《大佛顶首楞严经二十五圆通章》哪一篇最重要，最圆满呢？南无阿弥陀佛……

个个都最重要、最圆满。

不过根据众生根基不同而选择不同。大愿法师讲的《楞严经》，说到这个问题，他说其中两个法门最适合我们这个世界：

1观世音菩萨耳根圆通适合我们这个娑婆世界众生的根基——所以文殊菩萨替我们选择这个法门。

2大势至菩萨念佛圆通适合一切世界的众生。——所以净土宗为我们选择这个法门。

跟我读藏经，白话写大意   第147篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第八卷白话大意之五

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第八卷原文之五

云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗*。是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——清·通智禅师

“《楞严》一经，乃性宗之秘典，括十二部而无遗，性修圆显，宗教极唱，不可思议之法宝也。”（此部分内容来源于网络）

第八卷白话大意之五

佛又说，什么是六报呢？阿难！一切众生，六识造业，所招感的恶报，都由六根来承受。怎么说恶报由六根承受呢？

一，见报招引恶果。眼识造业，其它五识跟着造业，眼识的见业，就和其它识造作的业交互一起，临命终之时，首先看到十方世界都是猛火，亡者的神识，乘着飞烟坠入无间地狱，因为见业而有两种相，一种是明见，就是种种凶恶之物都看得清清楚楚的，心生无量的畏惧；一种是暗见，寂然无声、一片黑暗，心生无量的恐怖。见业受报之火，还能烧其它五根，耳根听到的是镬汤烊铜，鼻根嗅到的是黑烟紫焰，舌根尝到的是焦丸铁糜，身根感触到的是热灰炉炭，意根知觉的，就是星火四处迸发抛洒，遍煽鼓动虚空。

二，闻报招引恶果。耳识所作的闻业，与其它识所作的业，相交相涉，临命终时，先看到波涛淹没天地，亡者的神识，乘波涛下降直注入无间地狱，依闻业有两种相，一种是开听，会听到种种的喧闹，让精神错乱；一种是闭听，什么都听不到，幽魄沉入水中。闻业所受波涛，流注耳根，听到的是责骂和诘问；流注眼根，看见雷击雷吼，还有恶毒气来熏；流注鼻根，雨雾洒下各种毒虫遍满身体；流注舌根，为脓为血，种种杂秽之物；流注身触，为畜生饿鬼和粪尿；流注到意根，为电为雹，好像要摧碎心魄一样。

三，嗅报招引恶果。鼻识所作的嗅业，与其它识所作的业，相交相涉，临命终时，先看见远近四处都是毒气，亡者的神识，从地下涌出堕入无间地狱，依嗅业有两种相，一种是通闻，被各种恶气包围，熏得心神扰乱，一种是塞闻，闭塞不同，闷极气绝而倒地。嗅业所受的气报，冲入鼻根，或者闭塞不通，或者毒恶之气出入鼻间；冲入眼根，化作火和火炬；冲入耳根，为没为溺，为洋为沸；冲入舌根，化作腐肉之馁和臭羹之爽；冲入身触，能将身体绽裂破烂为千疮百孔的大肉山，无数蛆虫咂食；冲入意根，就有扬灰尘泼毒瘴、飞砂走石，击碎身体。

四，味报招引恶果。舌识所作的味业，与其它识所作的业，相交相涉，临命终时，先看见满世界的铁网，火焰炽热猛烈，亡者的神识向下欲透过铁网，但被挂住，头倒悬着坠入无间地狱，依味业而有两种相，一种吸气，结成寒冰，冻裂身体，一种吐气，飞扬成猛火，烧焦烤烂骨髓，舌根尝味所感恶报，历于舌根，就是要承受忍受；历于眼根，见燃烧金石；历于耳根，就听到刀剑砍入身体的声音；历于鼻根，好像有大铁笼，笼罩了整个国土一样；历于身根，就是弓箭弓弩射入的触觉；历于意根，就化作炽热的铁雨从空中四散飞洒。

