洞山准提禅七小记

这是洞山第一个准提七，也是恩师法程师父离开后师父主持的第一个准提七，短短七天如梦如幻。师父慈悲说了一个主题——做一个正常人，不要宗教狂热，做个理性求证佛法的好学生。

佛法是生命科学，重在身心习气的转化，能否把我们多劫以来的不好的习气转过来才是重点，是要用身心去实证的。既然要用身心去实证，首先对于佛法要有正确的见地，没有正确的见地容易走向盲修瞎炼，然后会把自己搞的不正常。其次要爱护我们的身体，不要去参加饿肚子比赛，不要盲目跟风辟谷，气满不思食，神满不思睡，精满不思*，是功夫水到渠成的境界。再次学习佛法要有真修实证过的师父教授，不能看着书本想当然练习。性命攸关，未经师父允许自己没学会不可以随便教人。最后，用功过程中出现的境界现象凡是自己不能做主的都要放下“金刚经里面说，凡所有相，都是虚妄”。想来自己前世也是个积德行善之人，这辈子才能得遇正法，得遇南师的传承。师父每次修法前都做开示，和大家互动是否有问题需要解决。触目投足间，是对初学者的关切，短短七天，每一天都有新的收获。持咒重在调气，持咒中间感觉自己还有五分气了，嘴巴闭上，吞一口气下去，放松，然后等到气充满了在开始念诵。刚开始有点困难，人活一口气，这口气实在咽不下去啊。咽不下去也要做这个动作，熟练了自然而然就会了，念诵期间，感觉只能咽到胸口，忽而想到南师在《习禅录影》里开示，把气沉下去，沉到海底，南无大愿地藏王菩萨，一直沉到地底下去，提起这一念，很容易咽下去了。念诵从开始慢慢有口水了，虽然达不到气十分充满的地步。受益的是，气开始充满时打坐时腰痛的毛病没有了，渐渐地念头开始专一，静止时，明显感觉气是往下走的，往海底，臀部，大腿小腿，到脚趾。能感受到宁静，到腿痛是腿痛，心念是心念，这种宁静和心念合不到一起。呼吸的频率减缓，念头也就少，然后安住不动。师父曰：“初步能通过盘腿持咒修法，能是我们的心得到一点点宁静，已经很好，你还想要个什么样的境界呢？”

说到观想，以前参加准提七，修法时连明点都观想不起来，这次把“la”字观想起来时，专注力生起，整个身体都自然直起来。继而试着观想“嗡”字，也能观起来，到不十分清楚明亮。当心念跑了以后就把心念拉回来，反复无常多次，索性直接胸口观月轮。南师法本里说准提法是身口意同时修的，身体七支坐法结手印，口里念诵，作意观想。佛法最基本的就是清净我们的身口意三妙行。世间没有秘密，所有的秘密都在自己的心中。通过学习修证佛法来体证我们的心在哪里，从何处来，但何处去？恩师法程师父在含泪的说过，“看到太多人的太迷茫了，修行太没有一个正确的方向”“放光动地不是我们要选择的，关键是我们的慈悲心有没有生起来，行为上究竟利益了多少人？这个才是重点。”隐隐随风去，又逢落花回，所幸我们还能跟随宏师父学习正法，感恩宏师父的付出努力。是以为念…

            2018年5/8日    下午 

                        署名  佚名

禅宗修行方法主要是参话头，先找一个话头，然后努力参究不懈，直到万念皆空，身心具忘，疑情脱落，彻见真如本性。达摩大师说:见性即是佛。

饮食起居示同常人，尽量素食清淡，吃的素净，身心也相对素净些。行为上尽量减少贪欲，内心时刻在参一个话头不停。简单说是一念代万念，当这一念纯净的时候，所有烦恼妄想都熄灭了。参禅所用的话头，就是这个作用。

最好自己多了解了解禅宗的行持，看看参禅的相关书籍:

《参禅路头见闻录》

《来果老和尚开示录》

《虚云老和尚开示录》

《六祖坛经》

《金刚经》

其中《来果老和尚开示录》，是当今最完善的禅宗入门引导，也是唯一的学参禅的资料，来果老和尚和虚云老和尚是近代著名的开悟见性的人，所以所说的不会有丝毫错误。

先多看，然后再去禅宗道场实际体验，国内依旧保持宗风的禅堂我知道的有“高旻寺”“真如禅寺”“弘法寺”，你可以去看看，定有收获。

现在有禅堂并且坚持坐禅的寺院，我知道的有:

扬州高旻寺，是近代禅宗大德来果老和尚重修的古寺院，现在方丈是当代禅宗大德德林老和尚。高旻寺斋堂是虚云老和尚开悟的地方。自从寺院恢复建设以后，始终坚持丛林制度，拥有来果老和尚制定的禅宗最严谨的参禅制度。每年的禅七非常著名。海内外禅和子来参禅的前后有上千人，德林老和尚97高龄依然亲自开示。高旻寺禅堂也是国内最大的禅堂吧。

江西永修县真如禅寺，是近代禅宗大德虚云老和尚修建的寺院，有两个禅堂，禅堂不很大，但是感觉氛围很好，禅七期间感觉像是回到了古时候，寺院四面环山，环境也极其优美。

深圳弘法寺，这是当代禅宗大德本焕老和尚的寺院，本焕老和尚今年105岁了吧，每年禅七期间都还亲自开示，弘法寺禅堂我没去过，只是在网上看过视频。

五台山清凉寺、普寿寺，普寿寺是中国最大的尼众道场，据说98岁的梦参老和尚在那里讲《华严经》，我没去过，梦参老和尚也是当代禅宗大德，不过那里有没有禅堂不了解。

高旻寺、弘法寺都有网站，网上有禅堂视频，可以先了解了解。这几个寺院，都有一位有修有证的禅宗大德住持，都是非常殊胜难得的道场。

还有什么问题，可以随时交流，我也是参学的。

另外还有江西吉安青元寺，是近代禅宗大德体光老和尚的寺院，现在是哪位住持不清楚了，也不知有没有禅七了，体光老和尚也是开悟的大德，虚云老和尚很赞叹他。

QQ群就不要去了，人员混杂，说的多是乱七八糟，错的无数，对的极少，只怕对你是很大的误导。我有过一些禅宗QQ群，后来全都退了，错误言论太多，百害无一利。

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。“僧家自然者，众生本性也”。（《荷泽神会禅师语录》）禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。如何实现超越？禅宗认为修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。禅宗强调佛就在心中，涅槃就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验，而是强调“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》），要求在日常生活中发现超越意义，实现理想精神境界。禅宗公案中的“世尊拈花迦叶微笑”（《法演语录》卷下）就是提倡心灵沟通，要求会心体悟。禅宗要求以“饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉”（《密庵语录》）中体会禅道，从“青青翠竹，郁郁黄花”（《祖堂集》卷三）中发现禅意。禅宗要求从青山绿水中体察禅味，从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。

禅宗提倡内在超越，这种超越意识的具体内涵是什么呢？我们认为包括了超越对象、超越方法和超越结果几个方面，这里着重论述超越对象和超越结果。

为了追求解脱，成就佛道，禅宗设计了一套消解人们心灵深处的紧张、矛盾、障碍，超越二元对立的方案。人是自然的一部分，又是从自然中分裂出来的独立实体，向往与自然同样具有永恒性、无限性，向往与自然的同一是人类最深沉、最根本、最强烈的内在愿望。生命现实与美好愿望并非一致，生命短暂与时间永恒、生命个体与空间整体、生命主体与宇宙客体等一系列人类所面临的矛盾，是禅宗的超越对象，超越目标。

人生短暂与宇宙永恒的矛盾最能激发人内在心灵的不安与痛苦。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的。禅宗以“无生”思想来泯灭生死界定，超越生死的时间界限。“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”（《永嘉证道歌》）“无生”，指一切事物是无实体的、空的，由此也是无生灭变化的。这是要求转变观念，从生灭的现象中看到无生无灭的本质。生灭是短暂的，无生无灭是永恒的，从悠悠生死中了悟无生，就是在短暂中体认永恒，消除短暂与永恒的隔阂。

个体生命的认识和实践等多方面的有限性与宇宙空间的无限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性课题。禅宗通过无限扩张个体心灵的作用来摆脱个体生命的局限，进而消除有限与无限的矛盾。“心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”（同上）这是说只要人的心境明净透彻，就能周遍宇宙万物，从而在内心实现泯灭内外的超越，使有限与无限在个体心灵中相即圆融。

