大宝积经的介绍

《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译，凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----《金刚经》

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----《金刚经》

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

佛经十大名句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ----般若心经

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 ----金刚经

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛云：心是恶源，形为罪薮。

佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。

佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。

佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。

佛云：直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。

佛云：欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。

世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。

是名远离。

佛云：人有二十难：贫穷布施难；豪贵学道难；

弃命必死难；得睹佛经难；

生值佛世难；忍心忍欲难；

见好不求难；被辱不真(恼)难；

有势不临难；触事无心难；

广学博究难；除灭我欲难；

不轻未学难；心行平等难；

不说是非难；会善知识难；

见性学道难；随化度人难；

睹境不动难；善解方便难。

佛云： 人从爱生忧，从忧生怖。

若离于爱，何忧何怖？

佛云：财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，

不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。

佛云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。

牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

情爱于色，岂惮驱使，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。

故日：凡夫透得此门，出尘罗汉。

佛云：爱欲之人，

犹如执炬逆风而行，

必有烧手之患。

佛云：夫为道者，如被干草，火来须避。

道人见欲，必当远之。

佛云：慎勿信汝意，汝意不可信。

慎勿与色会，色会即祸生。

得阿罗汉已，乃可信汝意。

佛云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。

在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

佛云：恶人害贤者，犹仰天而唾，

唾不至天，还从己坠；

逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。

贤不可毁，祸必不已。

佛云：饭恶人百，不如饭一善人；

饭善人千，不如饭一持五戒者；

饭一持五戒者万，不如饭一须陀洹；

饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；

饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；

饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；

饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；

饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；

饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

佛云：吾法念无念念；行无行行；

言无言言；修无修修。

会者近尔，迷者远孚。

言语道断，非物所拘。

差之毫厘，失之须臾。

佛云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；

比如蜜汁，中边皆甜，吾经亦尔。

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诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----<佛说八大人觉经>

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

色及是空，空及是色。舍力子。菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？”

佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？”

佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛云：欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。

世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。

是名远离。

佛云：爱欲之人，

犹如执炬逆风而行，

必有烧手之患。

1佛经中的经典句子

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必？ 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说，不可说 佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！ 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说，不可说，一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。

不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

2佛经最经典的句子

佛家经典的醒世禅语

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛语有云：宁静而致远。 佛语有云：心动则物动，心静则物静。 佛语有云：随心、随缘、随性。 佛语有云：万法唯心。 佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。 佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。 佛语有云：知错能改，善莫大焉。 佛语有云：善恶一念之间。 佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛语有云：人非草木，孰能无情。 佛语有云：厚德载物，有容乃大。 佛语有云：君子能忍，必成大器。 佛语有云：九九归一、终成正果。 佛语有云：祸往者福来。 佛语有云：无色无相，无嗔无狂。 佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 佛语有云：众生皆平等。 佛语有云：有其因，必有其果。 佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。 佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。 佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。 佛语有云：一刹便是永恒。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生， 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树， 明镜亦非台 本来无一物， 何必惹尘埃

佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华

寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

十大经典佛语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉， 纵然痛惜也） 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动， 伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。

一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观

3寻几句佛经或哲理的句子,作纹身用,要藏文或者梵文想纹身,寻几句

1、一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转2、一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚诸修行人，不能得成无上菩提，乃在别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得云何二种？阿难，一者，无始生死根本则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者二者，无始菩提涅盘，元清净体则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣3、一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场于一毛端，遍能含受十方国土以上三句摘自揭示宇宙、人生真相的《楞严经》。

4佛经中最经典的名句

诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。 ----

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ----般若心经

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品

5佛教有哪些经典句子

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

※众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。※语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。

※云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。※你的微笑也是佛性作用，行住坐卧不离汝性，忧悲苦恼不离汝性，乃至慈悲喜舍亦不离汝性，珍重！※汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离于心，更别无佛。

※但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！※若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。※假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

※五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。

※众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。

6佛经中的经典句子

您好1、汝修三昧，本出尘劳。

*心不除，尘不可出 2、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

3、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

4、一念不生全体现，六根才动被云遮。5、不破本参不入山，不到重关不闭关。

6、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。7、一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。8、莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。

