人人都说天地良心可是什么是良心呢

一、良心概念 “良心”（conscience）是一个古老的伦理概念。《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心[4]。朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”。王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。英文中的“conscience”来源于拉丁文的“conscire”，意即“知道”。以后知行合一，就有了按良心办事的意思。在弗洛伊德的心理学中，良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分。 道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。要对良心范畴有正确理解，需要对良心的成分、性质等等有正确的认识。 （一）良心的结构 从心理结构上说，良心有三种主要的构成成份，即认知、情感、意向。 1良心的认知成份 良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知。一个“有良心”的人，实际上就是一个对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟的人。马克思说：“理性把我们的良心牢附在它的身上”[5]。良心也只有凭借对道德责任和义务的内化的认知，才能对人的行为作出评价和调控。 2 良心的情感成份 良心还表现为一种情感的体验。从某种意义上可以说，良心主要是一种情感体验。我们知道，良心的自我评价和调控之所以有效，在作用方式上讲，就是它凭借的主要是情感武器。当主体选择一种合乎良心的行为时，主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受；相反，当他的行动违背自己的良心时，则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验。同理，当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时，他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感。积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分。正是由于良心的情感作用机制的作用，良心才能成为道德秩序的保证。 3 良心的意志成份 意向是良心的认知和情感的自然延伸。有了一定的道德责任的认知和情感，就必然会对行为起心理的动机引导作用，更进一步，还会产生一定要如此的意志力。许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的。不过，良心结构中的“意”，首先是“意向”的“意”，其次才是“意志” 的“意”。这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志，或者只有意向而没有意志的参与。而且，良心所具有的意志成分具有较大的自由特性，与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异。 （二）良心的特质 良心具有内隐、神圣和基本的性质。 1良心的内隐性 内隐性或先验性可以理解为良心的一种特性。内隐性是说良心是深藏于人心之中的，虽然平常并不外显，但涉及道德行为，尤其是涉及利益与义务冲突的行为时，良心就会内在地发生作用。 古罗马的西塞罗说：“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”[6]。而斯多葛派的观点则是，良心是“人内的神”，“圣神居在你的心中，他是我们做坏事的监督人，好事的防卫者”[7]。 由于良心是内隐的东西，所以人们往往认为，它的产生具有某种意义上的与生俱来的先验性。卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候，都要以这个原则为依据。我把这个原则称之为良心。”[8]所以，黑格尔认为良心是一种先验理性。孟子也说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”[9]。程颢则干脆说：“良知良能皆无所由，乃出于天，不系于人”[10]。中国古代一直有“天良”之说。我个人的理解是：天良之“天”，一是合乎天理，二是先天得来的意思。正是因为良心对于个体而言具有这种内隐和先验的性质（对于个体是先验的良心，对于人类社会的整体实践来说当然是后天的），所以良心的作用方式就往往是潜在和内在、自然的，自律性较高。 良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能，孟子之所以要求“求其放心”，奥古斯丁、卢梭等历史伟人之所以要写《忏悔录》，都是要拂拭遮蔽美好人性的尘垢，袒露和维护人之为人的良心。 2良心的神圣性 神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣体验的意思。一些伦理学家曾经拒绝对良心的历史和心理学等科学的解释，认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性[11]。实际上神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生活中所获得的自由感和意义感。简单地说，就是一种人性“伟大”的感受。对于某些有宗教信仰的人来说良心的召唤就是神的启示，按良心办事，当然也就是践行天命。对于没有宗教信仰的人来说，按良心做事实际上就意味着主体摆脱外在的强制，获得某种心安理得的自由、欣慰和做人的尊严与荣耀感。当然，一旦道德主体违背良心，也就会产生有背天地良心的感觉，就会有心虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会。所以王阳明说“良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩”[12]。 良心的神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格理想。包尔生说，每个民族都有自己关于人格的“完善形象”。“这些形象占据了个人的意识，塑造了他的性格和意志。他按照理想衡量自己的行为，当他没有达到它时感到痛苦，他接近它时则感到快乐。”[13] 3良心的基本性 良心是主体对于责任和义务的自觉意识和情感。但并不是所有的义务和责任都会成为良心所观照的范围。良心往往是那些最基本和最起码的义务或责任的反映。正是因为是最基本和最起码的道德责任的反映，所以当人违背这一基本义务、准则时主体才会受到严重的自责。超出最基本的要求的义务当然也是道德的应然。不过这往往表现为一种英雄或崇高的行为。大多数人并不认为是良心要求的范围。当然，不同的主体对自己的良心界定是不一样的。虽然大多数的人所谓的良心并不要求人做道德上要求很高的英雄行为，但那些人格修养达到一定境界，以天下为己任的人，其良心所自觉的义务范围也可以达到较高的水平。由此可知，良心是有层次或境界上的不同的。良心的基本性质并不妨碍较高的道德追求。 二、良心的形成。 良心的形成大体上可以从社会和个体两个方面去观照。这就至少涉及习俗和信仰两个问题。 （一） 良心与习俗——良心是一种“世袭智慧”。 达尔文曾在《人类的由来》中曾经描述过一个动物的故事：一只正抚养幼子的母犬看到主人准备去打猎时犹豫了一会，最后还是溜到自己的孩子那里去了。然后在主人回来时，它作出种种惭愧的表示，非常热情地去迎接他。达尔文认为，这是动物的本能和某种习惯性的气质之间的斗争。母犬的行为是一个获得性的习惯和天生的原始冲动之间冲突的结果。动物的这种获得性的习惯正是人的义务感、忏悔等等产生的源头。[14] 人的良心显然也是一种获得性的心理现象。包尔生认为，良心是从习俗中获得的，可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在。”[15]“无论谁想加入他的民族的理智生活，都必须说这一民族的语言和遵循这一民族的规则；无论谁想加入他的民族的道德生活，也必须遵守这一民族的风俗和听从他良心的指令。他必须这样做，因为这个民族的态度也就是他的良心……”[16]由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等等的权威使个人在习俗中长大，并根据社会的普遍意志调整、形成自己的个人意志——这就是所谓的良心。马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”[17]。马克思等人实际上是更加全面地解释了良心的本源。因为，社会生活方式，包括生产方式显然又是是习俗的基础。 当然，由社会生活、习俗等等对个体良心的形成还有一个重要的角度，就是千百万年的社会生活对于整个人类道德心理形式的影响。作为一种获得性遗传，人类个体在心理上具有某些向善的性质。这种向善的性质是个体之所以能够在后天接受习俗影响的心理前提。所以我们前面所说的良心的先验性是在个体的角度而言的。如果从社会生活对人的历史和社会影响角度来说，良心显然是后天的、实践的产物。所以正如包尔生所言，良心是一种“世袭智慧”。[18] （二）良心与信仰——道德的核准机制。 良心的形成，从本原上说，是道德习俗等等的产物。但是良心作为一种非常个体化的心理现象，决不仅仅是习俗向个体的简单转化。个体自身的主体状况也起非常重要的作用。“良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现，它本质上是作为一种对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的。但是这并不是它的最后和最高的形式。它还执行一种更为积极的功能，反映完善生活的理想”[19]。良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠这一理想核准自身。生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉。“天良” ，“天良”。“ 天”对“良”有佐证和核准的作用。所以在良心的形成或修养过程中，信仰因素的作用是不可或缺的（当然，信仰等等的本原我们也必须到生活中去寻找，但那是另外一个维度的问题）。对终极价值的信仰即使良心能够形成，又使良心具有道德上的神圣性。良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物。 三、良心的作用 （一）良心作用的彻底性 良心对行为的道德调节的作用的特性之一是它的彻底性。彻底性的第一个表现在作用的深度上。“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”。用中国传统的伦理语言来说，良心最易使人“慎独”。 《礼记·中庸》中说“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。但如何作到 “莫见乎隐，莫显乎微”的慎独呢？良心的作用十分关键。《诗经·大雅·抑》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。这是说看看你一个人独处屋中时，即使房门紧闭，你也仍然要提防 “屋漏”（屋漏在古代是指室内西北