由生命与万物、主体与客体的矛盾而引发的物我、有无、是非、善恶、真妄、苦乐等一系列的差别对立，是又一使人产生烦恼、痛苦的根源。这也是禅宗大师们所著力寻求解决的一大问题。他们继承道家的思想，通过直观宇宙本体（道、无）来寻求解决问题的途径。他们宣扬“本来无一物”（《坛经》）、“本来无事”以消解矛盾，称“体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。……既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。”（《禅门师资承袭图》）即一个人了悟万物如梦如幻，一切皆空，做到忘却情欲，超越自我，也就不存在生命与万物、主体与客体的对立了。为此，他们特别强调“无念”的重要性，“念”，指妄念，要求人们不被纠缠于种种差别的妄念所迷惑。 要之，达摩至惠能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒道释调合、教禅一致之定局。

近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。 要之，本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。

“现身成佛”与宗门“明心见性”，“见性成佛”之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑[1]净尽，二死[2]永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。（复温光熹居士书一）

[1] 三惑：即见思惑、尘沙惑、无明惑。

[2] 二死：即分短生死、变易生死。

摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

为什么阳气充沛之间，要严持戒律？因为真正精满才不思*，菩萨内触妙乐，才能对男女相毫无分别，乃至男女拥抱，完全没有那个欲。可是在充满而还不能化 的时候，不会没有欲念的。

不说那么多了，太高了，能有几个人做到呢？做到了这个就是超越欲界的境界，《楞严经》上说：“与横陈时，味如嚼蜡。”即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。

说到这里，你们一堂人占了半数，心里都在希求了，那么如何不漏呢？现在该要告诉你不漏的了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了吗？（动作无法记－－编者）像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得很，你看你现在试试看，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。喏！掐了摇头；（动作－－编者）摇了以后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子吸气，轻一点了！（时有人跟着老师大声吸气－－编者）我是做个样子，我不做得那么响，你们怎么知道我在吸气呢？是不是？你们不可学大声，鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。

不要轻视这个小法子，你晓得我磕了多少头来的？花了多少钱供养来的？嘿！谈何容易啊！小法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真正精化而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛，深信不疑。不相信你们坐在座位上掐掐看，从太阳穴掐起，摸摸头，摸摸后脑，前脑摸摸，后脑摸摸，两个太阳穴一直按摩到后面。喏！平常都可以做啊！身体衰弱，年纪大的人，这个做了好得很啊！清脑的啊！

刚才讲到这个“吸气声”是不是？要平常多做，持之以恒，久而久之自然精神充满。精神充满，自自然然达到如道家所讲精满不思*，气满不思食，神满不思睡的境界。自然到达，要自自然然到达，那么有个人问充满了以后，阳还举不举呢？不举就是生机断了。但是阳举又怎么样呢？只要过了这个关口，这个关是什么关？心地一关。虽然用这个法子，可是开初没有充满以前，欲念的力量大得很。所以虽然这个法子是可以降龙伏虎，把这个东西降服下去，收回精的外用。但是身念还是靠你收心呀！还是靠你空呀！参呀！用理参通！不是在身体上摸两下，连你心念欲念也可以空掉了，那不是唯心的法门了，就是唯物论了！就是唯身的喽！不可能的，心也要你去空。不过生理与心理互相影响，真正做到了，精华内敛，欲念自然会空，所以身心两事要互相为用的。所以你说心已是无欲呀，这个自然而来呀！鬼话！须知心念还是根本。

一、修行

修道，就是要“倒过来”。什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。

对魔不要有敌对的心理，当做助道德善知识。

我们从无量劫以来，生死世世所造的业不同，所以妄想也不同。业重妄想多，业轻妄想少，成为正比例。

修行人是为了生死，为度众生而修道，不是为求感应而修道。

修道人，时时要回光返照，不用向外驰求，在外边是找不到的，在自性里，应有尽有，一概俱全。

我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的*欲心，这是最根本的问题。

修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。

我们现在得到人身，若不籍著人身来修行，还等著什么？等著把人身丢了，再来修行，那时来不及的。

学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的去做。

在道场里要节省一切物质，所谓“爱惜常住物，如护眼中珠”。

不爱不憎为中道。修道，修什么道？就是修这个中道，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。

今天修道，明天成佛，一橇就想挖成井，没有这种道理，修行是“铁杆磨绣针，功到自然成”。

学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。

无名有两个帮凶，两个伙计，究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮着无明做种种坏事。

“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”若不想学好，则冤孽不会来找；愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。

