你想想，上学时，是不是每个学生都有课本。你见过没有课本来学习的学生吗？
那经书就是修学佛法的课本，你觉得不应该吗？
其他诸佛各有各的教化区，就像每个班主任老师都有自己的班级。诸佛各度各的，有什么不能度众生的呢？！
即使地球有无量众生，佛也有无边神通力，化身无量百千万亿，行百千方便，度化一切有情众生。另外，还有很多诸佛，化身来协助释迦摩尼佛度众，只是你不知道而已。观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨等等，都是古佛再来，倒驾慈航，化身菩萨度化众生的。
佛菩萨度化众生，是应机度化。就是众生愿意受度，佛菩萨则来救度。你不受度，佛菩萨也不能来强迫你学佛啊。关键你得受度，不用说别人，就是你的亲朋好友，有几人愿意受度的？
不受度，那就等一等吧，先度受度的众生。度不完也正常，没什么矛盾的。
金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。如今社会上流传的诸多版本中，以后秦鸠摩罗什翻译的版本最为流行。《金刚经》是寺院僧众和在家居士必修的重要经典之一。
佛教禅宗六祖惠能大师就是因为受持《金刚经》，因悟透经中的“应无所住而生其心”而证得空性、破迷开悟、解脱成佛，成就无上正等正觉的。所以佛经是我们修行路上开悟的一大助缘。佛经是佛陀和高僧大德思想的汇集，能够帮我们开发智慧、清净自性。
所以佛门三皈依里说：自皈依法，当愿众生，深入经藏、智慧如海。《金刚经》中有许多流传千古的名句，可以说字字精华、句句点睛，但是其核心，无非就是这三句话!
一、所有相皆是虚妄。
《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的，包括我们的身体也是如此。因为一切都是假相，都是空的，所以我们不要执着，要借假修真。
佛陀当年在菩提树下悟道成佛的时候曾经说过：奇哉奇哉，大地众生皆具有如来智慧德相，但却因妄想执着而不能证得。佛告诉世人，虽然众生人人皆具有佛性，但是众生缺乏智慧，贪着妄想，无法见到事物真实的样子。若执着于相，就无法见到自己的佛性，也就难以成就阿耨多罗三藐三菩提。
二、所有皆是无住。
《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。既然一切终究是空，何须将其挂怀，何须将其住在心头。
“应无所住，而生其心”，内心不挂任何事情在心头，而生其心，生什么心生清净心、欢喜心、慈悲心、平等心、菩提心，即佛心。就如《般若波罗蜜多心经》里说的：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。心里没有挂碍，就没有忧苦，远离一切颠倒妄想，常得清净、自在，得究竟解脱。
三、所有皆是名相。
名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。就像我们的名字一样，只是一个代号而已，并不是这个人本身。所有皆是名义上的相，并不是事物的本来。因为事物本来也是虚妄不实的。
虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。因此，我们学佛不要着名相，只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。佛说一切法，为度一切心;若无一切心，何须一切法。万法不离其心，一切唯心造，就如《六祖坛经》里说的那样，“菩提自性，本来清净;但用此心，直了成佛”，我们在修行的过程中，做到不着相，心头不住任何事，便不会有那么多的人我分别和烦恼，才得让内心得究竟的解脱、清净和大自在。
先生待人接物，直切性命，当处亲切，从学之人多获益焉。他曾说：“世人皆以密法为密，不知禅宗乃无上密法也。”“人间佛教，唯禅宗为无上方便。欲宏扬佛法，首当宏扬禅宗。人间佛教应当折合古今中外之变，而不拘于常格；熔儒释道及西方科学文化于一炉，此乃无上佛法也。”“大机大用，非唯棒喝话头等，其窠臼久矣。世间法即佛法，无不可为其机用。必当深入世间学说，岂可拒之？必东西兼融，切合时宜，方可直指今人之心。惜哉！法也，以寂照枯坐为究竟者当深省。”“各家之纲宗，非为读诵之条款，亦非口舌之机辩。宗门之处，当以自己为对象，以怀疑为剑矢。禅宗之关捩，就在自己，就在怀疑，就在当机一念之处。舍此则万法不立，宗眼难开，奈纲宗何!”
