刃般的尾巴。

怪腕火箭：把上臂像火箭一样发射攻击

畜生道：（原为一风魔忍者，后被一女人代替）

畜生道通灵召唤术：轮回眼性质独有空间忍术，召唤可大量不同类的畜生道通灵兽。

增殖通灵之术：召唤兽被攻击后会自行增值，越打越多

召唤出的龙虾的忍术：水遁·泡沫乱波

饿鬼道

饿鬼道：（原为一草隐忍者）

吞食：吸收一切属性的查克拉攻击。

封印术·吸术封印：抓住对方会将对方的查克拉强行吸收

地狱道：（原为一不知名宗教领袖）

地狱道

判决：幻术，掐住对方喉咙后，召唤阎罗，阎罗会使说谎的人失去生命。

轮回：修复术，阎罗可以储存其他被六道所杀的人的生命，用于修复其他被毁的佩恩。

外道：（长门）

佩恩本体 长门

拥有佩恩六道的所有的能力，可以看449话（希望之花）小南与鸣人的对话，长门是真正拥有轮回眼的人．

神罗天征：可以通过分子间的作用力，对指定的任何物质进行排斥（注：447话和半藏打时用过)

风遁·烈风掌：长门小时候自来也教他的忍术。

通灵之术·外道魔像：能使用幻九龙封禁的任何生物。需要查克拉极大。功能1：能使用幻龙九封禁的尾兽；功能2：释放查克拉龙，吸收中术者灵魂。

外道·轮回天生之术：释放被杀者的灵魂使灵魂回归原来的肉体。

外道不属于身体。 后来用外道救活了在摧毁木叶时杀掉的所有人，包括卡卡西，但是没能救活自来也，因为自来也是先前被杀掉的。

（注：六道轮回为佛教理论，佛教称佛法以外的其他道法为外道。）

在长达一年半的时间里，佩恩的本体一直不为人所知，但在436话中，作者明确地展示出，佩恩的本体是长门。天道（弥彦佩恩）的地位虽然高于其它五道，但本质上是一样的，都是被操控的尸体。长门还是真实存在的，轮回眼也和曾经一样，他通过某种术同时控制6具尸体，从而做成佩恩。但是消失已久的轮回眼为何会出现在长门身上，至今漫画中还未给出说明。

由于佩恩的信号间隔有5秒，所以这是他最大的弱点，也正是漩涡鸣人战胜他的关键所在，佩恩的信号还可以进行“逆寻”，鸣人是靠仙人模式发现佩恩本体的。

现在已经确认长门身上的黑色物质是因为长门与山椒鱼半藏战斗时，长门用召唤术“外道魔像”（召唤出一个类似于幻龙九封禁似的召唤兽）召唤完之后长门就被插上了黑色物质而且身体变得骨瘦如柴。

本体是真正到达“无敌”的地步

[编辑本段]佩恩的归宿

据449话所述，长门最终在和鸣人的谈话中表示“愿意相信”鸣人的话语，使用了“外道·轮回天生之术”复活了在屠戮木叶之战中被杀的人们，但自己却因体质不佳、查克拉消耗过大及众多禁术的副作用而死去。遗体被小南带走，单行本48卷中有进一步的补充说明，我们可以看到，长门和弥彦被小南葬在了自来也的旁边。

[编辑本段]佩恩语录

1这里死了太多的人，他们的痛苦使我成长。无知愚昧的孩童也只有知道痛苦后才能长大成人。

2但我已经在无限存在的痛苦之中，有了超越凡人的成长。从凡人化为神。

3我要在这战火纷飞的俗世中打上停战的休止符，这就是神的使命。国国相战中，怎样才能迅速制止那战争呢？只要把禁术武器参战各国就行了，持有这武器的人一定会使用它的力量。数以千计的人瞬间死光，任何人都会感到恐怖的！人，国家，全世界，就都知道痛苦了。那种恐惧心会产生抑制力，从此再无战争。可以说现在这世界正在向着安定和平的方向成长。痛会让世界成长就像我以前样，要让这世界成长，思想，前进，需要神的说明。这世界还只是孩童，要让世界成长就要让他知道什么叫痛苦。

4你们应该证明你们是个大国,然而你们时恃是世界的主角，远离杀戮，其实只不过是追求和平的庸者。要么是杀人，要么被人杀。联络着这两件事。战争就是伴随着死亡伤痕痛苦。

5感受痛苦吧，体验痛苦吧，接受痛苦吧，了解痛苦吧。不知道痛苦的人是不会知道什么是和平。

6是吗？真是不错的理想，原来那才是真正的正义。但是，你们曾把我的整个家族、把我的同伴、把我的村庄糟蹋的如同现在的你们一样。莫非只有你们才能定义和平和正义吗？

7你们的国家过于庞大，因此必须在于其他大国进行的战斗中保护自己国家的利益，不然的话，国家、村子、人民就会遭殃。但是，成为你们这些大国战场的却是我们这些虚弱的小国。每每战争，我的国家都民生凋敝、饿俘遍野……无数的战争过后，大国依然国泰民安，而我们小国却只剩下无尽的痛楚。

8你和我有着相同的梦想，都希望实现和平。你和我没有任何区别，都是为了正义而活。我对你的村子实行的正义，和你试图击倒我的想法没有任何的区别。失去真正重要的东西所带来的痛楚，对谁来说都是一样，你和我都对这样的痛楚感同身受。

9你为了你的正义，我为了我的正义，我们都是被卷进以正义为名的复仇漩涡中的普通人而已。可是，如果复仇以正义为名，那么这样的正义会孕育新的复仇，冤冤相报何时了。而此刻，我们只是活在这样的漩涡中，了解过去、预测未来。所有的这一切，都是历史的一部分。

10一切都使我们醒悟：人类是无论如何都不会互相理解的愚蠢生物。

11我，为了打破这个漩涡，而创立了地下组织。拥有让一个国家瞬间摧毁的力量。让这个世界感到真正的痛楚，才能让这个痛苦的恐怖抑制战争，将世界带往安定和平。

12不久之后，这样的痛楚，也会在数十年之后被遗忘。一旦恐怖的抑制力不在，人们就会再次陷入纷争，于是又会有人再次令全世界感受真正的痛楚，于是一时的和平再次到来。在这无尽的漩涡长河中，因为痛楚，产生了一时的和平，这就是我的理想。