佛、魔都是一念之间。佛有慈悲心。魔有胜负心。

若真懂修行的人，起居动作都是修行。

修行不可各处卖修行。卖广告。一卖修行，就会著魔。

我们修道人，无论在什么场合，应该韬光晦迹，不可光芒外露。

我们的心，都是“他”在，而不“自”在；他在就是人虽在，可是心不在。

讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话就是修戒。

“烦恼即菩提”，若会用，烦恼就是菩提；若不会用，菩提变成烦恼。

修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。

无明，即是不明白。无明的根本，就是爱欲。

修道的目的主要为了生脱死，不是为求感应而修道。

修道人，好像眼睛那样的清净，不能容粒沙子。

赌钱可造罪业，布施能积功德，坐禅能去愚生智。

我们修行，群居守口，独坐防心。跟大众一起时，不要太多话，自己一人时，要提防私心妄想，久而久之，就能专一见心。

吃苦是了苦，享福是消福。

真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家不照自己。

有所执著，就是人心，无所执著，就是道心。

欲要人不死，先做活死人。现在把自己当作死了一样，也就是不贪，不嗔，不痴。

学佛的人一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。

舌有说话的功德，业有说是、说非的罪过。若是不说法，而是说非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。

修道人无论对内对外，不论长幼尊卑，都常存慈悲喜舍的心，自然能生感应。

修道就是修个诚实，所谓“心诚则灵”。

我们人生在世，要即时行善，有用一口气，有一点力量就要行善积德，不要仅籍著前生所积下来的善根，享尽今生的福报。

要是贪心重，贪得无厌，将来就会堕地狱：你要嗔心重，一天到晚发脾气，就会变饿鬼；要是痴心重，胡作非为，就会变畜生。

众生罪大毛病便是痴爱，日夜在痴爱中，时刻不能方下。如果把好色之心放在学佛上，时刻不忘学佛，那就很快能成佛。

真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情，所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。

一个很有德行的人，不在地位与年龄。他语默动静，自然流露出令人敬畏的品格。这种畏，不是惧怕；惧怕就令人远离他，而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐惧之心。

人人都有三个烦恼贼，它们的名字叫贪嗔痴。我们不要杀灭它，把它转变过来成为菩提种。

二、持戒、忍辱

修行人，就是修无我相。如无我相，一切能忍受，境界来了，也不动心。自己把自己看成虚空一样。

成佛那有那么容易！既不断*，又想成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道路。今天多数贪侥幸，贪捷径，一听到什么玄妙法，便被迷惑而陷入魔网。

人为什么打妄语？因为他自己的利益失去，怕吃亏。

若犯*戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒，妄语戒。因此，犯*戒，是杀盗妄都包括了。

持五戒十善，便生人天之界，有了贪嗔痴之心，便堕恶道。

你若懂戒律，对一切佛法度能深入；你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根基也没有。

戒律的根本只有一个，就是不自私。

精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精进，或人前持戒。

我们学佛就是学不恼害别人。故佛教徒要吃素，因为吃肉会伤害其他众生的生命。

吃斋是活著吃亏，因为未能满足美食欲，不能享口福；可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算帐。我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，死后就不会上大当。

学佛的人如果不守戒，就等于瓶子底下有了洞，水一装进去就漏掉，要是能守戒，久而久之就会成为无漏。

无论什么法门，只要你有耐心，都会有所成就。你要是没有忍，什么法门也修不了。

出家修什么道？就是修忍辱的道。

忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。

修道人，要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿得衣。总而言之，需要受人所不能手的。

我们在修道德时候，罪重要得时“不争”。不争是不和任何人争长论短。争是争非。

我们无论什么也不要贪，要知足，要能忍，单这个无上妙法，人人都把它忽略了。所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰、就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。

