六祖大师法宝坛经——般若第二 （五）

善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。

说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪宗

法即无顿渐迷悟有迟疾 只此见性门愚人不可悉

说即虽万般合理还归一烦恼闇宅中常须生慧日

邪来烦恼至正来烦恼除 邪正俱不用清净至无余

菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障

世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当

色类自有逍各不相妨恼离道别觅道终身不见道

波波度一生到头还自懊 欲得见真道行正即是道

自若无道心闇行不见道 若真修道人不见世间过

若见他人非自非却是左他非我不非我非自有过

但自却非心打除烦恼破憎爱不关心长伸两脚卧

欲拟化他人自须有方便 勿令彼有疑即是自性现

佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角

正见名出世邪见是世间邪正尽打却菩提性宛然

此颂趸顿教亦名大法船迷闻经累劫悟则刹那间

善知识，我有一无相偈颂，你们大家都应该念诵，无论是在家人、出家人都可依这偈颂去修行。如果不自己去实行，躬行实践，脚踏实地去修行，单记得我所说的偈颂，那是没有用的。

「说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗」：

明白讲经说法，也明白参禅修道，这种境界，就像太阳在虚空一样，无所著住，而光明遍照。我所传的法门，就是要你能明心见性。你明心就无难事，见性就不知愁。明白本来的面目，才是明白佛法。这种法门是专讲出世的道理，而破除旁门左道外道的宗旨。

「法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉」：

本来法也没有顿和渐的分别，可是对迷人就要教他渐修的法门，对智慧的人就可教他顿法。所以迷人就慢一点，根性利者就开悟快些。

这个顿法就是见性门。就可明心见性。愚痴人不要对他讲，他不能明白的，即使你为他讲，他也不会相信的。

「说即虽万般，合理还归一。烦恼闇宅中，，常须生慧日」：

道理讲起来有千般、万般那麽多。八万四千法门，都是对治这种烦恼、无明的。若合到根本的理上就是一个理，就是这个顿。烦恼就像在黑暗的屋子里一样。你若有智慧，就像在光明太阳下照耀似的。

「邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余」：

邪来，就是*欲心来了，烦恼自然就生出。不要以为那是快乐，那正是烦恼的根本。正就是般若智慧，无明破了，烦恼就除去了。当邪正都没有，这就是清净彻底的无余涅盘。

「菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障」：

菩提觉性莫向外寻，因般若智慧自性本具。你一起心动念，就是妄念。本来清净无余涅盘是没有一切念，它是无意、无念、无妄的。无意就是戒具足，无念是定具足，无妄是慧具足，所以净心就在妄里，就像冰里就含水，水里也有冰的成分。但常修行正法，就会离开三障——业障、报障、烦恼障。

「世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当」：

世界人若想要修道的话，什麽法门都可以成就道业，若你真正明白正法，则行住坐卧都可以修行，首先你要先见自己的过错，不要尽看人家的不对。若能常见自己过，就与道相应，而不违背道了。

「色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道」：

色即是有形有相。就在有形有相的色里边，你若能明白、了悟，能断欲去爱而不著住到色相上，这自然就有道，不需要离开道而另外去找道。你若认识，而不被其所迷，这就是「不相妨恼」。你若离开日用而另外去找个道，那你始终也找不到道。

「波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道」：

你奔波辛苦一辈子，到老就後悔。觉得自己是稀里糊涂过了。想见真正的道，就要修行正当的，不要存邪。

「自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过」：

你若自己没有道心，不修道，尽做些黑暗见不得人的事，那就不是道。假使是真正的修道人，是不见世间人所有的过错。你要是不见世间过，看一切人都是佛，那你就是佛了。你要是看一切众生是魔，那你也就是魔了。所以说「若真修道人，不见世间过。」 （博主注：苏东坡看印光大师是狗屎，印光大师看苏东坡是佛。趣事。）

「若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过」：

「若知道他人有过错，那你自己也就错了。佛看一切众生都是佛。你不要跟著别人做错事，你若看他的「非」，那你就自己参加一份而合股，你也就错了。他错了你不要错，你不要见他的错，而要存大慈大悲的心，对任何人都要有慈悲心，怜悯众生而发愿度之成佛。

「但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧」：

（博主注：若将自己不对的心去除，那麽烦恼就没有了。憎爱不关心，保持中道。因为一切爱憎都是一种障。打破这些，才能无拘无束，无罣无碍，象懒人睡觉，长伸两脚卧。）

「欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现」：

你要是想教化众生，自己就需要有方便权巧的法门，对什麽众生就要说什麽法，而不执著，不要令众生听法後生出疑惑心，这就是自己会运用自己的自性，而自己光明智慧的性现前。 （博主注：不同众生说不同的法，以便于他们接受，如同孔子的因材施教。）

「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角」：

佛法是在世间而出世间的法，所以说佛法在世间，不离世间一切的般若智慧。若离开世间去找菩提，这就好像要兔子生出犄角一样，到何处去找呢？

「正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然」：

你有正见，这就叫出世法。邪见就是认为可随顺欲念令其发展，就叫世间法。当邪正都扫除净尽，此时菩提性宛然现前，而不需另外去找一个菩提性。

「此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间」：

我现在所说的偈颂是顿悟的法门，亦可名大法船。它能运载一切众生，从生死的此岸经烦恼中流而到涅盘的彼岸。你若是迷惑不明白，那要经很长的时间才能开悟；但若你能顿悟，将所有欲念都放下，那麽，刹那间就开悟而真正认识了。

师复曰。今於大梵寺说此顿教。普愿法界众生言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗。闻师所说无不省悟。一时作礼皆叹善哉。何期巍南有佛出世。

六祖大师又说：「我现在在大梵寺里讲说顿教的法门，我亦发愿，愿法界众生，一起见性成佛。」当时韦刺史和官僚、道士、俗人等，听闻六祖大师说此无相颂後，均一一反省悔悟，并同时向六祖大师顶礼谢法，欢喜赞叹说：「太好了！真想不到在此岭南獦獠的地方，竟有生佛出世！」

（本卷完）

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