13事出总是突然的，而理由则是后来加上去的。

14知道什么叫历史吗？生长于，真相之下，明白过去，预感未来，知道那就叫历史。

15总有一天，我会尝试着解开这个诅咒，如果和平真的存在，那么就让我来实现它，比方法更重要的东西是，信赖的力量。

[编辑本段]神之佩恩

人也好，国家世界也好，都是了解痛苦的。

拥有六道之眼的忍者，在战斗的轮回中孕育而生的“神”。

捕捉“人柱力”，收集“尾兽”暗中活跃的“晓”…！！它的领导者正是佩恩。让人迷惑的平凡样貌的线索，就是在眼中显现的“轮回眼”。自己公开表明“痛苦经历才有成长”以“神”的身份来到这个世界。这是“和平”还是“破坏”？

向来都是面无表情的佩恩，从他的脸上读不出任何感情。如同神之旨意的刀锋。

晓

带着各自意图而集合在“晓”的忍者们…。虽然他们都有以一敌百的实力，但是他们听从作为领导的佩恩的指示，作为组织的一员，成为他们收集“尾兽”奔走的理由。这是因为佩恩强大的领导力，和让人不得不认同的实力的原因…

以“不败”而自豪的佩恩的言行中，经常充满了要让忍界变革的“意志”。而且听他话的人心中难以滋生抵抗的高昂感，相反相互响应。

领导的命令就是绝对的。作为之上的命令，威严地说出的这些话语，没有一人加以抗拒…。

“封印三尾，现在马上去”“这是最优先的”

“哼…真是烦人的家伙…”

对于同伴，重视相互间的敬意。为了让组织如磐石般团结而订立规矩。

“对同伴不要用那种口气”

夙愿

使用“尾兽”操纵“禁术兵器”，并能自如引发战争。看准了忍者生意并进行总括，承包组织大型战争。利用抗衡各国平衡力量来征服世界——。佩恩的理想是，他所希望的和平形式吗？

“征服世界……”

其神职是即使是黑夜也要将其染上鲜红——

神

在雨隐村数年前爆发的内乱…。以革新派而落幕之事并不广为人知。其革新派的领导正是佩恩。村中首领半藏所夸奖的铁壁防御网，有传闻说佩恩实质上单身将其突破了…。但是，更让大家震惊的是，在杀死半藏的同时，将一族党羽归于“无”令人恐惧的“审判”。因此，对于包裹在神秘面纱中的存在，革新派的忍者对佩恩崇拜、畏惧，将其称作…“神”。

革新派忍者将护额的标志划开，是对佩恩表示忠诚的标志。

“在这里佩恩大人如同神一样”“在不在并不是问题，他一直都保护着我们”

无休止的“战斗”和“死亡”的轮回…。自己从中孕育而生，宣称为“神”。

“在这里死的人太多了”“正是这些痛苦让我成长了”

由于战乱之世，统治了雨隐的半藏。即使拥有无双称誉的忍者一族，也在神的“裁决”下终结了。

“倒下的不仅仅是半藏，他的父母和妻子也都杀了”“连在外的亲戚朋友，就连他们的孩子也不放过”

佩恩在村子布下的警戒网，将侵入者一一拦下…。

“不久前有残党为了袭击佩恩大人潜入了进来”“不过现在就不用担心了…即使混进来的话也是像你一样不走运的家伙”

到达“不败”之神的地步

轮回眼

被誉为忍术创生的起源的瞳术“轮回眼”。佩恩与生俱来的这种至高的瞳术，凭所发现的一小部分能力难以判断，但是“轮回眼”是寻找佩恩本体的线索之一这点毋庸置疑。以前是作为“三忍”自来也的弟子而被培育的少年 长门。他也有“轮回眼”。现在就判断他就是佩恩的话，还是不行的吧。

但是，从小南的存在以及和自来也的对话来看，可以断言的只是长门和佩恩有关系。

长门能驾驭所有的基本性质，这也是“轮回眼”的能力吗？

“拥有精通主流忍术的能力…”“十岁就熟练运用所有忍术”

佩恩用通灵术招来的动物。仔细看那个眼球的话，有个共同点。所有的眼都有波纹的模样。

佩恩六道

重重的谜团——

佩恩用通灵术招来的是，生有“轮回眼”的其它五名忍者，称之为“佩恩六道”。拥有“术的无效化”、“肉体改造”等令人恐惧的能力，而且他们的视野是共享的。这些令人惊叹的力量，还不确定是否来自“轮回眼”。

不死

无论使用什么术也杀不了神。由于“不死”所以“不败”…。唯一一个被卷进结界空间的“六道”停止了活动，但是难以下已经“死亡”的定论。

确实应该是将他杀死了的…。但是“六道”复活了，逼近了自来也的身后…

“你似乎教导过我不要掉以轻心”“自来也老师…”

前身

自来也推导出的一个答案…。那是，以曾是他弟子的弥彦为开始，都是他曾经接触过的忍者的模样的事实。他们是如何变成“六道”的…然后如何拥有“轮回眼”的？

自来也推测的“六道”前身。在此有传闻，雨隐的忍者“风魔一族”也身影也…。

武器

“六道”所共有的带状黑刀。可以通过注入自身的查克拉起到混乱被贯穿之人的查克拉的这个武器，同现存的众多忍具都不相同。从着装的袖口伸出来的佩恩的武器。被武器贯穿的自来也！！（自来也就是被5根黑刀刺穿而亡的）感受到寒意还有精神上轮回的视线，令人恐惧！！

佩恩身体里貌似黑色的管子实际是查克拉接收器。

史籍记载

原文： 左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉，

程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行陈，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刀斗以自卫，莫府省约文书籍事，然亦远斥侯，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刀斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。程不识孝景时以数直谏为太中大夫。为人廉，谨于文法。 程不识与李广