五，触报招引恶果。身识所作的触业，与其它识所作的业，相交相涉，临命终时，先看见四面都是大山，一起合围，无路可逃。亡者的神识，又见到大铁城，里面尽是火蛇火狗、虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手拿着枪驱赶进城内，堕入无间地狱。依触业有两种相，一种合触，四面大山合围夹击，骨肉溃散鲜血迸溅；一种离触，刀砍剑刺，心、肝等都被屠宰碎裂。触业所感恶报，历于身根，化作治罪的阶道衙观、厅堂书案；历于眼根，为火所逼；历于耳根，就是撞击拷打、刀割箭射的声音；历于鼻根，布缠、囊闭，让鼻息不畅通；历于舌根，犁钳、斩截；历于意根，或下坠或上飞，好像被煎被烤一样。

六，思报招引恶果。意识所作的思业，与其它识所作的业，相交相涉，临命终时，先看见猛恶大风，将国土都吹坏了，亡者的神识，被吹上天空，紧接着又吹落，直堕入无间地狱。依思业有两种相，一种不觉，迷闷之极，心神慌乱而奔走不息，一种不迷，觉知都是苦，无量无边的煎熬，痛苦难忍。邪思所感的恶报，结于意根，能为方位、处所；结于眼根，能为恶业之鉴、恶友之证；结于耳根，成大合石，为冰霜、土雾；结于鼻根，为大火车、火船、火槛；结于舌根，为悔泣等大叫唤；结于身根，能大能小，一日之中万死万生，或吹伏于地，或吹仰于天。

阿难！这就是地狱的十种习因、六种交报恶果，都是众生迷妄而造成的。如果有众生，同时造作一切恶业，就会堕入阿鼻地狱，在无量劫的时间、备受无量之苦。六根各自造业，以及兼造十因中的几境，或兼造六根中的几根，就会堕入八种无间地狱；六根中只身口意造罪，十因中犯杀盗*三因，就会堕入十八地狱。如果杀盗*三业没有同时造作，或只犯杀罪，或只犯偷盗，就会堕入三十六地狱。如果只有一根造业，就会堕入一百零八地狱。由于众生，个别造业不同，受业也不同，造同样的业就堕入同分地狱，都是因为妄想而起的幻有，不是本来就有的。

还有啊，阿难！这些众生，诽谤破坏佛制定的戒律，犯菩萨戒，毁谤佛所证得的涅槃，之前以十习因、六交报而堕地狱中，历经多劫备受众苦，罪报偿还之后，堕入鬼道，转生为鬼。

如果在贪习本因中，因贪求财物而成罪业，在地狱之中偿还罪报之后，遇到物体生起贪念，附于其上而成形，叫做怪鬼；因贪色而成罪业，在地狱中偿还罪报之后，遇风而成形，叫做魃鬼；因贪求诳骗欺惑而成罪业，在地狱中偿还罪报后，遇畜生而成形，叫做魅鬼；因贪嗔恨而成罪业，在地狱中偿还罪报后，遇虫而成形，叫做蛊毒鬼；因贪忆而成罪业，在地狱中偿还罪报后，遇衰而成形，叫做厉鬼；

因贪求傲慢而成罪业，在地狱中偿还罪报之后，遇气而成形，叫做饿鬼；因贪求诬枉他人而成罪业，在地狱中偿还罪报之后，遇幽隐暗昧而成形，叫做魇鬼；因贪邪见、妄以为明而成罪业，在地狱中偿还罪报之后，遇日月之精华而成形，叫做魍魉鬼；因诈诱他人贪成自己之事而造罪业的，在地狱中偿还罪报之后，遇光明而成形，叫做役使鬼；因贪求朋党而成罪业的，在地狱中偿还罪报之后，遇人成形，托付人身，叫做传送鬼。

阿难！这些都是因为纯情无想而堕落地狱的，业报之火烧干纯情业水，上升为鬼。这些都是自心妄想，颠倒造业而招引的，如果能够悟得菩提，那么，净妙圆明真心中，本来什么也没有。

不是伪经 是真的佛教经文 说是伪经的都是诽谤佛法的 魔道众生所为 不用理会他们的 

大藏经  里就有楞严经 没问题的 

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

跟我读藏经，白话写大意   第125篇

《楞严经》白话大意第四卷之一

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第四卷之一  原文

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。

佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗*三为根本。以是因缘，业果相续。

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——北宋·德洪寂音尊者

　「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。-宋·德洪尊者造论、宋·正受大师会合《楞严经合论·卷一》。《卍续藏》。