问题一：天鬼皇是什么种族 天鬼皇是什么种族鬼族

问题二：重楼和天鬼皇什么关系那个厉害 不知道的别乱说。

楼哥是整个仙剑里最强的。。

邪剑仙在楼哥的面前只是一只小小的杂碎，楼哥抬手间，就可以秒了邪。

天妖皇，是妖，楼哥是魔。

魔是一部分神，堕落而产生的。

但魔比神更强。。况且楼哥是魔尊！魔尊！魔尊啊！

重楼

性别：男

年龄：不明，外观30左右。

种族：魔

身高：185米

身份：魔尊

武器：腕刀

特长：精通时空仙术

最爱：痴迷于武学的重楼心里只有与飞蓬将军战出谁胜谁负(几千年没有分出胜负) 官方答案――喜欢紫萱（是单恋）

愿望：追求更强大的力量

性格：任性，执着，好胜，冷酷，我行我素

不老不死的魔神，魔界的魔尊，负责镇守魔界与神界的要冲。因景天的缘故而来到人间，做事一意孤行，不计后果，令人间产生巨变，自身也因此而了解到人间情爱之事……

角色特殊能力说明

刻印：魔族的特技之一，有很多种类，多数刻印只是附着在他人身上，当这些人处于特殊状况的时候，刻印会把信息传递给释放刻印的魔。像重楼这样高等级的魔可以施放带有魔奴的刻印，当达成一定条件的时候，魔奴会化身而出，保护或者杀死被刻印的人。

空间魔法：重楼可说是魔族最擅长空间魔法的魔，他不仅能够轻易往来六界，就连空间被扭曲的神魔之井，他也能来去自如。同时，他还可以创造独立于现实空间之外的自己专属的空间。至于将其它生灵从一界传送到另外一界，对于重楼来说，也是轻而易举的。

解体：这是魔族的终极法术，凝聚全身的魔力，一瞬间爆发出来，具有毁天灭地的绝大力量。作为魔来说，这也是个禁术，低

等级的魔施用这个法术后，会逸散为齑粉消亡，即使高等级的魔能勉强维持形体，也会丧失全部力量，等同凡人。（需变身成魔神状态才能使用）

法术有:心波、魔血弹、烈焰燃雷、变身等等（现知的）

重楼的“重”的读音：chong

问题三：蜀山仙剑派的门派历史 蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发现，蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修炼，但此时并没有形成一定的宗派，各人的修炼方式也各不相同，全凭自悟。其间有少数人成仙，多为“尸解”，偶然的成分很高。仙剑派第一代掌门持有镇妖剑，花七七四十九天结九转金丹成仙身，被后来的的蜀山仙剑派奉为开山祖师。 蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同，但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时，蜀山妖类修炼活动频繁，人类才真正开始了解到世间有“妖”这样一个种族，蜀山有相当一部分修士以斩妖除魔为己任，认为这样可以积德升仙，蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。――仙话：四川境内群山矗立，自古为天下名山之秀，蜀山一带颇多灵迹，素闻有剑仙在彼服气辟谷精勤修为，凭着一柄飞剑出入青冥、横飞山川、纵贯宇宙，游戏人间好不逍遥。剑仙行事首重仁义，入世行善、广积功德，若是路见不平必伸援手，除魔卫道义不容辞，多少看破红尘的凡夫俗子，舍弃世间的富贵荣华、爱恨喜乐，千里迢迢欲上蜀山寻仙访道，祈能超脱生老病死之苦。惜蜀山千峰万岭高耸入云，异人散仙洞府又极其隐密，岂是易寻？再者，往蜀山之路必经苗疆，汉苗自古对立恩怨难解，苗民养蛊成风，专害过路汉客，又多半精通巫术，禁忌颇多，稍有冒犯，便纠缠不放，至死方休。就算是向道心坚者，又有几人能通过层层考验，得蒙高人传授，修炼成仙？ 梁武帝因其信奉佛教，招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔。蜀山盟排斥佛教，将佛塔改建。梁武帝大怒，斥蜀山为邪魔外道，率兵攻打蜀山，欲毁其塔。“蜀山盟”奋力抗争，梁武帝人马惨败。经此一役，“蜀山盟”元气大伤，包括锁妖塔，三皇殿，祖师殿在内的建筑被毁，很多以炼丹服饵，僻谷食气为修炼方式的门派因战斗力不强几乎灭门。仙剑派因法术高强在此役中立下大功，仙剑派掌门统合“蜀山盟”十几个门派，成立了“蜀山仙剑派”，简称“蜀山派”（此时约为仙剑一的600年前）。作为蜀山仙剑派前身仙剑派的历史便被编纂并入蜀山派历史，蜀山仙剑派第一代掌门并受天帝接引成仙。（以下均把蜀山仙剑派简称为蜀山派）。梁武帝之佛塔最终在神界帮助下，由蜀山派改建成锁妖塔。塔成后，初代掌门进入与塔相关的蜀山地脉，留下一碑文：（蜀山中空如瓠，锁妖塔如瓠柄，里蜀山为瓠腹，上下连通而一体。五灵地脉如瓠皮表里，隔绝人妖两界，使人妖不能相犯，蜀山派形同瓠枢，平阴阳，和人妖，通达万物，则人间可定矣。若里蜀山妖长，则妖散逸于外，或扰乱人间，蜀山持剑卫道，降妖入锁妖塔，汰劣存优，复入里蜀山矣，如此循环，生生不息。若蜀山积弱不能敌妖，尚有神仙二界为援，若妖界积弱不敌蜀山，则阴阳失衡，天地坏，蜀山崩，不可收拾。虽开天以来，向为人弱妖强，然忧天之心常怀，居安思危，天人合一之道也。）蜀山派得到三皇神器（伏羲剑、女娲石、神农鼎），蜀山派祖师爷太 人曾领悟修行化境，留下天书手卷。他于典籍中留下规定，通过七星伏魔阵的人可以得到三神器，并为后世下沉山体封堵神魔之井已作准备。同时在锁妖塔周围大兴土木，蜀山派正式形成。镇妖剑亦变成为蜀山仙剑派镇派之宝。初代掌门卸任后，历代蜀山派掌门接任时可在三皇殿通过“天视地听”与之沟通（疑后世此功法已失传）。此后，蜀山剑仙基本上以蜀山仙剑派为主流，修炼方式注重内功和剑术，修仙求积德而不求升仙，积极入世斩妖。同时，也不排斥其他门派的修炼方式，积极搜集和保存各类修仙方法 。 天鬼皇被抓入锁妖塔。蜀山派第三代掌门收服在江湖作乱的魔剑。魔剑能自行挥动杀人，因其并非妖孽，不能被塔所制，只得封印于锁妖塔塔顶（后不>>