9、末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。

10、随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。11、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

“眼色为缘生於眼识”，可见於多部经典。

《大宝积经》卷四十四；

《楞严经》卷一、卷三；

《阿毘达磨识身足论》卷十一；

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷十一；

《成唯识论》卷五。

 

兹举《大宝积经》为例：

“若当发起心不平等，应令染心转不平等。如是眼色为缘生於眼识，染心起灭由随眠故，彼心体生，於所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净，如是知已便得解脱，若彼解脱即尽於彼。彼何所尽？所谓贪尽、瞋尽、痴尽。”

 

供参～

如果有人只是在热诚的层面，或者再进一步在理性的层面上接受佛法而不去修习，那么，他就不能得到佛法的真正利益。假如有人生病去找医师，医师给这人开出一些药。这人回家后对这位开药的医师非常尊敬，并且试着了解「这药是什么，这个药如何能帮助我？」这些虽是重要的步骤，但是这个人并不服药，那么这两步骤不能得到结果。

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

参考资料：

经典的佛语，就是那些与佛无缘．却又经常挂在嘴边的！

第一:佛教度化所有的众生和灭绝人类是一回事吗显然不是首先,佛教认为人生有许多痛苦,只要人处于轮回之中,就会有无尽痛苦因此佛教要帮助人跳出轮回,得到解脱而为什么人会处于轮回之中呢是因为人对世界和自身的错误认识导致的,这就是无明而无明的一个重要表现就是认为人有我,法有我金刚经里说到:无我相,人相,众生相,寿者相有说:所谓众生,是名众生,实无众生也就是说,你认为有一个自性不变的"我",有所谓的"人",就是一种错误的认识世界上所有的一切都是因缘合和而成,也就是说,所有一切都是要依赖一定条件而存在,一旦条件失去,这个东西也就没有了所以根本不存在一个实体的东西佛教是要帮助大家认识到这个问题,从而得到解脱因此,这个和灭绝人类种族没有什么关系因为根本就没有所谓的"人类","种族"你有这样的想法,是因为你还没有对世界有一个正确的认识

第二:佛所说法,有方便和究竟之别所谓究竟,就是佛教最终极的奥义,也叫胜义谛,第一义谛这个是要靠自己去证悟的,语言很难准确表达因此为了帮助大家理解,佛又有方便说,就是根据不同情况,针对不同人群,说不一样的法所谓佛以一音说法,众生随类各得解脱世界的根本的真实的面目是不变的， 变化的是现象,因此即使这个世界再怎么变化,其真实的本来的样子是不会变化的佛教的说法就是遵循这个原来而来现实情况变化了,佛教也可以随机设教,方便说法因此不存在楼主所说的这个问题

第三:一切众生都有佛性,这个没错,但这只是说明,一切众生都有成佛的可能就好象所有的树种子都可以成长为树木一样但是如果种子没有水分,土壤,阳光,养料等条件,永远也不会成长人也一样虽然有都有佛性,但是还是需要去修习,不然永远不能成佛所以佛教的僧众才要向众生宣扬佛法,让人们都能认识到这一点

最后,我感觉楼主缺乏一些佛教的基础知识,因此我的回答,未必能让你满意我向你推荐一本台湾释圣严法师的<正信的佛教>,是一本小册子,很薄但这是一本非常好的入门书相信你看过之后,这些问题都可以得到一个很好的解释另外,我对佛教也有很浓厚的兴趣如果你有兴趣,可以加

1佛是教人向善的，把谁带到极乐世界并不是佛的真正目的。再说了，去了那个极乐，处处都是快乐，还说是常人无法体会的快乐，如果没有痛苦作为对比，那又如何称之为快乐呢，所以我觉得，过好我们现实的生活，把身边的人关心好了，把该做的工作做完了，每天都用一张笑脸去迎接早晨的太阳，那我们现在生活的地方就是极乐。

再者，佛度人，并不是所有的人都能得度，正像这世间有好有坏，有正有邪，有苦有乐，有阴有阳，有黑有白，有高有低。也有佛度不了的人的，既使所有人都信佛了，我想大家怀的目的都是不一样的吧，那结果也自然不同。

