昌臻法师《做人的基础 学佛的捷径》

净宗十三祖印光大师，是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛修行的捷径。

1936年，日寇发动侵华战争，国难当头，人心惶恐，社会不安。佛教界在上海举行护国息灾法会，参加者达数千人。敦请正在闭关的印光大师莅会主法，念佛七天。第八天，应信众请求，为授皈依并做开示。在法会所作几篇开示，都是阐述做人和学佛的要道，概括有如下三要点：

一、 阐明因果规律的重要性

这几篇开示，反复阐述因果的原理，引证因果的事例，揭露谬说的由来及其危害，目的在树立人们对世出世间因果规律的正确认识。

当年，佛陀快入涅槃时，向大弟子们说：「你们如果对苦、集、灭、道四谛法有什么疑问，可立即提问，不应有怀疑而不求解决。」 佛陀这样连说三遍，没有人提问。什么原因？因为他们没有怀疑。那时，阿菟（音：漏）楼驮尊者用他心智观察他们的内心后，向佛陀说：「世尊，月亮可能变热，太阳可能变冷，佛说的四谛法，永不会变。」 四谛法就是阐述世出世间因果关系的真理。佛陀当快入涅槃时，问诸大弟子对此有无怀疑，足见其在佛法中的重要性。他们都是具足六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通）的大阿罗汉，所以深信因果律是永恒真理，丝毫没有怀疑。

印光大师说：「世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。」这说明世间和出世间的一切事物都不能超出因果之外。又说：「诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。」 诸佛成正觉，是种熄灭烦恼惑业、出离生死轮回的因，结的是涅槃寂灭的果，是修因证果。众生堕三途，是种贪瞋痴的因，结三恶道的果，也是自种因，自受果。所以皆不出因果之外。

虚云大师说：「因果二字，把佛所说的法概括无余了。」可见，三藏十二部讲的都是因果，离开因果就没有佛法。又说：「因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的！」这里明确提出，连罗汉以上，具足神通的圣人，都逃不脱因果，我们凡夫还能逃脱吗？！

但是，今天仍然有许多人不懂因果，不信因果；甚至有些僧人、居士也轻视因果。认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师在《参禅要旨》中早就提出，「深信因果」是学佛的先决条件。学佛的人若不懂因果，不信因果，真令人为佛教前途担忧！

必须指出，因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法；不相信因果就得不到佛法的真实受用。因此，印祖的这些开示，今天来看，实在具有非常重要的现实意义。

二、 重视奠立做人基础

佛法以人为本位，学佛先学做人。印祖提出：「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础。」这就是传统道德的精华，也是做人的重要基础。

做人从家庭开始，从起心动念下手，从日常生活做起。「敦伦尽分」，「敦」是尊重、和睦的意思。「伦」是伦常、伦理道德。「尽分」，就是各尽其应尽的本份、义务。如父慈、子孝等。做人从起心动念处下手，必须「闲邪存诚」。「闲」，防范、制止。「邪」，邪恶，包括种种妄想。如三毒、五欲等。「存」，存养、保持。「诚」，诚意、正念。闲邪存诚，就是熄灭妄想，保持正念。「诸恶莫作，众善奉行」是做人的准则、是佛法的纲领。「诸恶莫作」，从严守五戒做起。今天社会上的坏人、犯罪分子，都是犯了五戒。杀人是犯杀戒；抢劫、贪污是犯盗戒；乱搞男女关系、嫖娼是犯邪婬戒；诽谤、诈骗是犯妄语戒；酒后肇事、吸毒、贩毒是犯酒戒。不守五戒的人，现世要受舆论批评、国法制裁；死后必堕三途，难保人身。能守五戒，现生就得到护戒善神的保护。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护；守好五戒，就有二十五位护戒善神保护，还有什么灾难不能消除呢？只要能守好五戒，「众善奉行」就不难做到。众善奉行以十善为准：

1、不杀生而护生、放生；2、不偷盗而行布施；

3、不邪婬而修梵行（净行）；4、不妄语而说诚实话；

5、不恶口而说柔和语；6、不两舌而说调解语；

7、不绮语而说朴实、正直语；8、不贪而修不净观；

9、不嗔而修慈悲观；10、不痴而修因缘观。

能够认真守好五戒，积极奉行十善，奠定了做人的基础，就是实践人天乘修行的纲领。只有在此基础上，才谈得上了生死、出轮回、生净土、成佛道。所以不要把这四句话看简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。

三、 指出学佛修行的捷径

本来佛所说的一切法门，法法平等，无有高下。由于时节因缘不同，众生根机各异，尤其末法众生，善根浅、福报薄、业障重、退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：「末法亿亿人修行，罕（少）一得道（证果）。唯依念佛，得度生死。」所以，选择法门必须契时、契机。如果自己不是上根利器，就应当契时：1、正法时期以戒律成就；2、像法时期以禅定成就；3、末法时期以净土成就。当代高僧道源法师说得好：「末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。」 圆瑛法师为禅门宗匠，早年宣讲《楞严》，被称为「楞严独步」。中年梦佛嘱弘扬净土，他在《弥陀要解讲义》中说：「故余归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。」当代净宗大德李炳南老居士说：「我曾从北平真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年。后至重庆，复学密法于贡噶活佛、诺那活佛，如法持咒亦有八年。愧皆无成。确信印光祖师（后皈依印祖）之提示，依旧专修念佛一法。」 他九十七岁尚在弘法，晚年常说：「诸位修净土不成功，则可断言修其他法门皆不能成就。若离此法门你们能成就，我即为大妄语，即入地狱！」