问题四：仙剑系列的人物关系怎样？ 时间以仙剑3故事开始的那一刻为时间参照 背景 创世之初，神将这个世界分为多个位面，不同的种族住在不同的世界里，分别为神界、妖界、鬼界、人界、魔界，而蜀山是在夏初由神树之根深入盘古之心形成的，作为人界和妖界的国界，锁妖塔就是海关远古神话

→盘古开天辟地

→盘古死后，精、气、神化成伏羲、神农和女娲

→三皇造神、兽、人和将五灵凝聚成五灵珠

→神农在人间暴毙。

→蚩尤率兽等对付人，神族派神将轩辕氏和招唤五灵神对付蚩尤

→蚩尤 拼尽余力，打开异世界的通道，将残部送达异世界，这些残部在异世界逐渐修炼成“魔”，魔界也逐渐形成。而蚩尤 所打开的通道，后来称为『神魔之井』，五灵神不愿回神界或回灵珠，且开始扰乱人间，女娲对付五灵神，再将五灵神逼回灵珠。

→神族腐败，人类也对神的积怨已久，终于爆发起义，天帝伏羲下令镇压，遭到人类顽强抵抗，天帝恼怒，下令女娲毁灭人类，重新创造敬神的新人类，女娲抗命不从，并下凡来维护人类。天帝开除女娲的神籍，派神将毁灭大地，大部分人类遭到屠杀，女娲率领人类对抗神界，补天地，阻洪水，挽救了残存人类的命运。天帝省思后觉得神族也有不对之处，于是下令所有神族回到天界，封闭天界之门，下令神不得任意到人界，从此人神二界完全隔绝。不久女娲力竭死去，后代一直留在人间，世代守护人类。序幕 仙剑3约1000年前，春秋时期神将飞蓬和魔尊重楼大战，飞蓬被贬为凡人转世，飞蓬佩剑镇妖剑掉落凡间。 仙剑3约978年前，春秋末期,蜀山为世人发现，凡人来此修行，飞蓬转世为当时姜国的太子龙阳，后五年龙葵诞生，在龙阳22岁时，龙葵17岁，龙阳开始铸魔剑，半年后敌国攻破城，龙阳和姜王死去，龙葵跳入剑炉而成鬼，龙葵的处子之血结合无数怨灵使魔剑天成，一时天降血雨，杨军全数暴毙，史称「天剑之变」 仙剑3约900年前，蜀山派雏形成形,蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发现，蜀山也成为传说中的仙山,后来在仙剑派倡导下结为仙剑盟主，飞蓬佩剑被凡人改名镇妖剑 仙剑3约800年前，因姜国故宫被发掘，『魔剑』得以重见天日，被世人争夺最后被即将气绝之人带到不周山玄烛之龙下。 仙剑3约520年前，梁武帝时期，因其信奉佛教，斥蜀山为邪魔外道，招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔，“蜀山盟”奋力抗争，梁武帝人马惨败。经此一役，“蜀山盟”元气大伤，很多以炼丹服饵，僻谷食气为修炼方式的门派因战斗力不强几乎灭门，而仙剑派因法术高强在此役中立下大功，当时仙剑派掌门统合“蜀山盟”十几个门派，成立了“蜀山仙剑派”，简称“蜀山派”。梁武帝之佛塔最终在神界帮助下，由蜀山派改建成『锁妖塔』。蜀山派在其周围大兴土木，蜀山仙剑派正式形成。镇妖剑亦变成为蜀山仙剑派镇派之宝。塔成后，蜀山仙剑派第一任掌门进入与塔相关的蜀山地脉，留下一碑文。 仙剑3约450年前，天鬼皇被收入锁妖塔内 仙剑4开始 仙剑3约700年前，琼华派开始铸造羲和剑、望舒剑 仙剑3约500年前，玄霄天青加入琼华派，不久后夙玉假如琼华派→2年后琼华派试图网缚幻暝妖界，云天青救下梦璃，交给柳世封抚养，掌门太清与妖界之王战斗牺牲，夙玉、云天青携带望舒脱离琼华派，玄霄走火入魔，夙瑶当上琼华派掌门。

→1年后云天河出生，玄霄被宗炼、重光、青阳、夙瑶用千年玄冰封印。

→1年后夙玉去世，韩菱纱出生。

→4年后，慕容紫英加入琼华派。

→9年后云天青去世，夙莘脱离琼华派 仙剑3约480年前，云天河在石沉溪洞遇到菱纱，云天河下山。菱纱、梦璃、天河上昆仑山加入>>

问题五：魔尊的六界分部 六界六界分神界、魔界、仙界、妖界、鬼界、人界，其中神界实力最强，魔界次之，神魔两界是六界中唯一不入轮回的，其余四界生灵死后均要进入鬼界轮回转世。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，凡人仰观苍天，不知自己身在井底。所谓天地，决非凡人目力所及的一方一圆。先有神界，神不足者为仙，失堕者为魔。神入凡尘，造人补天，开辟人间，万物神化为妖，五界生灵寂灭为鬼。 位列六界之首，源于伏曦，种族少而精，能力强大谨循天道，尽人事。神秘的种族，尊天帝。因盘古身体崩解而形成的神界，居于天，分为圣域四天，四梵天，无 四天， 十八天，欲界六天共三十六层。神与仙本有所不同：神为天生或敕封而成就；仙为凡人修炼或机缘而造就。于天庭供职者须受天条约束；非天庭任职者则闲居自在。神生存于其间，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。永生不老，天庭供职者有男女之分而无男女之事，森严等级之下全无温情可言，直到天条修改后才得以改变。无尽的生命难以排遣，总有痴男怨女冲破禁锢，为情而抛却一切，潇洒人间。据说，甚至神界的最高主宰“天帝”也曾赴人间留下过一段往事。 代表人物：天帝伏羲、夕瑶、水碧、飞蓬、衔烛之龙、句芒、九天玄女、穹武、岚翼、女娲及其混血的女娲族后人（紫萱、林青儿、赵灵儿、李忆如、小蛮） 蚩尤打开的通道，后来称为『神魔之井』，它是连通神魔两界的唯一通道，可神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，严禁两界生灵通过。 魔界和神界完全对立的魔界，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有“神魔之井”和神界相通。魔生存于其间，无秩序，无目标，无欲而无不欲，所谓魔者，即是所有因恶念而自甘入魔的生灵，包括神、仙、人、鬼、妖。魔，擅长空间法术，可任意穿梭于六界，魔族是六界中唯一超脱轮回一族，永生不灭，死后仍可聚气重生，信奉“强者为尊”！《仙剑奇侠传五》中设定：蚩尤血族虽然地位高贵，终究不过是个传说。魔族行事，说到底还是力强者胜。（龙幽）。千百年来，魔界渐渐地，分成了八国，现在八方各自为政，如夜叉、罗刹、修罗等。因魔界各地的水源逐渐枯竭，天气越来越热；修罗、罗刹等本来互不侵犯的几个国家，为了争夺生存空间和水源连年征战。其夜叉因地势险要，情势稍好。夜叉族是魔族里是最亲近人类的一支；族人尚武，若是没有一样擅长的兵器，几乎无法立足。夜叉王城祭都每到节日庆典都会有武斗会，切磋比武如同平常。魔翳在担任夜叉族摄政王的期间传播了人类的一些中原文化和语言。代表人物：魔尊重楼（魔界之首）、孔U、溪风、屠肆、魔翳、龙溟、龙幽；蚩尤后裔姜承（姜世离）、姜云凡 分布在大地名山之间，包括昆仑八派、十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。仙为人修炼而成，是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。其中以“蜀山仙剑派”（盘古之心所在地）和“昆仑琼华派”（只因琼华派逆天行事遭到天罚自此被灭，蜀山在修仙门派中独大）最为著名。仙为人修炼而成，它是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。居与天，地，修身可成神，坠邪道则成魔。人修身，兽或物则纳天地灵气。悠悠数载成仙。地仙通常庇护一方安全。天仙直接领神命下界办事。神与仙本有所不同：神为天生或敕封而成就；仙为凡人修炼或机缘而造就。于天庭供职者须受天条约束；非天庭任职者则闲居自在。徘徊在人与神之间的族群，面对仰之弥高的神界，不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达，也不知道能否到达，俯视藐小的人间万灵，更不舍自己多年的修为。谨慎、保守、患得患失而不彻底，不知什么时候才能真正由自己本心而行事，不再顾忌其他。 代表人物：徐长卿、殊明、重光、清冷、夏元辰、古藤仙人、古藤精、酒仙翁、财神、狐三太爷>>