2佛法也好佛教也好，都是人的脑袋想出来的，如来佛祖也是佛的人间形式，所以他那时也是人，所以他传播的佛法当然就和现实人的道德观，思想观大体接近，不然人们如何才能接受他呢。佛教因为它的教意是让人往美好的方向上走，也迎合了当时人的心态，所以传播速度快，范围广范。只是到了不同的地域，多多少少的都会把当地的传统和风俗以及领导者思想都溶到佛教主当中，所以就会有不同的流派和分枝。发展到了今天，出现了楼主所说的现像，这并不能怪佛祖，要怪只能怪我们这些现代人类，这也是历史发展的必然吗，人想自取灭亡佛能挡得住吗，为了资源和生存人可以失去本性，面对金钱人可以丧心病狂，现在还有把寺院当成经营场所的，他们把佛放在了什么位置呢，他们必然有他们的果报，只是他们目当短浅看不出来而已。我们也不去和他们打交道，我当我们的正常人，有什么不可以呢。

3一切生命都有佛性，那只是说生命都是平等的，让我们珍惜自已爱惜别人，可并不是说所有的生命都可以成佛，包括我们人类在内，都不要总梦想可以加入佛的行列，我们的资格差远了，我们也没有做出什么大事，也没有什么资本吧。即便是所有的生命都能成佛，那也要有一个漫长的过程，就是须要进步和发展，就像现在的社会环境下生活的人们，思想都进步成这样了，怎么也可以做到静心的修行呢。再说了，我也没看着哪个僧人出去度人啊，他们自已都没弄明白呢，可能会有真人度人的，只是他们在等待机缘呢。

楼主不要想得太多，事事都顺其自然，不要给自已找不必要的烦恼，过好眼前的生活。

1他想把世界上所有人全度化了 那地球上不就没有人类了,一个种族不 就灭绝了吗那就不会再有人类了,这与寻常伦理不符合啊!

答：世人有欲望，放不开尘世，绝对不会全部都信佛的。凡人永远都会存在。

2都说现在修佛 是依法不依人那释迦摩尼在创建佛教的时候 创建的佛教怎么能和现在的一切都符合呢 如果不符合现在的伦理道德,那我们还要不要遵守

答：当时的佛法确实在现在过时了。过时的原因是现在时代更复杂了，人不是简单就释迦摩尼在世时的那点欲望了。现在更难修炼。 但是佛法的核心是不变的，“戒去世间一切欲望”，这个核心在任何时代都不会过失的，但是修炼的环境和方法，得根据时代的变化来调整。我不知道你具体指的是什么不符合，有机会可以切磋一下。

佛经说 一切生命都有佛性的! 那为什么所有的僧人大多去度化人

找个蚂蚁洞天天对着蚂蚁洞讲经 不就好了吗

答：人是万物之灵，只有人才能够修成佛。

宗教是怎么产生的？假设一个人饥寒交加，但是有柴有肉，首先要劈柴烧火取暖，暖了以后呢，然后就继续烤肉吃，这样就饱了，饱暖都解决了，突然发现少了什么，然后就用剩下的木头雕成神灵然后拜呀拜，宗教随着这些木头石头的雕刻物就产生了

这样吧，有本书叫《佛教起信与入门》，很适合爱以科学精神了解事物的人认识佛教，这本书写得一点不枯燥，可读性很强，看看吧，你的问题都能得到圆满解答。

这本书网上很好找。

个人拙见:

1首先假设人类全都渡化了 那也只是这个世界的人类的精神层面的升华,而不是人类的灭绝,人类只是一种精神境界的提升,那时的世界便是佛家追求的极乐世界,每个人都达到了佛家的大圆满境界这也就是修成正果

2其次人类迥异的性格构成了人们多种多样的信仰,信仰支撑了宗教的起源,发展,和振兴,因为人类自身的不同,才有了追求上善,宁静的道教,致力于渡化世人,宣扬众生平等的佛家和渴望成为真主安拉使者的伊斯兰教,以及追求平等真挚的基督教每个宗教的诞生都意味着信仰的不同;同时并不是每个教徒都能抵制周围的诱惑而遵守宗教本身的教义,如果你不能让世界上的人拥有相同的性格,那你就不能让阿弥陀佛渡化世上所有的人,总会有人始终坚守自己的信仰,对于这类人阿弥陀佛只能加以帮助点化,并不一定会真正的渡化