三、参禅、念佛

我们为什么不识本来面目？因为“我相”没有去掉，“自私心”没有去掉。

参禅的参，就是观，观什么？观照般若。教你念兹在兹观自在，不是观他在。观自己在不在？

参禅的人要把根本问题认识清楚。什么问题？就是习气毛病。我们打禅七，就是打掉恶习气、坏毛病。

大家在禅堂参禅打坐，就是考试。看谁能考上佛得果位。怎样才能考上呢？就要内无身心，外无世界。

一般人参禅，犯了两种毛病：一为掉举，一为昏沉。不是打妄想，就是在参禅中睡觉。

参禅要有耐心，长远心，参禅的密决，就是忍，忍不住也要忍，忍到极点，豁然贯通，明朗开悟。

参禅到火候时，不但没有妄想，而且脾气也小了，烦恼也少了，人品高了，气度大了。

我们为什么和道不相应呢？就是因为狂心没有休息。

参禅要有耐心，那是开悟的本钱。

我们参禅，就有机会开悟，自性光明现前，犹如春回大地、百物滋生。

真正参禅的人就是真正念佛；真正念佛得人也就是真正参禅；真正持戒的人也就是真正参禅。

谁的身体没有染着，谁就是佛。谁的身有染着，谁就是众生。什么是染着？浅而言之，就是看不破，放不下，时时刻刻在打妄想。

用功用到恰当的时候，就食不知食，穿不知穿，何况身外之物，更应该放下。

修行不是只限于参禅诵经，而是随时随地在修行，不要有那么多的分别心，更不要争权夺利，争做领袖支配别人，在师父前求表现。

道在专一，将在谋而不在勇，兵在精而不在多。

老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也无，也不想吃东西或喝茶，什么皆忘，这才是老实念佛。

你念佛，佛也念你，就如同给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，你不念他，他就收不到，所有必须要持名。

念咒要念到咒从心念出，咒又能回道心理，咒心，心咒，咒和心声在一起，不会分离，念而不念，不念而念。

念礼佛，佛受礼，能增加你的福慧。也就是说拜佛是感，受礼是应。这样，就是道交。

四、出家行

要四位出家人以上和合相处称为僧，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为僧。

出家人要严守行住坐卧四大威仪。所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”。

不能有想出世法，又放不下世法，脚踏两条船，又要到江北，又要过江南，是办不到的。

你们看古代高僧大德都是从苦行中得到悟境，没有一位祖师从享受中得到开悟，把《大藏经》找遍了也找不到一位。

选择住持以什么为标准？第一个条件要没有脾气。待人和气，处处有人缘，不用权力压迫任何人，以民主作风办事，令人恭而敬之。

出家人可以受供养，但不可以贪供养。不贪供养，才是真正的佛弟子。

现在已经出家的二众弟子，不能再在名誉地位上来用功夫，要有代替众生受苦的精神，要有普救一切众生的平等心。

出家人若不精进修禅定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，必堕三途。

出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好，在家人就都不生信心，影响力也没有了，所以必须要出家人，有出家人的样子。

出家人必须有正知正见，若没有正知正见，一定会走入魔道，被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动，不可以自己别出心裁，要怎么样就怎么样。

“专一则灵，分弛则蔽”专一什么呢？专一必须要断欲去爱，就是出家修八万大劫，也不会修成的，所以这是要紧的。

要时时都修道培德，把德性培圆满了，道也修圆满了。这才是不愧为一个出家人。

出家人以洪法为家业，弘扬佛法就是我们的本份，我们的责任。所以我们要念兹在兹都在弘扬佛法，一举一动都是给众生说法。

五、因果、忏悔与改造

我们被业所牵，所谓“业不由己”而生到这个世上来还报，因为往昔所造的业不同，所以今生就受不同的报，所谓“业网相织”。

这个“肉”字就是一个被吃的人与吃肉的人在外边还是个人。被吃的人已经变成了畜生了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系，解不开冤结，互相罩著。

若要把这世界真正消毒，就要大家吃素不吃肉。

古人说“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心理不吉祥，种下恶因，当然也恶报，若能改过从善，便可趋吉避凶。