李广和程不识都是汉武帝时的大将，但两个人治军的风格迥异。在这里举他们两个人做例子，是想谈一谈领导的方式与风格对事业的影响。

李广是有名的飞将军；程不识，可能除了专门研究秦汉史的人之外，很少有人听说过他。其实在汉朝前期，特别是汉武帝时代，两个人是齐名的。他们一个是现在河北省的太守，一个是今天山西省北部的太守。当时的太守大多是边境上的守将。 李广是名声很大的人物。李广训练部队以恩义相结，不重纪律，因此每位将领都与他交情好。作战时，他的行军布阵采用自由的作风，不拘一格，他所带领的骑兵非常精良，以机动性代替当时中国传统的行军布阵，所以李广的部队常常获胜，有时即使士兵比较少，也能以少制众，反败为胜。李广时常带领少量精锐突击队突袭匈奴，有时成功，有时失败。其实，李广的做法不是带领大兵团作战的方式。打匈奴时，大军五道出击，武帝不让他领导正面的军队，只让他率领辅助部队，未尝没有道理。“冯唐易老，李广难封”，李广的悲剧，造成他的英雄事迹的传诵。

程不识和李广相比，有鲜明的特点。他是非常严谨的将领，将部队按照最严格的纪律训练，分成部伍，有职责明确的层级指挥系统。部队出战时，总是处在人不解甲、马不卸鞍的戒备状态。他的军队以步兵为主，行军很慢，但很坚实。凡是他率军作战，前面一定有斥候，左右一定有掩护，一队一队互相呼应，互相照管，安营扎寨很有章法。行动起来，全军一起行动；扎下营来，敌人冲不动。 他从未让匈奴人得逞，但自己也没有取得过重大的胜利。 程不识应当算是极为稳重的将领。在西汉，人们都知道程不识是名将，因为他战不败。而李广呢，不是大胜，就是大败，就好比在赌场赌钱，不是大赢，就是大输。程不识则能够不断地积累胜利。

李广、程不识代表了两种指挥管理的典型，各有所长，也各有所短。这两个人之间难作必然的好坏评断。就亲和力与团结力来说，李广军队的五千人可以顶五万人来用，而程不识的一万人则永远是一万人，但也是不至于轻易被打垮的。程不识指挥军队的风格在汉朝延续了很长的时期，所以汉朝时“军中只闻将军令，不闻天子诏”。换句话说，指挥的命令只能下达到第二级，无法下达到第三级以下。这样的部队非常坚实，但扩张性与活动性都受到相当大的限制。

这两类例证在中国历史上并不少见。具体说来，居上风的时候，李广的军队较容易成功。平常的时候，程不识的作风可以维持不败。最好的方法是适当地调和这两种风格，但如何调和则是另一门大学问。从一般情况来看，如果我们不知道眼下的局势如何，还是选择程不识那种类型的人才或者采取程不识那样行事的作风比较稳妥一些。所以说，真打仗，宁可学程不识，不可学李广。

备注 ：套用东汉马援的一句话说，效程不识不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效李广不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。

兄台善问~

海底兄解释的十分好了，后学只在补充一点，就是关於法界的认识:

很多人总是将法界玄想化，或认为是其他不同的空间、或认为是整个宇宙虚空等等，其实佛法是可以现前实证的。

十法界一般常见的解说是四圣六凡。但是这样恐怕会让大多数人误解法界的意涵。

法界，法即是轨则、轨范；界，则是界限、功能差别、种子的意思。

这就是说，世间、出世间一切法，都有其功能界限，而每个功能差别，都是阿赖耶识所含藏的种子之一。

也许这样解释还是很含糊，后学举例说明，相信能很容易明了之:

>>

譬如，大家最耳熟能详的般若心经，就提到了十八界了，如眼识界乃至意识界等，眼根界乃至意根界，色尘界乃至法尘界。

这十八界都各自有其功能差别，譬如我们眼睛(肉眼)就是眼根界，眼睛只能接受影像，而无法接受声音、气味、触感，这就是眼根的功能界限---只能做为接受色尘的受器。

又~ 色尘界也是有其界限，色尘，也就是我们眼能见之影像，并不会与声音混在一起，也不会与气味混在一起，更不会与触感混合在一起。所以，总括来说，每一界都有其界限，有其功能差别的缘故，故说为界，总括起来，就是法界。

又如眼识，只能了别色尘、也就是能见色尘的功能，眼识无法听声音、也无法来嗅味道，而意识能统纳五识所领受的境界，也包含五尘的细相，故称为法尘。 而我们正常的人身，也是要靠意识等六识、以及六根、六尘才能正常的生活於世间。若缺其一，就属於残障、或智障了、乃至植物人了。

==============================================================

回归主题，也就是阿赖耶识~

阿赖耶识确实遍此十八界，也就是遍满我们身心，如果没有阿赖耶识执受六根、六尘、六识的功能，这十八界也不可能在人间或在其他六道正常的运作。

楼主何不思之:

譬如我们最熟悉的意识心，这个能感受、有感情、能思维分别、观察的心。这个心必须藉由正常的大脑、身体下，才能清醒的运作，当身体极度疲劳、或大脑受损的情况下，意识就必须被强制中断，直到身体恢复、或大脑恢复正常后，才能出生运作了。

可是，大脑、身体只是物质，物质如何能出生意识心、又如何能让意识运作呢 而大脑自己本身也是物质，又如何能自己运作呢 若能自己运作，必有其自主性，也就是自己独自存在的体性。

如果大脑能自己单独运作而不依靠其他条件，试问，大脑在还未形成前，只还是受精卵前，甚至精子卵子尚未结合前，在哪里

因此，大脑只是被形成物，本身不自在、也无法自己独自运作，它只是被出生的法而已。而藉由大脑才能运作的意识，当然更是被动、不自在。

既然如此，十八界都不自在，无法自己单独运作，那又是谁推动它们运作呢

当然也只有能执持、摄取物质的阿赖耶识(又名如来藏)，假藉业种差别、母胎中的四大形成此世的肉胎，才有我们(十八界)的存在。

故知阿赖耶识遍满法界。可是这法界的意思是指:

<<< 每个有情众生自己的五阴身心世界(泛指十八界) >>

然而十八界只是粗说，若细说，何止十八界呢 但总来说，就是法界。

=====================================================

既然东方不败兄如是说，何妨来法义辩证，毕竟~

若不摧邪、正无由显:

东方不败如是说:

如来藏是阿赖耶识的根本，如来藏是吾人之清净心。依楞严经言，如来藏有是遍满虚空法界，地水火风空见识皆是。这是佛陀讲的。

<<辩证:>> 阿赖耶识即是如来藏，并不是在阿赖耶识外，还有个根本，因为阿赖耶识即是万法之本源，亦是一切众生本具之清净心，有经为证:

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」

《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」

由入楞伽经来看，阿赖耶识又名如来藏，这已是不争的事实，这众生本具的真如佛心，因其体相用而有不同的命名，东方不败兄不明此理，邪见未断故，错认阿赖耶识外另有阿赖耶识之根本，不知阿赖耶识即是万法之本源---如来藏的缘故。若东方不败兄仍坚持如来藏才是阿赖耶识的根本，请举经为证，证实如来藏含有阿赖耶或如来藏出生阿赖耶之经证才是。

东方不败兄又如是说:

阿赖耶识之如来藏，大而无内，小而无外，说遍虚空界是正确，说不遍虚空界亦对。

若说不遍虚空界，那么你人到了外星球，就无作用了。

若说遍虚空界，那么它在那里，连你身内亦找不到。

阿赖耶识根本就是不可思议，非空，非有，亦空，亦有。

<<辩证如下>>:

阿赖耶识即是如来藏，前已举证，不再赘述。而如来藏阿赖耶识并不是遍满虚空，其体无形无色非物质，如何能说遍满虚空，此与外道所说无异

楞严经中，佛陀是说四大、五阴都是本如来藏之妙真如性，而不是说遍满虚空，这是东方不败兄误计执为遍满虚空，如果如来藏遍满虚空，那所有众生就是共用一真如了，不论谁造恶造善，都由一共同真如所执藏，那就是你造的善业可以由我来受善报、我造的恶业你也能帮我去扛了，甚至，一佛成佛时，应当一切众生皆同成佛，因为共一真如故，毕竟成佛后，种子已全然清净，既然如此，其余众生也应当转成全然清净才是，然而法界决无此事。

而东方不败兄因为看到楞严经说地水火风皆是本如来藏妙真如性，就误以为如来藏遍满虚空，可是接著又说不遍，而解释为:

<<若说不遍虚空界，那么你人到了外星球，就无作用了。>>

佛子当知，如来藏非物质，又如何有空间之限制，我们以这世间来说明就好，每天大家形来去止，走来走去，若照东方不败兄所言，如来藏若不遍虚空，当你走出下一步，移动另个地方时，应当就无作用了，如同死尸了，所以由这样推知如来藏遍一切需空。

然而，若如是，已这世间的众生来说就好，众生每天形来去止，身影交错，若东方不败兄所言如实，众生当是共一如来藏、甚至所有如来藏交融在一起，那麼就会如上所说之过失。

如来藏非物质、非空间所限，不论你走到哪里，它确实如影随形，但是它却不在三界内，所以维摩诘经才会说: 夫宴坐者，不於三界现身意，是为宴坐。

这就是说，我们一切身口意行虽然都是已如来藏为根本，但是如来藏本体却不在三界中，怎麼能说如来藏遍满虚空呢 虚空、空间、任何空间维度都是在三界所摄。

接著东方不败兄又言:

<<若说遍虚空界，那么它在那里，连你身内亦找不到。>>

如来藏既非物质，当然於身内也找不到，因此，东方不败这样的推理，只是依自己意识思维所想像，本质与胜论外道没有太大的差别，因为胜论外道也是幻想有一胜性能量遍满虚空、且又无形无色。 换句话说，东方不败与胜性外道的落处就是在於:

认为如来藏遍满虚空，其实这已经是将如来藏物质化、能量化了。

但因为圣教言说为无形无色，所以又依此而说不遍需空。

若究其实，那它们所说的如来藏到底是什麼呢 是可以实证的吗 还是纯依幻想 如来藏若无法实证，那就变成玄学戏论了。

最后东方不败总结:

<<阿赖耶识根本就是不可思议，非空，非有，亦空，亦有。 >>

阿赖耶识确实难以思议，但是对於证悟的佛菩萨而言，并非不可思议，否则如何为人开讲演说，又教导众生实证之呢 然而阿赖耶识如来藏确实非空、非有，这就看从什麼层面来看待之了，这点后学也不否认东方不败兄所言。

当然了，东方不败兄只言后学与海底兄有错，不妨指出错在何处，并辩证之，若只是含糊带过，岂非正信佛子乎

=====================================================

首先也要感谢东方不败兄发文，毕竟藉由辩证方能令法义证眞:

首先，先辩证如来藏即是阿赖耶识，东方不败兄如是说道:

《入楞伽经•卷第七》其中有一段言：「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。」

马鸣菩萨之《起信论》云：「心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。」

《大乘理趣六波罗蜜多经》指出「赖耶妄熏习」，「隐覆如来藏」。

经论中说的很清楚，如来藏不生不灭。

如来藏识不在阿梨耶识中。

阿赖耶识是「不生不灭的如来藏」与「无明」和合而名为阿赖耶识，不破除无明，则不显如来藏。所以唯识学中有转第八识为「大圆镜智」之说，另外《大宝积经》里说「一切法无住。灭一切阿梨耶故。」「无明」无源无根，因此「如来藏」才是根本。

其实东方不败兄引出这些经文反而更证成如来藏即是阿赖耶识，何以故

第一: 如来藏不在阿赖耶识中，是故不应该外离阿赖耶识在觅另一常住心体、在找另一个如来藏，因为如来藏就是阿赖耶识，否则 佛就不会说如来藏又名阿赖耶识。因此后面才会说其余七识乃生灭法，而第八识阿赖耶识即是如来藏，方是万法之本源，若如来藏为第九识，才是万法的本源，如何不说其余八识虚妄乎