3佛教教义创始时的社会风气和人类的思想观道德观,都会与现代有很大差别,但是对于修佛者自身的思想境界的要求应当是一样的,佛教不会在伦理道德上与当代社会有所冲击,因为佛教是以一颗慈悲心为中心的,慈悲为怀将是佛教发展的永恒的主旋律,这点即便是小乘佛教上也不会有所反对

4一切生命都有佛性的:人为万灵之首,当佛祖渡化人类后再由人类渡化万灵

的说法。末学最近在我空间中也在连载这部书《佛教起信与入门》特别适合学过科学而不懂宗教的，而回答者：nagasri - 举人 四级所说到的那本《正信的佛教》还是要有一定宗教认识才能看懂的……

就《佛教起信与入门》的相关内容，末学试解答如下：

1、佛渡的是众生的苦，而六道轮回生生不息，苦亦不断。而六道轮回是怎么产生的？就是“无名妄动”产生的，也即“痴”。本来一切都是美好的什么都没有，没有痛苦，没有欢乐，我们都是“神识”，可是不知道为什么突然产生了痴，痴就产生了六道和世间，我们每个个体也就随之产生了。不论生在天道还是人道、畜生道都是有苦，只是苦多的苦少罢了……痴重的就越往下生，而痴轻的就往上生了……而有了痴就会有“四劫”，同样宇宙也会有灭亡的那一天，我们到时候又是从头再来一遍。而得福报，痴小的可以往生别的宇宙世界，可是多数有情众生还在痴中，等待新的“四劫”到来继续受罪。佛渡我们出了这个世界当然是好事了，和灭绝人类无关，因为人迟早都要灭绝的，而生为人的“神识”确实永远不会自动跳出六道的，人灭绝了，还会出现新的生物取代人类，我们的神识照样要轮回新的生物中……

而且也佛不可能渡完世人，因为佛只渡有缘众生，无缘的永远也渡不了……也不是每个人都有缘的，看看现在有多少信佛的，就知道了……

2、佛在创教之初的戒律较少，主要经典看《大藏经》阿含部中的经典，其他的都是后人为了潜心修佛而自己制定的戒律……

要是遵循古法，没有什么不符合现代现在伦理道德的……当然这里的伦理道德还是通用的传统道德，而非某些个别人的道德……

比如，以前邪*是重罪，而现在未婚同居，一个人可以有多个性伴侣的“新道德”确实不符合佛家道德。但是，现代不少人认为很符合现代人性道德，所以对于此种“新道德”不好评价……

3、其实这个问题本身也是问题，因为不是所有的生命都能听懂佛经的，而佛经只是某些生灵才能听到，人是其中一种。另外，修行如果确实达到极高地步的话，就能知道其他众生的“语言”，这个像心灵感应一样。

可是能修到这种神通的人极少，就是佛陀在世时，也没有几个弟子能修得此神通，更何况现在佛灭已经2600多年了……而像地藏王菩萨就是有这种神通，他能听懂地狱众生的语言，而发愿“地狱不空，誓不成佛”可是，我们普通人恐怕连地狱界都见不到，因为没有天眼通可看，更何况所谓能听懂地狱众生的语言了……

另外，六道有渡化的难易程度，其中以我们人道众生最好渡化，也最容易成佛，而天道的众生要难一些，天是很大的，越往上层天，生灵越干净，福报也越大，但是渡化难度也越高，而渡化阿修罗、地狱等就要更难了，像蚂蚁这种畜生道的生灵是痴迷最重的，属于特别难以渡化的。像地藏王菩萨能渡化地狱众生就已经是大菩萨了。而如果要渡化畜生道众生的话，起码修行要和地藏王菩萨相当，或者更高一些，但是，现在能修得阿罗汉果位就不错，哪里还能成菩萨的？

所以渡化好渡化的就要快一些，而渡化听不懂佛经的，当然要难一些了，这些渡化别道众生的工作，要首先自觉了，自己觉悟了，就自然具有种种神通，看机缘就能渡化别道众生了……

参考资料：

佛教起信与入门