问题六：景仙剑天比逍遥还大 逍遥的父常和仙剑3外传的主角南瓜是同辈，而景天又比南瓜长个5~6岁，所以景天是比逍遥大的喔，呵呵~~~

问题七：《鬼云记》最新txt全集下载 鬼云记 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：鬼云记作者：天无缘序章 天鬼皇之乱更新时间2010-1-26 0:40:42 字数：4276　远古时期，大地上不光有人的存在，还有无数现在无法见到的珍奇异兽，甚至有仙人和妖怪在这里交战，不同种族的生物都居住在一起。　　后来，仙与妖交战激烈，并各自找到了可供自己生存的空间，纷纷离开大地，进入仙，妖两界之中。人界实力瞬间下降，引起了其他势力的窥视。在万年之前，鬼界至尊天鬼皇率领大军进攻人界，一路势如破竹，人界修士节节败退，一直退到了不周山　　原本无暇的天空之上，不知为什么出现了一个巨大的黑洞，仿佛可以将人吸入地狱一般。而在那黑洞周围，无数诡异的身影悬浮在空中，在那群身影当中，一个人闭目而立，浑身散发着一股另人窒息的威势，他乃鬼界之主――天鬼皇。　　“天鬼皇，六界之间，互不来往，人界乃六界基础，岂能容你随意施虐？天帝有令，削去天鬼皇鬼界之主的身份，并于混沌之中囚禁三十六万年，其余鬼界兵将，视其罪孽深重，另做惩罚。”　　一团金色的光芒出现在天空，仿佛第二轮红日，让人不敢直视，而在那金光之中，却显出一个人的身影，此人身披银甲，手持一面刻着八卦图案的奇异镜子，额头上有着一个神秘的符号，而那剧烈的金光，正是从他身上散发出来的。　　其实，他虽然模样像人，但他的真是身份，却和人差了十万八千里，他乃是传说中神界的神将。　　既是神将，为何要降临人间呢？　　原来，鬼界之主天鬼皇率领鬼界大军攻……免费的，直接下载就行

问题八：九层妖塔借力打力怎么破 时间以仙剑3故事开始的那一刻为时间参照 背景 创世之初，神将这个世界分为多个位面，不同的种族住在不同的世界里，分别为神界、妖界、鬼界、人界、魔界，而蜀山是在夏初由神树之根深入盘古之心形成的，作为人界和妖界的国界，锁妖塔就是海关远古神话

→盘古开天辟地

→盘古死后，精、气、神化成伏羲、神农和女娲

→三皇造神、兽、人和将五灵凝聚成五灵珠

→神农在人间暴毙。

→蚩尤率兽等对付人，神族派神将轩辕氏和招唤五灵神对付蚩尤

→蚩尤 拼尽余力，打开异世界的通道，将残部送达异世界，这些残部在异世界逐渐修炼成“魔”，魔界也逐渐形成。而蚩尤 所打开的通道，后来称为『神魔之井』，五灵神不愿回神界或回灵珠，且开始扰乱人间，女娲对付五灵神，再将五灵神逼回灵珠。

→神族腐败，人类也对神的积怨已久，终于爆发起义，天帝伏羲下令镇压，遭到人类顽强抵抗，天帝恼怒，下令女娲毁灭人类，重新创造敬神的新人类，女娲抗命不从，并下凡来维护人类。天帝开除女娲的神籍，派神将毁灭大地，大部分人类遭到屠杀，女娲率领人类对抗神界，补天地，阻洪水，挽救了残存人类的命运。天帝省思后觉得神族也有不对之处，于是下令所有神族回到天界，封闭天界之门，下令神不得任意到人界，从此人神二界完全隔绝。不久女娲力竭死去，后代一直留在人间，世代守护人类。序幕 仙剑3约1000年前，春秋时期神将飞蓬和魔尊重楼大战，飞蓬被贬为凡人转世，飞蓬佩剑镇妖剑掉落凡间。 仙剑3约978年前，春秋末期,蜀山为世人发现，凡人来此修行，飞蓬转世为当时姜国的太子龙阳，后五年龙葵诞生，在龙阳22岁时，龙葵17岁，龙阳开始铸魔剑，半年后敌国攻破城，龙阳和姜王死去，龙葵跳入剑炉而成鬼，龙葵的处子之血结合无数怨灵使魔剑天成，一时天降血雨，杨军全数暴毙，史称「天剑之变」 仙剑3约900年前，蜀山派雏形成形,蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发现，蜀山也成为传说中的仙山,后来在仙剑派倡导下结为仙剑盟主，飞蓬佩剑被凡人改名镇妖剑 仙剑3约800年前，因姜国故宫被发掘，『魔剑』得以重见天日，被世人争夺最后被即将气绝之人带到不周山玄烛之龙下。 仙剑3约520年前，梁武帝时期，因其信奉佛教，斥蜀山为邪魔外道，招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔，“蜀山盟”奋力抗争，梁武帝人马惨败。经此一役，“蜀山盟”元气大伤，很多以炼丹服饵，僻谷食气为修炼方式的门派因战斗力不强几乎灭门，而仙剑派因法术高强在此役中立下大功，当时仙剑派掌门统合“蜀山盟”十几个门派，成立了“蜀山仙剑派”，简称“蜀山派”。梁武帝之佛塔最终在神界帮助下，由蜀山派改建成『锁妖塔』。蜀山派在其周围大兴土木，蜀山仙剑派正式形成。镇妖剑亦变成为蜀山仙剑派镇派之宝。塔成后，蜀山仙剑派第一任掌门进入与塔相关的蜀山地脉，留下一碑文。 仙剑3约450年前，天鬼皇被收入锁妖塔内 仙剑4开始 仙剑3约700年前，琼华派开始铸造羲和剑、望舒剑 仙剑3约500年前，玄霄天青加入琼华派，不久后夙玉假如琼华派→2年后琼华派试图网缚幻暝妖界，云天青救下梦璃，交给柳世封抚养，掌门太清与妖界之王战斗牺牲，夙玉、云天青携带望舒脱离琼华派，玄霄走火入魔，夙瑶当上琼华派掌门。

