在藏传佛教中，什么样的僧人才会称称为“仁波切”？

僧人在三种情形下会被称作仁波切，一是转世高僧（即活佛）并被认证；二是学问堪为世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是说转世高僧一定是仁波切，但被称为仁波切的人不一定是转世高僧。

藏传佛教，又名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区。与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论，又有严密深奥的实践修证，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。仅就藏传佛教中对僧人的称谓而言，也极其繁多，上师、堪布、喇嘛，如此等等，除教内的僧人以外，多数人都难以明辨。

仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。

祈竹仁波切“祖古”一词是藏语中“转世”或“化身”之意，即某一圣者的乘愿再来的转世者，以继承及继续先世的弘法事业。有些历史学家说藏传佛教噶举派的大宝法王是历史上第一位祖古，这种说法并不完全正确。在佛教中，一向有高僧及圣者乘愿转世的先例，但在大宝法王以前，并没有一个完善的确认及继承先世地位的制度。

大宝法王曾清楚明确地说出他圆寂后将再生于何处，并嘱咐弟子寻找，这才开创了寻访及确认转世者身份的制度。在此以后，其他宗派亦沿用了这种制度，开始有转世世系出现，其中最著名的莫过于宗座喇嘛及班禅喇嘛世系了。在这种制度中，有些圣者会在临终前清楚指出将再生于何地、父母姓名为何、婴儿身上有什么特征等，也有些时候是婴儿能认出先世的弟子或法器，甚至有一出生便懂得念诵经偈等的先例。

汉地常把祖古称为“灵童”及“活佛”，其实并不对。祖古中虽的确有些是佛陀化身，但也有纯粹是因为继承事业之目的而册封的情况，绝对不能说凡称为祖古的就是“活佛”。事实上，并非圣者才会转世，我们凡夫亦不断轮回再生，分别只在于圣者可以选择生处，甚或记得前生之事，而且乃因其悲心而选择再生，不同于凡夫之因业力而无奈地再次轮回。

有时会有人问：“为何祖古只投生在西藏呢？”其实祖古之转世并不限于西藏，这纯粹要看他们的意愿与众生之因缘，但投生在藏地以外的祖古，并不易认出、册封。现今在印度，也开始有洋人、黑人及汉人祖古。在藏传佛教以外，也一样有圣者的乘愿转生，只不过他们并不继承先世之名位而已，例如在汉地佛教中，有不少贡献伟大的高僧或许正是先世圣者之乘愿化身。

在他们圆寂后，又肯定会在另一些地方再次投生，唯一的分别在于藏地有一个制度去寻访及认定这些乘愿转世者而已。这种制度有利于法业之延续，从转世者年幼时便给予最严谨的教育，令他们有能力继续发扬先世的事业。

相貌是因为前世所修而来的。我们的身相，也是我们前世的业力所形成的。

智慧也是一样。大宝法王天资聪慧，而后天又精进，善于思考，所以智慧超群。对佛经，他会去深入，不会停于表面，不仅去思维其义，而且他还实践，去证悟。所以，他所理解的，必然是超过别人。是自己亲身去体证的。

凡有果，必有其因。他有今天这样殊胜的相貌，智慧，才德，与他的努力分不开的。

LS你连基本的佛教知识都没有，就这样恣意谤佛，就为了拿个分？

还佛撒手

佛菩萨从未放弃过救渡众生，无奈末法时期，正法势微，众生沉迷，共业深重。

那为什么佛菩萨为什么不显露神通呢？其实这并不是末法时代的问题，佛教一直都不提倡以神通示人。

1、佛教不追求神通，神通只是一些高僧大德修佛的副产品，以神通示现来度众，不仅无法帮助大众修行有成，反而会因神通的新奇诡异而种下舍佛道就神通的不良后果。比如李HZ一类的，只要掺和了神通，信众只会更加执迷。

2、神通不是万能的，神通不及业力，佛教倡导人自度，如果我现在说佛教里某位高僧有大神通，他也在你面前示现了，我不是看轻你，就算你生起了学佛的信心，但在修行路上追求的也觉对是神通，而不是觉悟。

新一世的大宝法王是按照上一世大宝法王圆寂前所写的信函，

信函之中写明下一世将转世在什么地方的地名，父母亲的名字等，

他的弟子们就按照这个转世信函所写的地址去寻找。

详细的请看《大宝法王传奇——寻找香格里拉》网上可以搜到视频

或电子书《大宝法王传奇》与视频内容不一样

http://wwwfjdhcom/Soft/HTML/Soft_20081010112241html

当和尚遇到钻石，作者迈克尔罗奇，是一位获得藏传佛教格鲁派格西学位的受戒僧人。

大陆版的书名叫《能断金刚：超凡的经营智慧》，英文书名为《the diamond cutter:The Buddha on Managing Your Business and Your Life》

六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

这本书，对慧能大师的这句话，做了很好的注解。

作者作为一名受戒僧人，受师父指点，在美国开始了一段经营钻石生意的打工生涯。修行与工作，该如何相处？这就是作者的经历，如何在工作中践行，不仅仅对正在或者准备开始修行的人有指导意义，在商业上，也阐述并遵循了佛教的基本原理，对经商也具有正确的指导意义。特别是当前这个社会阶段。