第二: 大乘起信论之马鸣菩萨所言，更是与佛所说无二无别: 阿赖耶识即是如来藏。 为什麼这麼说呢 因为阿赖耶识这个如来藏的另一个别名，就是以如来藏含藏生灭法才命名，如来藏本体常住不灭、与生灭七转识和合运作，依如来藏这样的体性而名阿赖耶识(此乃梵语，乃含藏识的意思，即是含藏一切有为、无为法)。

第三: 东方不败兄以及楼主不妨看另一经文:

《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」

如来藏是善不善因，试问无明烦恼是不是也是含藏於如来藏中呢 既然如是，这就是阿赖耶识含藏万法种子的功能性之一，是故不应该将如来藏的清净性别立为如来藏心、如来藏含藏的污染性与本有的清净性合立为阿赖耶识，这就将一心切割为两心了。

故，契经金刚藏菩萨云：佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，『展转』无差别。 并不是灭了阿赖耶才显如来藏，两者本同一心体，在凡夫位时有污染而名阿赖耶，断除烦恼、所知障后，一样是同一心体，非是灭了阿赖耶才显如来藏。

因此，东方不败兄所言:

<<阿赖耶识是「不生不灭的如来藏」与「无明」和合而名为阿赖耶识，不破除无明，则不显如来藏。所以唯识学中有转第八识为「大圆镜智」之说，另外《大宝积经》里说「一切法无住。灭一切阿梨耶故。」「无明」无源无根，因此「如来藏」才是根本。>>

这样的说法就会有两个过失了:

其一: 阿赖耶识心体乃凡夫因地的真如佛心，只是含藏污染性而已，到了佛地的时候，将阿赖耶性(含藏的污染种子去除)灭除，而不是灭除阿赖耶识心体，因为凡夫地到佛地，还是同一心体，只是名称改变而已，如果照东方不败这样的说法，就会变成将凡夫地的阿赖耶识心体灭除后，如来藏才能显现，那这样的如来藏其实也不是无生之法，而是未来才生。

其二: 凡夫地的如来藏或名阿赖耶识，其实早就分明显现了，不是破除无明才能显现，若是这样，那如来藏就是因缘所生法了，举佛经所言:

《如来藏经》佛云：「如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。」

又如胜鬘经: 「自性清净，即此如来藏中，法性圆明之体。无始以来性自圆满，虽处染而不垢」

换句话说，在凡夫地就已经是自性清净了，也就是真如性、妙真如性，而且由如前所举经文中，处处可显如来藏与生灭七转识和合，因此并非破除无明才显如来藏，而是如来藏本来就显现了，只是众生无明所盖无法亲证，若破除无明，就能自见己身坐宝莲台(见维摩诘经所言)，也就是亲见自身本来具足的如来藏。

=================================================

接著辩证如来藏遍虚空界的真实义:

其实东方不败兄举证的经文，也就成就后学所言了。

因为佛经所言的即是: 佛地的如来藏能於一切处示现无量无边分身，而非如来藏遍满虚空充塞宇宙。因此如来身遍一切处、遍一切法界、尽虚空即是此义，另一含义则是如来藏遍法界------众生身中之六入、十二处、十八界，因此佛经所言遍一切处以及法界，是指我们五阴身心之法界，而非虚空，而如来法身尽虚空，则是佛地如来藏能化身无量无边进虚空，经文已经说得很明白。

如果还真的有所质疑，不妨看看大般涅盘经:

《大般涅盘经》卷30：《六师复言:「瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。」佛言:「若遍有者，则不应言『我初不见』，若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者云何言遍？若遍有者，五道之中应皆有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？汝言遍者，一耶？多耶？我若一者，则无父子怨亲中人。我若多者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧亦应如是。若如是者，云何说言根有具足不具足者？善业恶业愚智差别？」六师云：「瞿昙，众生我者无有边际，法与非法则有分齐。众生修法则得好身，若行非法则得恶身，以是义故，众生业果不得无差。」佛言：「善男子，法与非法若如是者，我则不遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶，行恶之人亦应有善，若不尔者，云何言遍？」六师云：「瞿昙，譬如一室燃百千灯，各各自明不相妨碍，众生我者亦复如是，修善行恶，不相杂合。」佛云:「善男子，汝等若言我如灯者，是义不然。何以故？彼灯之明从缘而有，灯增长故，明亦增长;众生我者则不如是。明从灯出，住在异处，众生我者不得如是从身而出，住在异处。彼灯光明与暗共住，何以故？如暗室中燃一灯时，照则不了，及至多灯乃得明了。若初灯破暗，则不须后灯;若须后灯，当知初明与暗共住。」「瞿昙，若无我者，谁作善恶？」佛言:「若我作者云何名常？如其常者，云何而得有时作善有时作恶？若言有时作善恶者，云何复得言我无边？若我作者，何故而复习行恶法？如其我是作者，智者何故生疑『众生无我』？以是义故，外道法中定无有我。若言我者则是如来，何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常，不生不灭故名为乐，无烦恼垢故名为净，无有十相故名为空，是故如来常乐我净，空无诸相。」诸外道言:「若言如来常乐我净，无相故空，当知瞿昙所说之法则非空也，是故我今当顶戴受持。」时外道其数无量，於佛法中信心出家。》

因此，身无边其实就是佛地如来藏化身至无量无边处，而这边 佛也破斥外道认为的真我是遍一切处(遍满虚空、充塞虚空)，因为佛所说的遍一切处，是遍一切众生法界(六入处、六根处、六识处)，而非遍满虚空，但是另一含义则是身无边，也就是如来身尽虚空=> 化身能至十方虚空，而非法身遍满虚空。

======================================================

其实最后东方不败引据的经典与解释，又与后学所说有何差异呢

既然明白阿赖耶识本来具足，也知道成佛之后也是同一心体，只是烦恼种子去除、佛地功德显现，所以非一非异，又何必一开始将阿赖耶识与如来藏分割成二心呢

虚空确实不可外於如来藏而有，四大、虚空确实本如来藏妙真如性，但如来藏却不存在虚空中，也不能说他遍满虚空，因为如来藏非物质、不在三界中，但是三界却不离如来藏，离如来藏也无三界可得。