→1年后云天河出生，玄霄被宗炼、重光、青阳、夙瑶用千年玄冰封印。

→1年后夙玉去世，韩菱纱出生。

→4年后，慕容紫英加入琼华派。

→9年后云天青去世，夙莘脱离琼华派 仙剑3约480年前，云天河在石沉溪洞遇到菱纱，云天河下山。菱纱、梦璃、天河上昆仑山加入>>

7月24日

先秦儒家思想对中国法律思想及制度的影响

一、 先秦儒家对春秋战国时期思想的影响

儒家在春秋战国时期，便号称显学。据《韩非子·显学篇》中记载，孔子以后，先后共有过八个派别，据《史记·仲尼弟子列传》一卷，七十子也就是孔子最著名的那一批弟子，继续发挥和阐述着他的思想。其中子张、子羽、子夏、子贡和曾子以及孔子的孙子子思都很有影响，也在各种不同的诠释中，使儒学出现了不同的趋向。从最近的考古发现来看，儒学著作流传得相当广，到了战国中期，甚至楚国也已经深受北方儒学的影响了。不过，从目前的材料看，孔子思想的进一步发展，主要还是由孟子、荀子完成的。他们两个人把孔子思想所包含的两方面的内涵拿来发挥，从而形成后世两大儒学思潮。

就先秦儒家与百家的关系而言，杨鸿烈先生认为，诸子百家都渊源于儒[1]。这话不无道理。试举两例：

同为显学的墨家可以算是孔学的反动。墨家创始人墨子生当鲁国，又当孔门正盛之时。所以他的学说，处处和儒家有关系。《淮南要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。墨家攻击儒家的坏处，约有四端：因为儒家不信鬼，所以墨子倡“明鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬”论。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家信天命，所以墨子倡“非命”论。这种儒墨的关系是不可忽略的。

法家先驱商鞅在相秦之前曾经在魏国学习李悝制定的法律，而李悝此前曾受业于儒学传人子夏。法家集大成者韩非，以及法家思想最有力的执行者李斯都是荀子的学生。韩非在对儒家学说进行猛烈抨击的同时，也借用儒家概念阐明自己的观点，在韩非子一书中，“仁”出现过45次，“仁义”出现过47次，“礼”出现过85次，“义”出现过75次。[2]

二、 先秦儒家对后世思想的影响

思想的发展和变化常常是后人对前人的思想不断解释的产物，这种解释可能是歪曲、可能是误会、可能是借题发挥，也可能是顺藤摸瓜式的深化。孔学诞生早期中国，后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价，以服务于当时的需要。于是有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有为的孔子。有绌周王鲁素王改制的汉儒公羊学的孔子，也有人心唯危，道心唯微的宋明理学的孔子。孔子的面貌随时代、阶级不同而变异，离原型确乎大有差距或偏离。孔子明明述而不作，却居然被说成托古改制；孔子并无禁欲思想，在宋儒手里却变成存天理灭人欲。但所有这些偏离变异，又仍然没有完全脱离那个仁学母体结构。以实用理性为主要标志的中国民族文化－心理状态始终延续和保持下来。

我们可以以历代《刑法志》为例，谈儒家思想对中国法律思想的影响。

历代《刑法志》是中国历代官修正史的重要篇章。各篇《刑法志》记载和阐述各个朝代的立法、司法、法制建设及法律思想，不啻为各封建王朝官方的关于法的理论和历史的论文，其观点皆为封建统治集团在当时认可、采用，甚至施行，作为他们施政和法制的指导。综观13篇刑法志，内中所反映的一个总的思想理论基调，便是以儒家的法思想为立论之依归。

《汉书·刑法志》是13篇刑法志的第一篇。全文直接引孔子及论语之言10处，大段地引荀子之言2处，其他明确标明的征引诗书周官等儒家经典中语录10多处。有些地方引用得十分牵强，但这正说明汉代论法论刑悉以儒家为据，以儒家思想为主旨。其开篇第一段即以荀子的明分使群说为指导说明国家以及礼和刑的起源，与《荀子·王制篇》基本上是一个思路，文字上也极为相似。接着，《汉书·刑法志》明确提出儒家以威辅德、以刑崇礼的德礼为本、法刑为用的法思想理论模式。最后，又征引《诗》、《书》说明为政应以民为本位，崇礼慎刑，方可清源正本。可见，《汉书·刑法志》从头至尾贯彻了儒家的法思想。

其后各代的《刑法志》，大都遵循着《汉书·刑法志》的这个理论格局。

三、先秦儒家对法律制度的影响

大而言之，儒家思想对中国法律思想和制度都有重要意义，但是，正如我们在上一段落中所述，儒学的面貌随时代而变化，所以，我们在此处只是介绍先秦儒家对法律制度的影响。

学术界通常说中国法律有一个儒家化的过程，在儒家化之初，法律制度中儒家的成分并不太多：

孔子在中国学术史上不用说是占据重要的位置，但孔子前后十三年周游列国也不曾遇有行道的机会，何况那时还有与儒家根本不同的子产、管夷吾、范宣子、邓析诸人在政治和社会上都有相当的势力，《论语》中记载，当时的许多隐者都在批评孔子是“知其不可而为之者”，又说“四体不勤五谷不分孰为夫子”。

孟子和荀子的际遇也并不足以使他们掌握政权的实施。似乎先秦儒家思想很难对法律制度产生影响。

但是云梦秦简的出现使人们发现，自商鞅制定秦律以来，秦律似乎不无儒家思想的表现。云梦竹简中的《为吏之道》是供秦官僚们学习如何做官的课本。其中提到，谨慎从政，才可以“为人君则鬼，为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝”，如果确实能实行这样的原则，就会“无官不治，无志不彻”――这几乎是对儒家五伦理论的地道抄袭。此外，秦简中的《封诊式》还记载了两个案例，一则是：甲向官府控告自己的亲生子丙不孝，要求官府对丙处以流放，官府完全满足了甲的要求。另一则是：甲以自己的亲生子丙不孝为由，提出控告，要求官府对丙处死刑。官府当即就派令吏前去把这个不孝子捉拿归案。我们可以清楚地看出，秦统治者对孝道是大力提倡并在法律上严格保护的。汉朝初年，法律制度不乏先秦儒家思想的影响，例如我们在背景知识中介绍的文帝废肉刑一事。虽然通常认为，文帝之时，汉统治者崇尚黄老，但是文帝诏书却明白是以儒家思想解释这一行为。又如“亲亲得相首匿”这一制度，当是孔子“父为子隐、子为父隐”思想的产物。又如汉朝几次试图废止族刑，也当是儒家“罪止其身”思想刺激的结果。

　“茶禅一味”、“茶禅一体”是中国 传统 文化 中一个独特的现象，也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。下面是我精心为你整理的茶禅的寓意和境界，一起来看看。

茶禅的寓意

　茶禅一味，“茶即禅”，品茶如参禅。 饮茶 因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称“三香”)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　“茶禅一味”“茶即禅”--品茶如参禅。

　饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。

　故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称“三香”)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。

　平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。

　中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。

　茶，最早是一味药有治病的作用，《 神农本草经》云：「 神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为 士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。

　茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。《周易系辞上》曰：「 形而上者谓之道，形而下者谓之器」。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。茶事极重「德行」， 陆羽的《 茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律;对客，待之以礼」。