（此部分内容来源于网络）

第四卷之一  白话大意

这时候，富楼那在法会大众之中，从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬的对佛说，大威大德的世尊，您真是善于说法，以权智方便为一切众生开示、敷演如来的第一义谛。

世尊常常推许我，称赞我是所有佛弟子中说法第一。今天听了如来微密奥妙的法音，我却像是耳聋的人，在百步之外听一个蚊子的叫唤声，看都看不到，怎么听得到呢？佛虽然宣示明白，让我们除掉心头的疑惑。但我们还是没有明白其中根本的道理，以至于没有完全除去疑惑。世尊！比如阿难他们，虽然开悟了，但是无始以来的习气、烦恼还没有除去。而我们这些法会上已经证得了无漏的大阿罗汉，虽然诸漏已尽，已超三界，今天听了佛所说的第一义谛，也只是了解了一个大概意思，虽然悔恨之前贪著小乘法，但是对于大乘法的第一义理，没有通达明了，还有一些疑惑。

世尊！如果说世间的一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等，本来都是如来藏，如来藏清净本然，为什么又忽然生出山河大地等无情世界、和有情的众生呢？为什么这世界有成住坏空、空而又成？为什么众生有生老病死、死而复生？为什么这些都在终而复始的不断流动变迁呢？

而且，如来您还说“地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住”，世尊！如果地性是周遍圆满的，到处是陆地的话、怎么会容得下水呢？如果水性是周遍圆满的，水火相克，到处是水的话、火应该都灭了，怎么又有火，而且，水性火性都遍满了虚空，怎么没有互相侵凌、互有生灭呢？世尊！地性是有形的，属于障碍，空性是无形，属于通透，有障碍就不通透，通透了自然是没障碍的，怎么地性和空性也都是周遍法界的呢？我实在是不知道到底是什么意思，只愿如来大发慈悲，宣示流布这其中究竟的义理，为我和一切大众，拨开心里的迷云。说完，富楼那和大众都五体投地的顶礼，钦仰渴慕如来无上的慈悲教诲。

这时候，世尊对富楼那和法会中已然漏尽、证得无学的大阿罗汉们说，如来今日在这个法会上，宣示胜义当中的真胜义性，法中最上法，让不求进取、不发大乘心的定性声闻，以及一切没有证得人我空、法我空的阿罗汉，能回小向大，进趋大乘，获得最上乘一真法界，真正万法唯心、心外无法、无生无灭的修行处。你们要认真听，如来为你们一一道来。富楼那等钦承佛的法音，凝神敬听。

佛对富楼那说，像你说的，如来藏性清净本然，怎么会忽然生出山河大地，你以前听没听过，如来宣说的，自性真觉寂而常照，本具之觉照而常寂？富楼那说，是的，我以前常听佛宣说这样的义理。

佛说，你认为觉明，是性觉本来就明，只是叫做觉呢？还是性觉本来不明，所以要加一个明字合称觉明呢？富楼那说，如果不加明，只称为觉，那么觉体就无所明。

佛说，如果说无所明，就如同不明，成了无明之觉；如果说有所明，那就有能明、所明，就如同外境，就不能称为觉了；如果是无所明，就如同暗昧的无明，既然成了无明，当然不是本觉湛然的妙明真性了。性觉必定妙明，本觉必定明妙，只因妄念在本觉的基础上再加明，所以将妙明转为能明的无明，将真觉转为所明的妄觉。

觉是本体，不是所明的外境，能明的无明，就以无明的业相为所明。能明、所明都已妄立，就有了妄心。觉性本来没有同异之别，只因一念无明妄动，生于没有同异的觉性之中，忽然有种种差别异相，既立能所，心境相对，又异差别异相，立同相之虚空，虚空同、境界异，一同一异相互作用，又成立无同无异的众生相，空、界、众生从自心幻生，又扰乱自心。

能见的众生，所见的空、界，互相对待，而发生劳相，相续不断而生出种种尘相，由分别、执取，引起尘劳烦恼。起惑造业，招感依正二报。世界是依报，静而无相的成了虚空，虚空相同，世界各异，由此有十二类众生，不同于虚空之相同，也不同于世界之各异，就是业果的正报，属真有为法。