小毛病并不容易改，但改了小毛病，即会有定力。

所谓“见吾过者是吾师”，能说出我们毛病的这个人，就是我们的善知识，应该感谢他，不可仇视。

恭敬心把刚强的性情改变为和蔼的性情，拜佛是拜自性佛，将来成佛也是自性佛。

人们为什么会有魔业？就因为在往昔不听善知识的教导，不受善知识的告诫，自己打妄想，造恶业，所以这生常受魔业缠绕，事事不能遂心满愿。

六、教 育

现在的读书人都为名利，“明理”与“名利”两个音差不多，但是做起来，大相迳庭。相差十万八千里。

小孩子如小树枝长大，枝桠七八，必须砍去横枝，将来才会成为栋梁之才。

小朋友你们知道什么是做人的根本吗？就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

为何现在世界青年问题泛滥？皆因作父母只生孩子而不管教。

人无道德，就是真正的贫穷。

我们人的贪心比天还高，比地还厚，比海也更深，无底的洞，什么时候也填不满。

有人向我求法，我就教他，吃少一点，穿少一点，睡少一点。因为“减衣增福，减食增寿，减睡增禄”。

人不是为吃饭而活著，人活著应有功于世，有德于民，有利于天下，人应“慈悲代天宣化，中心为国救民”。

我一生不为自己忙，对自己这个臭皮囊从来不去注意的。

世界为什么一天比一天坏？因为人人都争。这包括争名、争利、争权、争地位，最重要的是争色。

我向你们化缘——就是化你们所有人的脾气，所有人的无明、烦恼、嗔恚。

天灾，不是天有灾，天并没有灾，是我们人类受的劫，人祸是我们自己自作自受。

发展佛教要从什么地方著手？我认为发展佛教必须要从教育上著手。

如果从教育着手，儿童明白佛教了，等他长大，自然佛教就能发扬光大。

做鬼事，就是鬼；做人事，就是人，做佛事，就是佛。

七、佛教与佛法

佛教的宗旨，人人可成佛。现在的众生是我们过去的父母，是未来的诸佛，如果对众生发嗔恨心，等于嗔恨父母和诸佛，成为大逆不孝之人。

我把佛教叫做“众生教”，因为谁也跑不出虚空法界外，谁都是众生，故佛教乃是众生所学之教。

我又把佛教改为“人教”，只要专一来修行，最后会成佛。

我又把佛教改名为“心教”，因为人人有心，修行是要去妄心存真心，有妄心是凡夫，有真心是佛。

*欲为生死根本，不断*欲想升天犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死海必须先过此关。

想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了。

佛教是尽虚空遍法界，而所有众生都是具足佛性，都可以成佛。你现在不信佛，将来会信佛；将来不信佛，在来生会信佛。不但决定信佛，而且还能成佛。

楞严咒是咒之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰，世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在，没有人持诵楞严咒，就是没有正法，楞严咒是佛顶光明，化身如来所说得神咒，所以妙不可思议。每一字有每一字的奥妙。

在末法时代，一切天魔外道，山妖鬼怪，所最怕的就是楞严咒。楞严咒是破邪显正的神咒。

正法时代，人人要修行。末法时代人人不修行。若是人人能修行，末法变正法。

什么是佛法？一言以蔽之，就是钥匙，现在讲经，就是讲钥匙，现在说法，就是说钥匙，这把智慧钥匙能开无明锁。

佛法在世间，我们若能急流勇退，发大菩提，以至诚恳切的精神来修持佛法，那还有出离娑婆世界的机会；不然的话，我们还是在六道里轮回不息，这一种苦难永远脱离不了。

八、智慧

大公无私便是正法，若是自私自利得便是邪法。

怎样没有无明火？就是要修忍辱波罗密的法门，绝对不要发脾气，这是最主要得关键，不发脾气就有智慧。

末法的人都犯了一种通病，就是好高骛远，以耳代目，听人家说什么好，就往那儿跑。

我们信佛的人，不应该迷信，要破迷信。什么是迷信？就是糊涂的乱信，别人说什么就信，信迷了。

众生为什么颠倒，因为无明当家，做主人翁，把智慧逐走，它发号施令。对的说不对，不对得说是对。

智慧是由清心寡欲得禅定中生起的。

凡是爱发脾气的人都是愚痴。无明很重，没有涵养的功夫。

妄念就是不真不实在的念头，虚妄不实在，尽打妄想，颠倒就是明知这是不对，却偏要做，且狡辩它说对。

你常回光返照，见自性，常生般若的智慧，这就是功。你用般若智慧应用有方，变化无穷，且无所染著，不做不清净的事，这便是德。

本来愚痴人和大智人的般若智慧是没有分别，只是一个会用，一个不会罢了。

你能内外不著，就能来去自由，知从何处来，到何处去。“来”可以说回，回到你的身心，“去”是去到法界。

若你执著“来去”，这就不自由，有所挂碍了。

你若有智就象太阳，有慧就象月亮一样。

希望开悟，希望成佛，这也是妄想，大家切记！只求修行，不求希望。

如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？教化众生，利用神通，有立竿见影之效，令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。

各位要注意魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的落入圈套，失其道业，作为魔的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。

谁想有神通，先把万事放下，专一其心，来参禅打坐，功夫到家，自然有神通。神通不是外求，而是内证的。

“看破、放下、自在”：看破就是明白，放下就是解脱，能解脱才能有真正“自在”。

学佛法要用智慧来学，不可以用感情来学。用智慧学佛法是为正法。用感情来学学佛法，是为末法。

一般人认为人生是快乐的，其实此快乐是假的，真的快乐，要从自性里寻找。不是从外觅。

<魔是磨真道>

魔是磨真道 真道才有魔

磨得真光亮 光亮更要磨

磨得如秋月 空中照群魔

群魔即退了 现出自性佛

以上转自:http://wwwbhfjcom/bbs/displayasplb=1&title_id=2106

开示语录—佛光普照（一九八○年七月四日）

佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪嗔痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是要灭除贪嗔痴，不要执著，我怎没看见佛光呢？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，是因为没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪嗔痴还是老样子，一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这就是说，自己的智慧光明现出来，就是佛光普照；自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。

佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯的开关等等都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，不起作用。要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。□

开示语录—糊涂债（一九八○年六月十六日）

每个人的面目不同，其因果也不一样。每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。有些人欠债太多了，到这世上来，还也还不了，所谓‘债台高筑’；也就是业障之台，一天比一大高、一天比一天深，债上加债，纠缠不清。这是什么缘故呢？是因为往昔专门放高利贷，借钱给人，利上加利，贪得无餍，以为占了便宜，结果是自己吃了亏—业障一天比一天重，终于拔不出腿来了！

有的欠人做父亲的债，有的欠人做母亲的债，有的欠人做妻子的债，有的欠人做丈夫的债，有的欠人做儿子的债，有的欠人做女儿的债。所谓‘父母的饥荒，伦常的账码’，种种的因缘，乃促成你我今生命运的安排。可是一般人不明白一切都是前因后果、定业难逃遁，所以有时候还不认账，还想‘抗债不还’，明明是欠人的债而不承认！像这样子不讲道理，因而酿成世界上种种麻烦的发生—你有你的麻烦、我有我的麻烦、他有他的麻烦。各人有纠缠不清、善恶参杂的因果。偶尔遇到佛教，听了佛理便明白一点。可是，今天明白了，明大又糊涂了。后天又想明白，大后天又糊涂了。如是变成‘智愚平等’的局面，智慧和愚痴平均。糊涂时便不想修道，明白时便想修道。可是修道的时候很少，糊涂的时候很多。因此，所修的不及所丢的，智慧也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增加，在无明驱使之下，便做出很多糊涂事。心裹糊涂，进一步身上也糊涂了。心里有贪嗔痴，身上便犯杀盗*—都是糊涂账，根本算不清！

所以有时家庭眷属不和—父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题都发生。发生了自己还不承认、不认账，反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律。以前种下的因，而今所结的果，有什么好怨呢？所以‘是故知命者不立岩墙之下。不怨天、不尤人，下学而上达。’首先要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果。是道则进，非道则退。不要再把善恶混淆不清，是非参杂不明。若能黑白分明，真假了然，便有机会返本还原，回复到本有的性净明体，妙真如性。□

开示语录—开悟的钥匙（一九八○年七月十二日）

人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到。如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理非常简单。

在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污黑暗的心。境界来了，没有智慧去判别是善是恶，便做出颠倒事。你修行得力，便能把无明破了。藉著钥匙，心锁自然打开，智慧光明现出之后，无论遇到什么事也都没有烦恼了。

什么是无明？简而言之，就是黑暗，什么都不明白。因为不明自真理，把心锁上了，所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个太监，名叫鱼朝恩，他问国师：‘什么是无明？’国师说：‘你这副奴才相，那有资格问佛法？’他勃然大怒。国师笑说：‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。

现在能够开悟的人，都是在从前修种种善因，今生才有成就。如果以前没有修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。

释迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因为他‘三只修福慧，百劫种相好’。三大阿僧只劫中修福又修慧，又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德，因此，他在菩提树下，夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行，今生便不会成佛。

以上转自:http://dizhcn/Showaspid=219&BoardID=12&TB=1

timeleft123 祝您春节快乐 健康 平安 愿福永随

东华寺禅修心得

缘起：过去这一年的践行，我一直都希望自己可以养成每天打坐的习惯，一是因为觉得打坐对养生很好，二是觉得可以让自己更加专注和放松。但是因为定力不够，一直都没有养成这个好习惯。8月份正好有个朋友去参加了东华寺的禅修（禅七），回来之后说收获很大，我就马上决定报名，并且很幸运被录取了。非常感谢这位朋友的推荐。

我的初衷：当初报名的时候，我抱着两个目标：一是通过连续密集的打坐，逼自己能够在盘腿方面有点突破，因为我之前腿上和腰上的筋络是很紧的，每次打坐都感觉腰酸背痛，很难坚持。二是听朋友说那里有一套养生功法，对拉筋很有帮助，这个也很吸引我。我就是带着这么简单的目的到了东华禅寺。