　 “茶禅一味”的境界

　第一重境界：“茶禅一味”与日常生活的相融

　日常生活是“茶禅一味”，的基石：“茶禅一味”，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。

　⒈茶叶与农禅

　佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的“农禅并重”密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。约八世纪中叶，马祖道一率先在江西倡行“农禅结合”的习禅生活方式，鼓励门徒自给自足。其弟子百丈怀海在江西泰新百丈山创《百丈清规》，并把世俗的生产方式移入佛门。约九世纪中叶，由于新型的禅林经济普遍得到发展，寺院栽茶、制茶就在这种自立求生、经济独立的背景下大规模兴起。加之如火如荼的寺院饮茶之风无疑也刺激了这种生产活动的持续展开。

　其时，著名的佛教寺院普陀寺，即拥有了普陀山的茶地僧侣从事茶树 种植 并积累了丰富的种茶、采茶制茶 经验 。据传，直至康熙、雍正年间普陀佛茶才开始少量供应朝山香客。而九华山佛茶大约也是唐时开始培育出来的。其僧人培植的“金地源茶”在当时就被誉为色味俱佳的名茶。四川蒙山生产的“蒙山茶”，相传最初是汉代甘露寺普慧禅师所培育。由于它的极为优异的质地，长期被奉为贡品，又被人们称为“仙茶”。著名的“乌龙茶”，亦即“武火岩茶”的前身，也是福建武火山当地的僧人所培育种植。据考，此茶在宋元后亦以武夷寺内僧人制作为最佳。清郭柏苍所著《闽产异录》载：“武夷寺僧多普江人，以茶坪为生。每寺请泉州人为茶师。 清明 之后 谷雨 前，江右采茶者万余人”。由于僧人技艺高超，又把不同时节采摘的茶叶，用不同的工艺分别制成“寿星眉”、“少莲子心”和“风味龙须”三种名茶，使其享有盛誉，经久不衰。浙江的径山茶，名声极高。径山为著名茶区，宋政和七年，徽宗赐径山寺名为“径山能仁禅寺”被唐太宗赐名“国一禅师”的僧人法钦，就在寺院亲植茶树，茶林遍野而茶风亦极盛。此外，还有唐代荆州玉泉寺附近山洞水边罗生一种野茶，经玉泉寺真公和尚加以曝制，使之“拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶”。李白曾对此茶赞不绝口，称其“能还童振枯，扶人寿也”。(《答侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶诗并序》)江苏洞庭山水月院的僧采制的“水月茶”是现在皖南“屯绿茶”的前身。在明降庆年间，僧大方制茶技法精妙，因而名扬四海，人称“大方茶”此茶流传至今，改名为“碧螺春茶”。还有浙江云和县惠明寺僧人种制的“惠明茶”，云南大理感通寺的“感通茶”亦是当地著名的佛茶。而“罗汉供茶”原由浙江天台山佛寺所供;“香林茶”则初为杭州法镜寺所供;“云雾茶”最早也是江西庐山、云居山及安徽黄山的寺院僧众培育或加下制作出来的闻名遐迩的好茶。

　总之，在由江西创辟“农禅并重”的风尚佛教僧众的种植茶树与茶叶制作加工活动积累了许多经验;长期的精心劳作，毕竟成就了茶业界繁荣，制成了诸多独具特色的名贵茶叶。正因为如此，故有“自古名寺出名茶”之说。唐宋时的禅寺，多建造在高山峻岭之中，僧人禅师往往时节一到便制茶。茶成了文人进入佛寺进行各类活动的最好中介，而僧人也是以茶来敬客，这成为唐宋时一派独特的文化气象。

　⒉饮茶与坐禅

　佛教僧众坐禅饮茶的文字可追溯到晋代。《晋书·艺术传》记载，敦煌人单道开在后赵都城邺城(今河北临漳)昭德寺修行，除“日服镇守药”外，“时复饮茶苏一二升而已”。唐代陆羽曾在寺院学习烹茶术七八年之久，所撰《茶经》记载的“煎茶法”即源于丛林(佛教僧众聚居之所)唐代封演《封氏闻见记》亦载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮从此转相仿效，遂成风俗。”终使僧人饮茶成风，有的甚至达到“唯茶是求”的境地。

　“饭后三碗茶”成为禅寺“和尚家风” 宋代道原《景德传灯录》卷一十六：“晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了东事西事，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事。”中唐后，南方许多寺庙都种茶，出现了无僧不茶的嗜茶风尚。唐代刘禹锡《西山兰若试茶歌》，就记载了山僧种茶、采茶、炒制及沏饮香茶的情景。饮茶为禅寺制度之一，寺中设有“茶堂”有“茶头”，专管茶水，按时击“茶鼓”召集僧众饮茶。

　⒊茶事活动与禅宗仪礼

　茶在禅门中的发展，由特殊功能到以茶敬客乃至形成一整套庄重严肃茶礼仪式，最后成为禅事活动中不可分割的一部分，最深层的原因当然在于观念的一致性，即茶之性质与禅悟本身融为一体。正因为茶与禅能融为一体，所以茶助禅，禅助茶，“转相仿效，遂成风俗”茶有如此巨大功能，决非仅由其药用性质的特殊方面所决定，正如道教最旱在观念上把茶吸纳进其“自然之道”的理论系统中一样，禅门亦将茶的自然性质，作为其追求真心(本心)说的一个自然媒介。无论从理论上还是从事实中，这都是一个绝佳的无与伦比的自然媒介。它的无可替代性正是禅宗能将其真正作为一种文化而大大兴盛起来的根本原因所在。

　茶与禅的碰撞点，最旱发生于药用功能中，但不同的是，它一开始便与禅门最基本的工夫---禅定结合在一块。而禅定正是其他宗派也注重的，所以就连最富神秘色彩的佛教密宗在其重要场合也无法离开茶。

　实际上，佛教禅宗不仅对中国的茶树种植与茶叶加工的制作技术的发展，起了不可替代的作用，而且由于禅茶精神对整个中国茶文化的渗透与普及，人人提高了茶文化的美学境界，这种境界首先体现在佛教茶文化的每一环节内。由此茶文化得到了极大的发展，品味也大大提高，可见禅宗的功劳之大。

　的确，禅僧高士能悟得禅理、茶性之间个中之味，与其本身的修养及其美学境界有关。他们注重精神追求，淡泊物质享受和功利名份。这是他们得以保持那份清纯心境，以随时进入艺术境界的前提。因而，“碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸判定，点茶时的提壶高注，饮茶过程中的观色品味，都借助事茶体悟佛性，喝进大自然的精英，换来脑清意爽生出一缕缕佛国美景。”(梁子《中国唐宋茶道》)这是一种纯粹的美的意境。

　佛教对各类“行茶仪式”的美学升华，一方面是山于茶事活动的普遍展开，场所日益增多，交流传播日益广泛，因而要求也越来越高;另一方面，又因出现了一些精益求精又热心茶道的禅僧。此外，茶器的日益精良，也必然地推动着这一美学化的进程。那一套套顺应佛教仪轨的茶道形式——寺院茶礼，正是适应禅僧们的集体生活而必然形成的严格要求。

　第二重境界：“茶禅一味”与开悟顿悟的相通

　茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为文化的载体。在禅林公案中，茶与佛教的开悟顿悟相通达，终于发生了根木性的转变。

　⒈“吃茶去”中禅意深

　根据目前已知的材料，“茶禅一味”作为固定词组的成型有一个发展过程。这一禅林法语与“吃茶去”的佛家机锋语有着内在的联系。“吃茶去”出自唐代名僧从谂，由于从谂禅师常住赵州观音寺，人称“赵州古佛”。赵州主张“任运随缘，不涉言路。”学人问：“如何是赵州一句”他说：“老僧半句也无。”关于“吃茶去”这一公案，《五灯会元》卷四有较详细的记载：

　一人新到赵州禅院，赵州从谂禅师问：“曾到此间么”答：“曾到。”师曰：“吃茶去!”又问一僧，答曰：“不曾。”师又曰：“吃茶去!”后院主问：“为什么到也云‘吃茶去’，不曾到也云‘吃茶去’”师唤院主，院主应诺，师仍云“吃茶去!”