本觉妙明，虚空晦昧，互相对待而形成风，风大摇动不停形成风轮，一切世界，由风轮执持，都依风轮而住于空中、不会下坠。

又因执着妄明，欲明虚空，虚空晦昧不可明，就形成地大的坚固障碍之相。地大中的坚精金宝，是无明妄觉所立的坚碍之相，积累而形成金轮，来保持国土。

坚执妄觉所成的金宝，摇动妄明妄觉的风，一坚一动，相互摩擦，就有了能变化的火大。

金宝明净而能生润，火光上蒸金宝，润而出水，水积成轮，所以有水大含润十方世界。

火性升腾、水性下流，一升一降，交互发明，就有种种坚固之相，湿的形成大海，干的成为洲潭。因为是水火交互形成，所以，大海之中，常常有火光升起，而江河湖水，也常流注入洲潭之中。

有的水势没有火势强盛，就结成高山，高山因为是水火交互产生，所以山石相互击打，就有火焰，融化了就成了水。

如果土势比水势弱，水润土、抽出土中的精华，形成草木，所以，山林草木被烧就成了灰土，绞动草木就会有水汁滴出。就这样，由于妄心妄境，交互辗转相生，轮流作为萌发的种子，因为这个因缘，世界才相续不断。

富楼那，妄心妄境的形成，不是别的原因，就是迷于本觉妙明。所明的妄境形成，能明的妄心就不能逾越所明的理。由于这个因缘，所以，耳只能听到声音，眼只能看到色相，色声香味触等六尘，将本觉明体，分成了见闻觉知等六根，六根依六尘而生，六根不能超越六尘，根尘相对，起惑造业，如果同作一业，因同业招感而生生相缠，离开以前的身体、合成新的身体，由此而形成胎卵湿化种种众生。

比如中阴身投胎时，只在有缘的同业众生处看到一点光明，因光明而有爱欲之想，不同于其爱欲的就嫌憎，同于爱欲之想的就恋慕，以一念爱染之心为受生的种子，将爱欲恋慕之想纳入父精母血之中，就成胎了。男女交遘，吸引了同业的中阴身，所以才有因缘产生羯罗蓝、遏蒲昙等等胎相。

胎卵湿化等众生，随着各自的业因不同，感应的业果就各异，卵生是只有妄想，胎生是因为爱欲之情，湿生是因为业因与外境的暖湿之气和合，化生是因为厌旧喜新。情欲、妄想、和合、分离，互相变化、更易替换，就形成了十二类众生的差别，在三界浮浮沉沉、生生死死，因为这个因缘，众生相续不断。

富楼那，众生妄想贪爱如同缠绕的结，不同舍离，比如世间的一切父母子孙，相生不断，生生不已，这些都是以欲想贪爱为根本。既然因贪爱而有身命，又因贪爱身命而要滋养身命，贪图滋养无法停止，那么，一切世间的卵生、化生、湿生、胎生等众生，随着各自力量的强弱，彼此互相吞食，这就是以贪为根本、因贪而造杀业。

比如人吃羊，羊死了转生为人，人死了变成羊，像这样，乃至十种不同种类的众生，死而复生，生而复死，互相吞食、互相报复，一切恶业都从此处生起，一直到未来没有穷尽，这就是以贪为根本、因贪而盗。

就这样，你欠我一条命，就要还我一条命，我欠你一条命，就要还你一条命，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在生死苦海之中。另外，你爱我的心，我爱你的色，你爱我的色，我爱你的心，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在爱欲缠缚之中。以杀、盗、*三种贪欲为根本，众生的业果相续不断。

富楼那，世界、众生、业果相续不断，都是颠倒的，都是性觉妙明妄为明觉，形成的明了知性，因为了知性的无明是能明，能明要有所明，就形成无明业相。

从妄见生出山河大地、一切众生相，有次序的变迁流转，都是因为虚妄之惑，造虚妄之业，受虚妄之苦，始而复终，终而复始，流转不停。

简单解释，不作圣解，互相学习。

去学习慧律法师的《楞严经》讲解，那位佛友说的印广法师的讲解不可看，佛学院法师提醒，讲解的不是很圆满。

原文的一段为：佛告阿难：“ 一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”