禅修内容：

每天的作息：晚上十点关灯睡觉，早上四点起床参加早课，迟到或者不按时睡觉，会被禅师用板子狠狠地敲后背以示惩罚和提醒。

止语：全程没收手机，学员之间不许互相交谈，目的是让大家减少眼耳鼻舌身意对自己的干扰，六根清净之后才能真正把所有的注意力转向自己的内心，觉察自己的念头，并且通过专注在自己的呼吸上，心逐渐安静下来，稳定地安住在当下，在专注中进入禅定的状态，在禅定的状态下获得领悟，开启智慧。

有静有动：除了每天从早到晚6-8小时的打坐之外，在两次打坐的间隔之间，还要做大量的运动，包括：快走、慢跑，庙里叫行香和跑香，以及做一套东华禅寺特有的莲花生动功，这套动功包括七个全身的伸展动作，配合呼吸。这些运动目的是为了把打坐过程中身体里积压的气和能量通过运动和深呼吸舒展开来，如果只打坐，不配合足够的运动，是很容易上火或者生出其他各种和禅修有关的禅病的。这样动静结合，每天身体大量出汗，虽然身体每天都感觉很累，腰酸背痛，但是几天之后每个人脸上的气色都明显变好了。

佛法开示：除了打坐和运动之外，每天还有差不多2小时的法师开示和答疑，每天由不同的法师来为大家讲解佛法，回答学员在禅修过程中遇到的问题。

学员组成：来自五湖四海，甚至海外。修行程度深浅不一。大家的收获和境界也各有千秋。有些人修行十余年，可以通过天眼看到奇异的景象，也有像我这样每天和腰酸背痛做斗争、妄念纷飞的小白。但是每个人都有每个人的收获。

我的收获：

1、经络明显畅通了很多，打坐时间从半小时到有时候可以坚持1小时。每天三次大便就是身体畅通最好的证明，脸上的灰暗去除了不少，开始微微放光。

2、对呼吸的重要性有了更深的理解：法师说呼吸就是生死，生死就在一呼一吸之间。很多的身体问题、情绪问题都可以通过改变呼吸来调整和治疗。譬如，一个人生气的时候，是因为肚子里一下子有很多气，通常我们是用发脾气的方式伤人伤己，破坏关系，以后可以改为大口快速呼气，把肚子里的气吐干净了，自然就发不起脾气来了。我们平时多点大口呼气和大口吸气，对身体非常有帮助。我在庙里这样经常深呼吸，发现只要坚持深呼吸，不需要太长时间，后背就会开始发热，对健康是非常有好处的。东华禅寺特有的莲花生动功，我们每天练2遍，这套功法对于拉长呼吸非常有用，回头我发教学视频到群里，有兴趣的小伙伴可以试着做一下，感受一下。

3、运动的意识大大增强

4、增加了对做善事、珍惜福报和累积功德等佛学概念的理解：之前我读过《了凡四训》，对行善积德有一些概念上的理解，这次听了各位法师的开示和答疑后，对这方面有了更深入的认识，让我更真诚地忏悔自己从前做过的那些伤害他人的事情，行善的种子种植到了我内心更深的地方。这颗行善的种子会对我今后为人处事产生转折性的影响。我觉得这是我这次禅修最大的收获之一。

5、最后分享一句东华禅寺主持万行大和尚的话：“要多用心灵去做沟通和治疗，而不是用头脑和语言。”当我们想要帮到身边的人改变不良习惯时，我们往往习惯和对方讲道理，但是效果并不好，因为对方通常都会抗拒和捍卫他自己的小我。我们可以改用其他两种方式：一是回到自身觉察自己，让自己做得更好、付出更多、服务更多，自己对了，周围的环境和人也会越来越对，这一点和易效能说的“用生命影响生命”是同一个道理；另一种方式是在心里经常为你想要帮助的人祈祷和发愿，祈祷佛菩萨保佑他、帮助他过得更好，这样的祈祷会连接到宇宙更大的能量，冥冥中就会为他召唤来一些很好的助缘，这些助缘可能是某个人，也可能是某些事情，他们就能带给对方启发、改变和帮助。这听起来似乎是一种迷信，不过我自己还是比较相信这种方法的。相比宇宙的道，我们个人的力量其实非常渺小和单薄。我们要学会相信和使用更大的力量来帮助自己、帮助他人，而不是妄自尊大，以为什么事都只能依靠自己的双手。