先生虽学涉百家，烟尘参访，而其为人，则随缘不变，一归禅宗。盖非徒事文字知解，实于生活中有所体验而身体力行者也。
1983年6月，贾老被选为第五届四川省政协常委。同月，他主编的《佛教与气功》一书，由四川省佛教协会出版。1993年9月，该书又由四川人民出版社正式出版发行。总计印数达二万册，仍供不应求，不少人将此书奉为珍宝。
1985年至1986年，位于北京法源寺的中国佛学院邀请贾老演讲《论开悟》，凡十五讲。这次学术讲演十分成功，在佛学院学生中引起了很大的反响。学生们普遍反映：贾老居士知识渊博，见解精辟，观点新颖，深入浅出，引人入胜。每次演讲，能容一百多人的教室座无虚席。校外的一些科技工作者、气功专家及北京大学的一些学生也经常慕名前来听讲，有的人甚至每场必到。讲演完毕，京华轰动。中国佛教协会会长赵朴初先生邀请贾老留京担任佛学院副院长，贾老婉言谢辞。
贾老说：“禅宗在中国佛教中占有极重要的地位。可以说，中国佛教的特色就是禅宗，没有禅宗就没有中国佛教。”“我认为释迦牟尼佛本人就是一位大禅师。他六年苦行，菩提树下四十多天的静坐思维，无不是在参禅。最后，他所得的‘道’也是从参究开悟而得到的。释迦牟尼佛从出家到成道的经历本身就是一部禅宗史。”“禅宗有一大特点，就是提倡让人大胆地怀疑。所谓‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’这是禅宗不同于佛教其它各宗派以至其它各宗教的地方。宗教信仰应当允许怀疑，由怀疑而产生的信仰才是真正的信仰。这种精神唯禅宗所独具。我本人就是先对佛教怀疑，通过研究唯识、中观，才对禅宗产生兴趣和信仰的。”“现在有些人把禅宗说得毫无价值，甚至说了许多不公允的话。这是没人深入研究教理，没有对禅宗作全面深入探讨而产生的误解。禅宗是佛教的心髓。禅宗在佛教史和思想史上所起的重大作用，是任何人都不能否认的。”
1987年1月，《法音》杂志刊登了贾老的近作《咏昙花》：
“1986年秋，应邀来中国佛学院讲学，值昙花将放，传印法师（现中国佛教协会常务理事——豫川注）为余移一株至寝窗，以资饱赏。赋句：
传师送到昙枝鲜，花意人情两跃然。 每憾累看看不足，今宵再验未开前。
徘徊窗下觇花开，徐徐香飞浮碧苔。 笑似黄梅传法日，会心独解夜中来。
夜半正明洞上风，玄关金锁若为通。 谁知百尺竿头事，别有昙花下语同。
千金一刻为人留，共勉因缘大事秋。 坐对优昙忆悬记，花开念佛到花收。”
贾老擅长绝句，诗才颇高，所作深蕴禅意。如上所引，仅以咏昙花为题，范围狭窄，一般人至多能写出二、三首绝句；而贾老竟能一气呵成四首，且琅琅上口，韵味深长，足见其才华超群。
1987年3月，在中国佛教协会第五届代表会议上，贾老当选为常务理事。4月，中国佛教文化研究所在北京广济寺成立，贾老被聘为高级研究员。同时，他还被中国气功科学研究会聘为理事。6月，四川省佛教协会第四届代表会议在成都文殊院举行，贾老当选为副会长。同年春，他撰成《象棋论坛》一书。
先生说法时，曾举拈花公案云：“此为禅宗之绝妙话头，脱卸了语言文字的樊笼。其表现方式一反呆板教条之灌输，上升为艺术化。佛以拈花为鞭影，迦叶一笑便奔空绝逸，实为启人心灵之美妙图境，非宗教条框所能范围。禅宗化宗教气氛为艺术光芒。若能理会禅宗师友见面之种种活泼言动，推拉棒喝之机智，偈颂诗歌等文彩，皆弥漫拈花微笑之气氛。如于法身觑透，当人直验得释迦佛之心髓，浩浩三藏，千经万论，无量妙义，全归于一花一笑。不得正法眼之人，如何能有如此手眼，如此智慧？从道德、智慧、艺术方面讲，此公案具有极大的代表性。禅宗沿此路线建立，并发扬光大。佛所拈之花，亦由禅宗一代一代传接至今，仍清新鲜艳。学人能明此公案底蕴，试拈一花，或破颜一笑么？”
“除佛教外，一切宗教俱为有神论。禅宗之外，一切宗教，包括佛教内各大宗派，都认为教主言行，一字一句不可更改。唯禅宗从怀疑入手，不但不立神，佛亦不立。所谓‘棒下无生忍，临机不见师’。无此怀疑精神，则不能学禅宗。开悟是从怀疑中开悟，老师传授弟子，乃燃其怀疑之火；弟子接受老师传承，即突破所设立的怀疑之关。疑情奋起时，无佛无师，无经无论，无禅无我，一切分别相不立。至此，莫怕落空，空的只是语言文字所系之世谛，只有在这个空中方可见到真谛，见到自己的本来面目。”