但是，你不能因为如来藏变现一切法，那就说如来藏就在这一切法中，譬如，如来藏假藉业种、无明、受精卵为缘，长养此生的肉胎，那你能说如来藏就在肉身中与肉身混在一起吗

若如是，你何不切开肉身，看看有无如来藏否

同样的，虚空、四大虽本如来藏之妙真如性变现，但如来藏与虚空四大岂有混合乎

若说如来藏遍满虚空，其实这已经将如来藏质化了，又，

若如来藏遍满虚空，则众生岂不共用一真如，那到底你的善业种我也可以受报享福了，我的恶业种由你承担也是一样了。

这也就是，佛於阿含所开示的:

五阴、十八界、乃至一切法 皆是 "" 非我、不异我、不相在 ""

最后，由东方不败兄所言，其实也是认同阿赖耶识如来藏就是重生本具的真如佛心，只是前者是在因地凡夫的称呼，而清净如来藏、或名无垢识则是在佛地的称呼。

既然如此，又与后学所立: 阿赖耶识乃万法之本有何差别呢 何必将如来藏与阿赖耶识切割乎

而东方不败所说的月溪法师，是否定阿赖耶识的阿师，而别立有第九识，譬如他曾经说过:

《法界体性智即佛性，庵摩罗识即无始无明，阿赖耶识即见闻觉知，末那识即一念无明，前六识即眼耳鼻舌身意。》（月溪法师讲楞伽经102页）

他将阿赖耶识归於见闻觉知，可是见闻觉知是前六识的见分，一念无明是烦恼障不是心识，怎能归类於第七识，而庵摩罗识也是阿赖耶识的别称，至於法界体性智，那是开悟后发起的般若智慧

，又怎能将其根本有的佛性合并乎 就如同你学会打球，但是会打球的技能不是球一样的道理。

但是东方不败总结的也不错，确实要依法不依人，这点后学的确赞同。

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。

射杀中山白额虎，肯数邺下黄须儿。

一身转战三千里，一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。

卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。

自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。

昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。

路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。

誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。

贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

节使三河募年少，诏书五道出将军。

试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。

愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吴军。

莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。

作者

字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服药阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书监。

注解：

夺胡马：《史记·李将军列传》载：“李广兵败，胡骑得广，广佯死。睨其傍有一胡儿骑善马，广东省暂腾而上胡儿马。因推堕儿，取其弓，鞭马南驰得脱。”

白额虎：传说白额虎为虎中最凶猛者。实指李广多次射杀猛虎事。

黄须儿：曹操次子曹彰，须**，性勇猛，操曾持彰须曰：“黄须儿竟大奇也！”

蒺藜：本为有三角刺的一种生植物，此处指铁蒺藜，用作战地障碍物。

卫青：西汉名将。

奇数：命脉数不好，遇事不利。奇为单数，即为不偶，不偶即不遇。

故候瓜：秦朝召平本为东陵候，秦亡成了平民种瓜卖，瓜甚美，世谓之“东陵瓜”。

先生柳：陶潜本为晋之彭泽令，归隐田庄后种了五株柳树于门前，自号“五柳先生”。

穷巷：深巷。

虚牖：空寂之窗。

贺兰山：在今宁夏中部，唐宋时常为战地。

羽檄：加插羽毛的紧急军书，同“羽书”。

日夕闻：日夜传报。

节使：即节度使，镇守一方的军政长官。

三河：汉代指河南、河东、河内三部分，相当于今黄河两岸地区。

诏书五道出将军：汉曾诏令五名将领分五道出十五万骑出击匈奴。

宝剑动星文：《吴越春秋》卷三载：伍子胥有价值百金之宝剑，上嵌七星。

燕弓：燕地出产的弓。耻令越甲鸣吾君：意谓以敌人甲兵惊动国君为耻辱。

赏析：

本诗描写了一位老将军少小就跃马边疆，晚年却境遇凄凉，但是仍然志在千里，“愿得燕弓射大将”。诗人以综合手法热情歌咏其功业，无限同情其悲凉。

作者＼钧妈

蛋白是高过敏原，1岁以前还是以蛋黄为主。轻松取用蛋黄有两种方式：煮成水煮蛋后，可将蛋黄取出，确保完全不会吃到蛋白，缺点是全熟的蛋黄会比较乾，不好吞咽，建议将蛋黄加入其他食物一起加水打成泥或加水做成纯蛋黄泥。 (推荐阅读：干净不粘手，真空取蛋黄！) 用蛋汁分离器分离蛋黄蛋白，缺点是一定会混到一点点的蛋白在蛋黄中，建议等宝宝月龄超过10个月后再采此方法，比较不容易过敏；优点是蛋黄呈现液体状，可变化料理型态就很多，如：滑蛋、蒸蛋等。

鸡肉滑蛋地瓜牛奶面线 材料：鸡蛋1颗、鸡肉25g、地瓜30g、苋菜30g、奶粉少许、面线1人份、高汤适量 步骤：

1 准备一锅热水，煮滚后把面线放下去，用筷子翻动避免黏在一起，约30～50 秒后放入1碗冷水，再次沸腾后就能捞起面线放入冰水中，将水分滤掉后备用。 1 将地瓜削皮、切小块，鸡肉切小块一起放入电锅蒸熟后，用调理机打成泥。苋菜去梗留菜叶汆烫，打成泥。 3 用分蛋器把蛋黄和蛋白分离，留下蛋黄打散备用。 4 准备过滤水120cc（依奶粉罐上的指示），放入3匙奶粉调匀后，放入面线、地瓜鸡肉泥、苋菜泥，汤滚后将慢慢淋上蛋液，划出一丝丝蛋线，蛋熟就可以起锅。 5 建议面线要当餐吃，不要分装冷冻，避免再度加热后面线黏在一起。 (推荐阅读：宝宝粥食谱二岁幼儿最爱的简易15道粥品)

蛋黄泥 材料：鸡蛋、水 步骤：

1 先将鸡蛋洗干净后备用。 2 准备一锅热水，放入鸡蛋煮约15～20分钟，捞起后把蛋壳剥掉。如果希望能将蛋壳不要煮破，煮之前先轻敲破蛋的气室（在蛋的钝端）。 3 把蛋白和蛋黄分离，将蛋黄加水打成泥，蛋黄应于当餐就吃完，勿分装冷冻。