　赵州三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想，所谓“佛法但平常，莫作奇特想”。据说，一落入妄想分辨，就与本性不相应了。茶与禅渊源深长，“茶禅一味”的精练概括，浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。佛教在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式的传播等方面，其巨大贡献是自不待言：而“吃茶去’，三个字，并非提示那提神生津、营养丰富的茶是僧侣们的最理想的平和饮料，而是在讲述佛教的观念，暗藏了许多禅机，成为禅林法语“天下名山僧侣多”，“自古高山出好茶”。历史上许多名茶往往都出自禅林寺院。这对禅宗，对茶文化，都是无法回避的重头戏。尤其值得大书一笔的是，禅宗逐渐形成的茶文化的庄严肃穆的茶礼、茶宴等，具有高超的审美思想、审美趣味和艺术境界，因而它对茶文化推波助澜的传播，直接造成了中国茶文化的全面兴盛及禅悟之法的流行。

　2、饮茶与开悟

　自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后，丛林中多沿用赵州的 方法 打念头，除妄想。例如，杨歧方会，一而云：“更不再勘，且坐吃茶”，再而云：“败将不斩，且坐吃茶，”三而云：“柱杖不在，且坐吃茶。”又如，僧问雪峰义存禅师：“古人道，不将语默对，来审将甚么对”义存答：“吃茶去。”再如僧问保福从展禅师：“古人道非不非，是不是，意作么生”从展拈起茶盏。还有，人称“百丈(道恒)有三诀：吃茶、珍重、歇、”(均载《五灯会元》)清代康熙年间，著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说：“此是死人做的，不是活人做的白云恁么说了，你若不会，则你俱是真死人也，立在这里更有什么用处，各各归寮吃茶去。”(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云：“赵州茶热人人醉，卧听空林木叶飞。”至今杭州龙井附近，悬有古楹联：“小住为佳，且吃了赵州茶去;曰归可缓，试闲吟陌上花来。”总之，饮茶不仅可以止渴解睡，还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎，中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

　七碗爱至味，一壶得真趣。

　空持千百偈，不如吃茶去。

　著名书法家启功先生也题诗：“赵州法语吃茶去，三字千金百世夸”。

　在禅宗眼里，任何事物都与道相通。“一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。” (《永嘉大师禅宗集证道歌》)“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”(《景德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个“悟”字，如一味追求俗世行为，就会“蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也”。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性，也就是对本性真心的自悟。

　⒊“茶禅一味”的禅式理解

　显然，禅师论禅，是要排斥法执、我执，以便自悟本性。执，即束缚。就如“吃茶去”，如拘泥于此三字，死钻牛角尖有可能成为人们理解上即“悟道”的束缚。因此禅宗是要人们做到“于一切法不取不舍，即见性成佛道”。也就是说要达到“内外不住，来去自山，能除执心，通达无碍”《坛经》)的精神境界。禅茶的深厚基础，缘真实体验的深刻性。正是在“悟”这一点上茶与禅有了它们的共同之点。所谓“体验有得处，皆是悟”，“必工夫不断，悟头始出”，“古人把此个境界看作平常”，都与茶及茶事活动有着深刻的内在关联。茶事及其活动本身就是一个极平常而自然的境界，然而真正要有高深的境界又必须是工夫不断，“悟头始出。”虽然“凡体验有得处，皆是悟”，但此体验本身即得来不易，必工夫不断，方可有悟。进而言之，悟虽可得，亦随时可失，所以说“得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭”。这就全然是一个保持境界的事了。禅宗的茶事活动之所以日益讲究，甚至将其化为一个艺术境界，奥妙全在于此。

　赵州和尚的“吃茶去”早已从具体实际生活上升到超脱物我的一种“悟”，从而具备了一种崭新而深刻的文化意义。如果我们仅仅依据茶的醒脑提神的药用功能，对禅宗的坐禅修持的证道法，倒有解释的用场，但对慧能以后禅宗那种“见性成佛”，不靠禅定的那种顺乎自然的境界，则很难解释得通。说到底“吃茶去”，是和“德山棒，临济喝”一样的破除执著的特殊方法，是要去除人们的执著，一任自心。

　为了使人“妄心不起”，就执著坐禅，这岂不是将人作为死物一般。须知“道须通流”，心若住而不动就是心被束缚。在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧禅师，二十余年坐破七个蒲团，仍未见性，直到一天偶一卷帘，才忽然大悟，即作颂口：“也大差，也大差，卷起帘来见人下有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。”一旦豁然贯通靠的却是解去坐禅的束缚。因而真正深通禅机者，往往一切听之自然，自在无碍。“要眠即眠，要坐即坐”，“热即取凉，寒即向火”。慧能所以强调“我心自有佛，自佛是真佛”。这也就是人们常说的平常心是道，平常心外再无什么“道心”。就这点而言禅宗的确表现了“世间法即佛法，佛法即世间法”的世俗精神。而茶正好应合了这种世俗精神，体现了这种世俗精神，它平平常常，自自然然，毫无神秘之处，却又是世俗生活中不可少之物。有了它，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。茶之为物，在禅宗看来，真可悟道见性，因它是物又超越物，如“吃茶去”，就是悟道方式的机锋;又因它有法而又超越法，自在无碍，不须强索。正如临济义玄所说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉”(《古尊宿语录》卷十一)这正是禅宗的精神所在;这种精神无不体现在禅宗的茶文化中。

　江西的黄龙慧南禅师，即由临济宗分出的黄龙宗的开山祖师，他就曾以“人人尽有生缘，上座生缘在何处了”“我手何似佛手了”“我脚何似驴脚了”这三个牛头不对马嘴的提问，标榜为“黄龙三关”，而且“三十余年，示此三问”，借以“接引”僧众。这位黄龙宗的开山祖师，在郑重地 总结 “三关”的“自颂诗”中，特别地突出了“赵州茶”。据 ((五灯会元》载：“师自颂曰：‘生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。’”其实自赵州从谂禅师发明“吃茶法”这一偈语后，“赵州茶”也成为禅门径直使用的 典故 。从谂是南泉愿禅师的弟子，江西马祖道一禅师的徒孙，当时即名扬天下，人称“赵州眼光，爆破四天下”(《五灯会元·浮杯和尚条》)其时，“赵州茶”与“吃茶去”早已成为人们热知的“赵州关”。黄龙慧南禅师的“三关”当不会与“赵州关无关吧。前者与后者都是以茶连接的。其实从谂禅师曾留下许多著名禅案。如“大道透长安”、“无”、“庭前柏树子”等等。然至今仍传颂入口的不就是“吃茶去”吗。可见它是渗透了“茶禅一味”的文化意义，才穿透历史时空而被中国社会的各个层面所接受的。