您发的两段只是一部分。

第一，说的是我们无始劫来生死的根本，用的是攀缘心，而往往把这个六尘缘影的妄心，当成了自己的真心，也就是自己的自性，也就是我们说的佛性。

第二，菩提和涅槃，其实都是一个假名，本来就是清净的本性所显露出来的功能。烦恼和菩提是一体两面，悟了菩提和烦恼无二，没悟，烦恼是烦恼，菩提是菩提。

全文的意思是：

世尊说，很多人发心修道，最初都是为了得成无上菩提。但在修道过程中，由于不明两种根本，结果本欲修菩提道，却成了二乘声闻、缘觉之人，乃至成了外道，更有甚者成了诸天魔王及魔子魔孙。如同本欲酿酒却成了酸醋，本欲画虎却反而更象是猫。这些人他们的本意并不是不想修成菩提正果，并不是真想成为二乘、外道乃至魔王、眷属，而是因地不真，其修道所得之果必然迂曲变质。另外，这些修道人即使自己已经堕为二乘、外道乃至魔王、眷属了，他们并不自知，还以为自己是在精进修习菩提之道呢。造成这种违背初衷的结果原因是什么呢？就是这些人不能正确认识两种根本，一种是生死根本，一种是清净菩提道的根本。由于认贼为子，错把生死根本当成菩提清净真心来修持，结果自然是南辕北辙，愈走愈远，想回头都很难了。

愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢合十。

“佛陀说道：“您如今感慨自己的头发白了，面容皱了，想必您的皮肤一定比童年的时候，皱了许多。那么，您如今观看恒河的‘见’，与童年时观看恒河的那个‘见’相比，有童年和老年的差别吗？”

——同样，咱大家身心都在衰老变化当中，皮肤渐渐增加了皱纹，那就说明身体在衰老；记忆力渐渐变得模糊，反应渐渐变得迟钝，那就说明思维心也在衰老。但是，咱小时候看到中秋月，所依赖的那个“见”，与如今咱再看到中秋月，所依赖的那个“见”，它俩会有老和少的差别吗？

——请大家多体会观察这个问题，静下心来，静坐当中，仔细体会，直接观察。通过眼根见性，或者说通过眼根来悟道，就是用这个方法。悉达多太子，也因此而大彻大悟。

眼根的视觉，里面隐藏着咱大家的“见”，它也就是见之本性“见性”，也就是见之精华“见精”。找到它，就是最初的明心见性。那时，咱会发现，它根本就不会随着身体衰老而衰老，它如如不变。而且，六根的妙用都从它而起，见、闻、嗅、尝、觉、知，最终都是它。正如《楞严经》第六卷当中，文殊菩萨所开示：“元依一精明，分成六和合”。

——摘自超然法师《楞严经轻松学》

重点不在所观之恒河，而在观河之见无童耄，即是如如不变之见性。

十种仙道的众生

　阿难！还有一些人不依自性正觉修习三摩地，而是别修识心妄念，一心存想固守色身形骸，游历于常人所不能及的山林深处，这便有十种仙道。

阿难！众生长期专心服食各种食物而不间断，在服食之道上圆满成就，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。长期专心于草木药物而不间断，在药物之道上圆满成就，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。长期专心于金石化炼而不间断，在化炼之道上圆满成就，可以脱胎换骨，游行世外，叫做游行仙。专心一致修炼气脉导引而不间断，在精气之道上圆满成就，可以腾云驾雾，叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液而不间断，在津液润泽的德用之道上圆满成就，能乘正气，游于天上，叫做天行仙。专心致志吸日月之精华，餐云霞之色彩，久行不息，在吸纳粹取之道上圆满成就，精气潜通，可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。专心持咒，修炼禁法而不停息，在咒术禁法之道上圆满成就，能降妖驱魔，济世利人，叫做道行仙。坚固精神忆念，存想专注，久行不息，在思惟忆念之道上圆满成就，精神出入自在，形神照应，叫做照行仙。坚固其心以成交媾（道家有南北两派，南派以男女交合为交媾，北派以心火和肾水的感应为交媾），久行不息，在感应之道上圆满成就，名为做精行仙。坚固其心以求天地变化之道，久行不息，在觉悟天地变化之理上圆满成就，随意变现，自在无碍，能呼风唤雨、移山填海，叫做绝行仙。

阿难！这些仙人都是在人道中修炼身心，不修自性正觉，而是心外别求长生之理，使寿命维持千万岁，他们休养止住于深山茂林，或者大海岛中，与人世隔绝，但还是没有离开轮回的妄想流转，如果不修自性的三昧正觉，福报享尽则还来世间，散入于诸趣之中。