猪肉排骨蛋黄粥 材料：蛋黄1颗、水适量、排骨高汤250cc、排骨300g、猪肉25g、米50g 步骤：

1 准备一锅滚水，放入排骨汆烫，要烫到排骨都没有血色，再准备新的一锅热水，放入排骨开始熬汤，水滚后关小火盖上锅盖，约1小时后关火。 (推荐阅读：食谱副食品好单调？五道红萝卜延伸菜单) 2 排骨汤冷却后，放入冷藏，隔天捞掉浮在表面上的油，用滤网过滤汤中的骨头碎渣，只留下排骨汤。按每天煮粥的量，用夹链袋或保鲜袋分装冷冻，最多只冷冻7天份。 3 把猪肉和蛋黄一起蒸熟后打成泥，放在旁边备用。 4 以排骨汤取代水，把白米煮成粥，起锅前加入猪肉蛋黄泥，煮沸即可起锅。

新手父母原文出处钧妈零失败低敏．美味副食品

专有名词解释

人也好，国家世界也好，都是了解痛苦的。

拥有六道之眼的忍者，在战斗的轮回中孕育而生的“神”。

捕捉“人柱力”，收集“尾兽”暗中活跃的“晓”！它的领导者正是佩恩。让人迷惑的平凡样貌的线索，就是在眼中显现的“轮回眼”。自己公开表明“痛苦经历才有成长”以“神”的身份来到这个世界。这是“和平”还是“破坏”？

向来都是面无表情的佩恩，从他的脸上读不出任何感情。如同神之旨意的刀锋。

晓

带着各自意图而集合在“晓”的忍者们。虽然他们都有以一敌百的实力，但是他们听从作为领导的佩恩的指示，作为组织的一员，成为他们收集“尾兽”奔走的理由。这是因为佩恩强大的领导力，和让人不得不认同的实力的原因…

以“不败”而自豪的佩恩的言行中，经常充满了要让忍界变革的“意志”。而且听他话的人心中难以滋生抵抗的高昂感，相反相互响应。

领导的命令就是绝对的。作为至上的命令，威严地说出的这些话语，没有一人加以抗拒。

“封印三尾，现在马上去”“这是最优先的”

“哼…真是烦人的家伙…”

对于同伴，重视相互间的敬意。为了让组织如磐石般团结而订立规矩。

“对同伴不要用那种口气。”

夙愿

其神职是即使是黑夜也要将其染上鲜红——

收集九只尾兽，封印进外道魔像内，据说能融合成十尾！

使用“尾兽”操纵“禁术兵器”，并能自如引发战争。看准了忍者生意并进行总括，承包组织大型战争，利用抗衡各国平衡力量来征服世界——

佩恩的理想是他所希望的和平形式吗？

“征服世界……”

神

到达“不败”之神的地步。

在雨隐村数年前爆发的内乱。以革新派而落幕之事并不广为人知。其革新派的领导正是佩恩。村中首领半藏所夸奖的铁壁防御网，有传闻说佩恩实质上单身将其突破了…。但是，更让大家震惊的是，在杀死半藏的同时，将一族党羽归于“无”令人恐惧的“审判”。因此，对于包裹在神秘面纱中的存在，革新派的忍者对佩恩崇拜、畏惧，将其称作“神”。

革新派忍者将护额的标志划开，是对佩恩表示忠诚的标志。

“在这里佩恩大人如同神一样”“在不在并不是问题，他一直都保护着我们。”

无休止的“战斗”和“死亡”的轮回…。自己从中孕育而生，宣称为“神”。

“在这里死的人太多了”“正是这些痛苦让我成长了”

由于战乱之世，统治了雨隐的半藏。即使拥有无双称誉的忍者一族，也在神的“裁决”下终结了。

“倒下的不仅仅是半藏，他的父母和妻子也都杀了”“连在外的亲戚朋友，就连他们的孩子也不放过”

佩恩在村子布下的警戒网，将侵入者一一拦下…。

“不久前有残党为了袭击佩恩大人潜入了进来”“不过现在就不用担心了…即使混进来的话也是像你一样运气超好的家伙”

轮回眼

被誉为忍术创生的起源的瞳术“轮回眼”。佩恩与生俱来的这种至高的瞳术，凭所发现的一小部分能力难以判断，但是“轮回眼”是寻找佩恩本体的线索之一这点毋庸置疑。以前是作为“三忍”自来也的弟子而被培育的少年 长门。他也有“轮回眼”。现在就判断他就是佩恩的话，还是不行的吧。

但是，从小南的存在以及和自来也的对话来看，可以断言的只是长门和佩恩有关系。

长门能驾驭所有的基本性质，这也是“轮回眼”的能力吗？

“拥有精通主流忍术的能力…”“十岁就熟练运用所有忍术。”

佩恩用通灵术招来的动物。仔细看那个眼球的话，有个共同点。所有的眼都有波纹的模样。

佩恩六道

重重的谜团——

佩恩用通灵术招来的是生有“轮回眼”的其它五名忍者。六人称之为“佩恩六道”。拥有“术的无效化”、“肉体改造”等令人恐惧的能力，而且他们的视野是共享的。这些令人惊叹的力量，还不确定是否来自“轮回眼”。

不死

无论使用什么术也杀不了神。由于“不死”所以“不败”。唯一一个被卷进结界空间的“六道”停止了活动，但是难以下已经“死亡”的定论。

确实应该是将他杀死了的。但是“六道”复活了，逼近了自来也的身后…

“你似乎教导过我不要掉以轻心”“自来也老师…”

前身

自来也推导出的一个答案：以曾经是他弟子的弥彦为开始，都是他曾经接触过的忍者的模样的事实。他们是如何变成“六道”的…然后如何拥有“轮回眼”的？

自来也推测的“六道”前身。在此有传闻，雨隐的忍者“风魔一族”的身影也出现了…

武器

“六道”所共有的带状黑棒（似乎是查克拉的结晶），可以通过注入自身的查克拉，起到混乱被贯穿之人的查克拉。同现存的众多忍具都不相同，从着装的袖口伸出来的佩恩的武器，被武器贯穿的自来也！！（自来也就是被5根黑棒刺穿而亡的）感受到寒意还有精神上轮回的视线，令人恐惧！！