　第三重境界：“茶禅一味”与平常心的相和

　开悟顿悟自然是高境界，而具备平常心是更高的境界。平常心的养成是和茶禅一味相和谐的、相协调的。而平常心的倡导，又是和江西密不可分的。

　禅宗的“一华(花)五叶”，孕育开放于唐宋时代，而它生根建基的上壤乃是“物华天宝”、“人杰地灵”的江西大地。“五叶”之中的曹洞、沩仰、临济三宗以及临济分权而出的杨岐、黄龙二派，皆直接诞生于江西曹洞之名得自宜丰的洞山和宜宣的曹山，沩仰之名一半来自宜春的仰山，杨岐之名得自萍乡的杨岐山，黄龙之名得自修水的黄龙山，而临济宗名虽山义亥禅师传法河北临济村所起，但义玄受法参学处正是江西，宜丰的黄果山才是该宗的祖籍祖庭。“五叶”中的另两枝云门宗、法眼宗，分别由文偃禅师创建于广东云门山、文益禅师创建于南京清凉山，他们都是青原一系的法嗣，二宗的主要活动虽然当时不在江西，却与江西的关系甚为密切。云门宗主文偃创宗前遍参江西名山尊宿，在庐山、水修等地建寺修学，其宗门子嗣在江西活动的大有人在，像洞山的晓聪、契嵩，云居山的佛印，庐山的怀琏，都是名震人主的云门龙象。法眼宗主文益开悟于漳州罗汉院，得桂琛禅师法绪，然后受江西抚州牧的延请，住持抚州曹山崇寿院，开堂授徒。他在抚州传法，“四远之僧求益者，不减千计”。其门下诸如德韶、道钦、慧明等一批优秀徒众，皆学禅得法于崇寿院。文益晚年始受唐国主之邀，住金陵弘法，而其宗风禅法早在江西抚州就已经定型。云门、法眼二宗若要溯源其出，江西吉安的青原山，乃其寻根祭祖的圣庭。因此，也不妨这样说：江西是禅宗五宗七派的共同发源地。

　谈到江西禅宗，人们首先想到的自然是著名的禅师马祖道一。在中国禅宗发展史上，马祖道一确实是个举足轻重的人物。胡适先生在《论禅宗史的纲领》中对此曾有过这样一段评论：“达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印禅，盛行于陈隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义成分最多，道一门下不久成为正统。‘中国禅’至此始完全成立。”印顺禅师所著的《中国禅宗史》也持类似观点，认为马祖道一的洪州禅出现之后，才标志着禅学中国化的真正完成。作为继慧能之后出现的伟大禅师之一，马祖道一在禅学领域的影响自然是多方面的，其中最重要的贡献之一，就在于他提出了“平常心是道”这样一种充满中国特色的佛性理论。

　马祖道一此说一出，几乎成为后世洪州禅学的不二法门。特别是到了临济义玄手中更是将“平常心是道”的 口号 表述为“立处皆真”。义玄认为“佛教无用功处，只是平常无事， 屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。……你且随处作主，立处皆真”(《古尊宿语录》卷四)。主张人与道之间没有间隔，自然相契，，并有偈云：“心随万境转，转处实能幽;随流认得性，无喜亦无忧。”(《临济语录》)至此不难看出，“平常心是道”的佛性论，实际上已经把慧能开辟的南宗禅所独有的那种自在无碍、随心所欲的活泼宗风发展到了极致。

　慧能开辟的南宗禅向来提倡“直指人心，顿悟成佛”，而“直指”与“顿悟”的前提则是“言语道断，心行处灭”，也就是要截断思维意识的逻辑运行线路。用宋代杨岐派著名禅师圆悟克勤的话来说，就叫做“截断众流”。圆悟克勤在《碧岩录》中总结当时风行的石门禅的禅风的特点时说道：

　云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐流句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解度不得。

　所谓“教人义解度不得”，也就是要截断人们思维意识的逻辑运行线路，使人们通常的思维活动在其中寸步难行。

　禅宗是中国士大夫的佛教，浸染中国思想文化最深，它比以前各种佛学流派更多地从老庄思想及魏晋玄学中的“道可道，非常道”及“言不尽意”、“少得意忘像”中吸取了精华，形成了以直觉观、沉思默想为特征的参禅方式，以活参、顿悟为特征的领悟方式;以自然、凝炼、含蓄为特征的表达方式改变了过去佛教灌输与说教的习惯，突出了自悟的知觉观照方式。禅宗常讲“平常心”，何谓“平常心”呢即“遇茶吃茶，遇饭吃饭”(《祖堂集》卷十一)，平常自然，这是参禅的第一步。禅宗又讲“自悟”，何谓“自悟”即不假外力，不落理路，全凭自家，若是忽地心花开发，便打通一片新天地。“唯是平常心，方能得清净心境，唯是有清净心境，方可自悟禅机。”(葛兆光《佛影道踪》)既不要开悟也不要顿悟，而是能够自悟，平常心怎么不是一种更高超的体道呢因此，清代湛愚老人《心灯录》称赞：“赵州‘吃茶去’三字，真直截，真痛快。”黄龙慧南禅师也有偈云：“相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙准辨满瓯花。”

天刀宋缺的武功，是大唐双龙传名副其实的天下第一。谈及武侠小说界，总是绕不开所谓的“五大宗师”：金古梁黄温。而这“五大宗师”中，金古梁都堪称“传统武侠”的代表人物，自黄易开始，武侠小说已经体现了一部分“网络文学”的影子：最具代表性的，就是洋洋洒洒连载六百多万字的大唐双龙传。大唐双龙传出场的绝顶高手数不胜数，谁才是书中名副其实的“天下第一高手”呢？

天刀宋缺，是原著中的“天下第一”高手。首先我们要限定一下这个“天下第一”的讨论范围。如果我们说“武功修为”层面的天下第一的话，宋缺恐怕还排不上号，真正“天下第一”的应该中原武林人人敬仰的大宗师，泰山北斗宁道奇。宁道奇的修为在原著中已经几近于天人合一，万物滋长的道家最高境界，高出了宋缺，石之轩等人一筹。不过这位个性恬淡冲和的大高手，实战能力并不是那么突出。比“打架”的话，宋缺放言大唐，举世无敌。

书中，宁道奇和宋缺曾经有过一战。尽管从场面上看，武学境界更胜一筹的宁道奇表现的“游刃有余”，甚至飘飘然有神仙之概；但是黄易已经借旁白之口，揭示了这场决斗的结果：如果宋缺不主动罢手的话，这场战斗最后就会变成宋缺伤，宁道奇死。因为宋缺有着无人可敌的强烈战意，堪称“战神属性”，有些类似金庸《天龙八部》笔下的萧峰。就算他的对手武功修为，境界更胜于他，也会在实战中成为他的刀下亡魂。

除此之外，天下的“四大宗师”，如傅采林，毕玄等人，尚不敢说自己打得过宁道奇。就更不要说挑战这位无敌的“天刀宋缺”了。

中国特色社会主义道路，就是在中国***领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明，促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。

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走向未来，我们必须坚持这条道路，党的十八大报告明确指出：“回首近代以来中国波澜壮阔的历史，展望中华民族充满希望的未来，我们得出一个坚定的结论：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路”。中国特色社会主义道路的鲜明的优越性，是确保我们实现未来发展宏伟目标的根本保证。

参考资料：

-中国特色社会主义道路