“我们必须服务众生，而为了服务众生，我们必须置身滚滚红尘之中”。

金刚经是佛学经典，据大德所说是六百卷大般若经浓缩的精华。罗奇格西结合金刚经，在工作生活中践行者佛法原则，“内心是个佛教哲人，外表却是一位普通的美国商人”。

他是如何做的？

任何事物，都没有我们所认为的“本质”。一件事情，每个人的解读都是不一样的。其实它本身只不过“如是我闻”而已，不作分别，如其所是。而一旦我们进行分别定义，就“好奇害死猫”了。

一个人，在你眼里可能很可恶，在另一个人眼里却很可爱，在第三个人眼里可能不恨也不爱。

钱也一样，本身是中性的，当我们拿钱做善事的时候，钱就是好东西，当我们拿它做坏事的时候，钱就是坏东西了。其实它本身，并不具备我们所认为的好和坏。

事物都是我们分别的结果。

所以，如果要分别的话，世间法中，我们要尽量从好的积极的方面去分别，才能产生积极的结果。

“缘起性空，性空缘起”。这是世界运行的规律，当然也是商业运行的规律。一切皆因缘而起，因缘而灭。善因善果，恶因恶果，种瓜得瓜，种豆得豆。

如书中所举的例子：“《华尔街日报》让我印象深刻的是，在某个月，被称为投机天才的人物，几个月之后，却被讥为投机白痴；在某个月，被认为是守旧笨蛋的人士，几个月之后，却被人赞美为作风稳健传统的英才。无论如何，似乎没有人注意到，同样一个人或同样一家公司所采取的相同行动，几乎产生各种不同的结果。”

再举个例子：马云做淘宝的发心是“让天下没有难做的生意”，让大家都能很容易的做生意，他这个因种得好，所以这个果也结的很大。

“你想得到什么，你先为别人做到什么”。因果法则的原则是”性质相同，方向相反“。舍得舍得，先舍后得，金刚经云：”菩萨于法，应无所住行于布施“。六度之中布施为首。

身口意一动，就种下了种子（书中称为铭印），是种子就会发芽结果的。因此，平时我们就要注意自己是身口意，不能有恶的种子种下。

”扫帚不到，灰尘不会自己跑掉“，因此，”扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地“。

作为商业人士，要想成功取得善果，就要从善因上做起，勤扫心地。

有哪些善因？作者在《业力管理》这本书中，将世界，顾客，同事，供应商，统一考虑在一个大我之内，这是其它商业书籍做不到的。或者说，其它的商业书籍，大部分都是讲了其中的某些点。比如”客户是上帝“，”员工第一，客户第二，股东第三“等等。而其实，都是第一，因为”你想得到什么，你先为别人做到什么“，这是因果规律。

六时书是“时时勤拂拭”的工具。书中介绍的六时书，是一个表格，一天六次追踪自己的思想状态（种子），（这个和”黑白豆“的方法是一个意思），二六时中，一天六次，随时跟踪自己的思想状态。在一天的六个时间，你都要停下手头的事，打开小本子来记录自己的状态。然后每天分六次检视自己的内心。

格式如下（来源 http://suwenbjblogsohucom/88830024html )：

App的界面如下（来源 http://www5isisicn ）：

最后，摘录两段大宝法王噶玛巴的开示：

”有人这样想：我可以去做世间的事情，同时也去修法，如此我既可以圆满世间法，又可圆满出世间法。认为自己在出世间是一个很好的修法者，在世间也可以成为一个世间的人。其实，世间法与出世间法两者不可能同时承办，有句话说［贪恋此生非行者］，一个贪恋此生的人不可能成就出世间法，何以说呢？往昔如理如法的一切大德们，即使只有短短一刹那的时间也不去作世间琐事。 现代只能称为是佛法表相的时代，因此不可能承办非常圆满的出世间法，如果有人声称他世间法与出世间法都可以同时进行，其实他们已经成为修持世间法的人了。“

”所有的境界及外在的显现，都是因为我们自己内心是否清净与否而显现判断的。由于我们一直迷惑在无明中，我们并不知道他人的心中，究竟是在想什么，究竟是如何思惟？我们不可能会很清楚，也不可能以他心通，了知他人的心事。但是，我们总是凭着小小的过失，就去评判他人，我觉得，这是非常危险的事情，大家一定要注意！“

法无定法，随方解缚，内心，才是我们随时要检视的。

四加行仪轨，简称四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。

四加行就是暖、顶、忍、世第一法。从三国以后到唐宋元明法的历代法师们，都是这样解释四加行的：

暖：就是把我们的恶念慢慢转成善念，善念慢慢转成清净没有妄想的境界，功夫到了暖法，全身软绵绵的，如婴儿一般。

顶：就是达到很高的清净境界，与天地精神相往来。

忍：就是忍受，修忍辱波罗蜜，妄想截断了，超然独立。

世第一法：就是能断一切法，作人到达了顶尖，但仍未超出世间。

扩展资料

所谓的“加行”，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。

菩萨的加行以布施来说是菩萨应该观察：要给予众生利益，现在有众生来求助，就要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

-加行

-四加行