“何为禅宗之悟？是涅盘，菩提，绝对之本体，即体验‘绝对’。我们能否居于绝对之外？若居其外，则形成相对，而非绝对；若居其中，刚我即绝对，当下便是，不隔纤毫。现前一念廓周法界。我即于绝对之中，则以绝对融绝对，以自我观自我。转身便是，有何难哉！人类活动之起动基点，即当前一念。此一念岂在绝对之外？此一念即为绝对。绝对者，非时空可限也，故可顿悟成佛。”
1988年6月，贾老被选为第七届全国政协委员。从1987年下半年至1989年，贾老在成都文殊院开讲《六祖坛经》达五十余会，从现代科学文化的角度，对佛教教义和禅宗理论作了重大的发挥。蜀中善知识云集聆诲，获益匪浅。1988年至1989年，八十高龄的贾老又邀集四川学术界名流成立“四川禅学研究会”。在两年多的时间内，贾老为弘扬禅学，废寝忘食，心力交瘁，竟致积劳成疾。
1990年6月至7月，贾老应福建省佛教协会会长兼闽南佛学院院长妙湛法师（1909—1995年）之邀，至厦门南普陀寺讲授佛学。听众深沾法乳之恩，盛赞贾老讲解技巧熟练，内容非富多彩，逻辑严密，有条不紊，深入浅出，旁征博引，信手拈来，如数家珍，令人信服。
贾老对于禅宗内部、禅与佛教、禅与密宗、禅与儒教、禅与道教，乃至禅与当代科学文化等种种问题、种种矛盾皆有精辟论述，见解独到，卓尔不群，不落前人窠臼，在当今佛学界声望甚高。1993年9月，四川人民出版社出版了贾老的名著《论开悟》、《坛经纵横谈》。
贾老说法时，曾举“三法印”云：“大乘、小乘、显教、密教、中观、唯识，俱为佛教。佛所说教，出于菩提树下一悟。说法四十九年，开示悟入，亦为此一悟。故学佛学法之人，彻法源底，亦为此一悟。然此悟，又非分别思维之概念活动也。概念的本质、作用自发地与三法印相反。诸行无常，而概念则具常一之要求，否则思维无法开展。诸法无我，而概念则把事物固定起来，方可成为概念之本质，作建立各种法则与关系之根据。涅盘寂静则更是超越语言的，而概念活动则要求对任何事物都应以语言来表述清楚。须知概念乃是思维之手段，仅为思想之外壳，而非事物之实际，然又为人类生活、工作所必需。而于绝对超越，一般经验所不及处，概念思维活动不得不止步。涅盘乃绝对，概念必陷相对，以相对之概念，不可能表述绝对之涅盘。故龙树之《中论》即用破之方法，对各种概念立论一一破斥。在禅宗，进而变为棒喝。禅宗‘不立文字’即基于此。然不立文字非后世狂禅妄扫经论者所知也。‘不立’者，不即不离也。概念活动之当下一念亦为涅盘，知之乎？”
“‘不立文字，教外别传’，经禅宗一倡，许多人就认为，学禅宗，就不必学教了。此乃极错误之看法。不通教，焉能通宗！教外别传系指数不能尽其意，即单靠教还不能完全解决宇宙人生之根本问题，有待于教外别传。禅宗脱卸寻常框架，拨转向上关捩，便当人情识难以凑泊。奇奇怪怪之处，于人之生活实际处点断命脉，猛省回头。禅宗之方法，乃活泼泼的启发教育，所指示的乃为教下精华，最吃紧、最精彩之处。非语言思维所能尽，而以心印心成为最绝妙的亲身传授。”
贾老深知语言文字思维之障于道，常云：“众生无始以来之实执，名言习气极难舍弃。如教下为破众生之我执，立一法门曰‘人无我’，众生即执此‘人无我’为实。教下立‘法无我’，众生即执此‘法无我’为实。教下为破此执，立‘亦有亦空’，众生亦为执实。教下又立，‘非有非空’“不有不空”、“真空妙有”等等，众生亦竞而执之。在语言形式上，貌似层层深入，玄之又玄；不知其仍在语言思维、概念活动的圈子里原地踏步，于实际身心性命何曾稍措手脚，若不于心灵深处彻底掀翻，则语言文字之障，就永无显露底蕴出头之日。知此，则知祖师们何以变说教为棒喝机锋之良苦用心了。”
贾老还是著名象棋理论家，曾任中国棋类协会委员、四川省棋类协会副主席。其著作除前象述外，尚有《象棋残局新论 》等。
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