佩恩身体里貌似黑色的管子实际是查克拉接收器。 血继限界：轮回眼：本体拥有六种查克拉性质转换，本体操纵的身体视野共享。

天道：（弥彦。和小南一样是长门小时候的朋友，后被逼自杀。）天道

五封结界：“晓”集合时所使用的忍术。在结界内，一切物理攻击都无效，只有撕去禁字符才能破掉结界。

镜面袭者之术：布置在五封结界中的陷阱。当有人撕掉禁字符时，就会复制出与当时的撕符者拥有相同外表、能力的复制品，并对其展开攻击。（详见凯班在营救风影我爱罗时四人的战斗）

幻灯身术：制造幻象来联络其他晓的成员

封印术·幻龙九封尽：重新封印尾兽的术，需要大量的查克拉与时间，必须先将尾兽从人柱力体内拉出，在转化到外道魔像内；完成后，人柱力当场死亡。

雨虎自在术：控制雨的能力，当雨被人挡着了就能知道这个人的情况。（好像是他的侦察术）

象转之术：使其他人得到与自己相同的相貌并可使用自己会的一切术(包括血继界限)，但只有本体所有能力的三成，行动受本体控制，永远失去自我意识，一旦查克拉用完便死亡。

神罗天征：可以通过分子间的作用力，把四周一定范围的任何物质的力改为以自己为中心向外进行排斥的力。范围内物体的力越大，受神罗天征的排斥就越强。

神罗天征（加强）：这个术会使佩恩缩短寿命，需要消耗大量的查克拉，所以六道的控制（包括查克拉）都必须集中在天道上。使用此术会产生大范围性排斥的作用，从而制造大范围性的破坏，所以技能冷却和恢复体力的时间很长。（此术毁灭了整个木叶村）

万象天引：与神罗天征相对，强行吸收“范围内的指定物体”。

地爆天星： 这个术和神罗天征（加强）一样，会损害佩恩的寿命。用查克拉强行吸引大范围内周围所有的物体，即使是极微小的物体也无法逃脱引力，利用吸引来的岩石造出一个小的星球包裹目标，把目标封在中间，使其丧失行动能力。甚至连八尾化的鸣人也无可奈何。其威力可想而知。（这应人间道该是个封印术。）六道仙人创造月亮的时候就是用这一招。而月亮中也封印着十尾的本体。

人间道：（原为一泷隐忍者。自来也在酒馆里遇到的那个说自己只会教育人们苟且偷生的人。）

灵魂吞噬：读取他人的思想，并吸走其灵魂。

修罗道

修罗道：（原为一傀儡师。自来也在游历中遇到的一个会制造傀儡的忍者，此人希望通过乱世生存的更好。）

好似人造人。

体内武器：身体是机械的，可在体内大量携带武器。

阿修罗形态：身体化为三头六臂，腰部有刀刃般的尾巴。

怪腕火箭：把上臂像火箭一样发射攻击

畜生道

新的畜生道

畜生道：（原为“风魔一族”的忍者，后被一女人代替）

通灵召唤术：轮回眼性质独有空间忍术，可召唤大量不同类的畜生道通灵兽。

增殖通灵之术：召唤兽被攻击后会自行增值，越打越多。

水遁·泡沫乱波：召唤出的龙虾的忍术

饿鬼道

饿鬼道：（原为一草隐忍者。自来也在酒馆中同人间道同时遇到，对自己时刻不满足。）

吞食：吸收一切属性的查克拉攻击。

封印术·吸术封印：抓住对方会将对方的查克拉强行吸收

地狱道

地狱道：（原为一不知名宗教领袖，自来也遇到的在乱世中教导人们通过祈祷躲避灾难的人。）

判决：幻术，掐住对方喉咙后，召唤阎罗，阎罗会使说谎的人失去生命。

轮回：修复术，阎罗可以储存其他被六道所杀的人的生命，用于修复其他被毁的佩恩。

佩恩本体 长门

外道：（长门）

拥有佩恩六道的所有的能力，可以看漫画449话（希望之花）小南与鸣人的对话，长门是真正拥有轮回眼的人，是第七个佩恩

神罗天征：可以通过分子间的作用力，对指定的任何物质进行排斥（注：漫画中447话和半藏打时用过)

六种查克拉变化下的任何忍术

通灵之术·外道魔像：地狱的冥王，佩恩的通灵兽，需要查克拉极大，是火影目前为止唯一一个真正无敌的忍术。功能1：能使用幻龙九封尽将尾兽重新封印；功能2：释放查克拉龙，吸收中术者灵魂，范围极大。

外道·轮回天生之术：释放被杀者的灵魂，使灵魂回归原来的肉体。

外道不属于身体。后来用外道救活了在摧毁木叶时杀掉的所有人，包括卡卡西，但是没能救活自来也，因为自来也是先前被杀掉的。

（注：六道轮回为佛教理论，佛教称佛法以外的其他道法为外道。）

在长达一年半的时间里，佩恩的本体一直不为人所知，但在436话中，作者明确地展示出，佩恩的本体是长门。天道（弥彦）的地位虽然高于其它五道，但本质上是一样的，都是被操控的尸体。长门还是真实存在的，轮回眼也和曾经一样，他通过某种术同时控制6具尸体，从而做成佩恩。但是消失已久的轮回眼为何会出现在长门身上，至今漫画中还未给出说明。

由于佩恩的信号间隔有5秒，所以这是他最大的弱点，也正是漩涡鸣人战胜他的关键所在，佩恩的信号还可以进行“逆寻”，鸣人是靠“仙人模式”发现佩恩本体的。

现在已经确认长门身上的黑色物质是因为长门与山椒鱼半藏战斗时，长门用召唤术“外道魔像”（召唤出一个类似于幻龙九封禁似的召唤兽）召唤完之后长门就被插上了黑色物质而且身体变得骨瘦如柴。

本体是身兼佩恩六道所有术并拥有操纵生死之力的人，目前看起来是真正到达“无敌”的地步。