净土是二力法门，是易行道。正如印祖所说：禅净两宗之间，「比较其难易，则有天地之别。」 并引证清末前世为禅僧的彭蕴章、何桂清、张费三人今生享大富贵，广造恶业，终归堕落。以及民国初年自知前世为僧的清末探花吴隐之，不屑念佛，甚至连佛法也不信的事例。启人深省！所以明代高僧莲池大师说：「我观察历来才华出众的富贵中人，前生多是僧人。……可是，投胎后便迷惑不知回头的，占十分之九；不辜负前世因缘的，占十分之一。原因在哪里呢？因为五浊恶世，退缘太多，贤达的人，也在所难免呀！如戒禅师身后是苏东坡，青禅师身后是曾鲁公，哲禅师身后，贪恋富贵，苦恼更重……古今来的善知识，劝人舍离五浊恶世，求生西方净土，正是这个缘故。」

再引证唐代圆泽禅师，已有所证悟，能知过去未来，「尚且不能了脱生死，……仗自力了生死有如此之难；仗佛力了生死有如彼之易。而世人还常常舍佛力而仗自力，真是莫名其妙！」 末后，印祖一片婆心地说：「愿一切人，仔细思考这五个人的往事，如丧考妣，如救头燃，从而自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！」

修净业的纲领是「真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土。」 「真为生死」，修行的目的，必须真实为了脱生死，而不是为求消灾免难和人天福报。「发菩提心」，净土是大乘法门，必须发度众生的大愿，方与弥陀愿力相应。要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才叫「老实念佛」。要具足信愿行三资粮，才能达到「求生净土」的目标。这就是学佛的捷径，修净的纲领。

印祖这几篇开示，始终贯彻、反复阐明世出世间的因果规律，恳切劝人存好心、说好话、行好事、做好人。深信因果，止恶行善，奠定做人的深厚根基；在此基础上，持戒修行，了生死，出轮回，才有可能实现。在选择法门上，肯定地指出末法众生，只有修净业，是最稳当、最直接、最契时、最契机的法门。印祖一生，再来示现，悲愿度生的本怀，在这几篇开示中，和盘托出。言语平常无奇，句句切实可行。我们果能反复学习，深入领会，依教奉行。现在就能消除业障，息灾免难，增长福慧，所求如愿；临命终时，心不贪恋，意不颠倒，正念现前，感弥陀愿力接引，往生净土，一生了脱，永不退转。

戒律是一定有的。在无所得之前，必须有行持。

《佛遗教经》若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

 《大般涅槃经》卷第七，如来性品第四之四若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。

《大宝积经》第一百一十二卷 ，普明菩萨会第四十三复次迦叶。菩萨有四真实菩萨。何谓为四。能信解空亦信业报。知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。深乐涅槃而游生死。所作行施皆为众生不求果报。

《像法决疑经》善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。

《大般若经》

《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

《圆觉经》

《圆觉经》,佛教大乘经典,一卷,唐·罽宾沙门佛陀多罗译,具名《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。

《法华经》

《妙法莲华经》,简称《法华经》,七卷二十八品,六万九千馀字,收录於《大正藏》第9册,经号262。梵文Saddharma,中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」,以莲花(莲华)为喻,比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」,故此经之全名为《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》说一乘圆教,表清净了义,究竟圆满,微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛,所以《法华经》也誉为「经中之王」。

《楞严经》

《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相,古人曾有:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”的诗句。

《大般涅槃经》

大般涅槃经是佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》,简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品,主要阐述佛身常住不灭,涅槃常乐我净,一切众生悉有佛性,一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。

其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处,与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理,两者思想相通。经中还引用佛陀所说:“我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当沮坏我之正法”,这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。

《楞伽经》

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗(今新疆和田)僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更接近本经的原始义,因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话,散文与诗句相互交叉的特点来进行标点和分段。《楞伽经》的重要性,大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典,因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。

《菩萨处胎经》

《菩萨处胎经》是人世间手手相传的最古老的经卷,而且可能也是世上仅存的西魏墨迹,价值无可估量。此卷为西魏大统十六年陶仵虎写造,字大如豆,书法为北碑一派,笔意自如,全无石刻方拙之态,其超凡入圣之处,实有不可思议之妙。在京都国立博物馆的敦煌国际大展上,当时俄罗斯将其掠夺的敦煌写经一举展出,但是都是考古所出,多有残破。日方展出了几件唐朝时候流入日本的写经,精美至极,特别是这份菩萨处胎经,完全就是压场的宝物,精美的纸张,稳健的笔意,一看就是难得一见的神品

《大宝积经》

《大宝积经》,又作《宝积经》,唐代菩提流志等译,凡一二〇卷,收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。《大宝积经》在中国佛教界,被称为五大部之一,有着崇高的地位。与《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅盘》组成中国佛教史上所称的五大部。

佛曰经典语录大全

　佛曰：一切皆为虚幻。下面是我为大家分享的佛曰经典语录大全，供大家参考借鉴，欢迎浏览!

　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

　佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。

　佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

　佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的`放不下，实在有违做人之道。

　佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。

　佛曰：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

　佛曰：一花一世界，一叶一菩提(如来)。

　佛曰：一切皆为虚幻。

　佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

　佛曰：若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。——《佛为首迦长者说业报差别经》

　佛曰：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世。

　佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

　佛曰：寻找自我。

　佛曰：如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十身三，口四，意三。 身三者，杀，盗，*。 口四者，两舌，恶口，妄言，绮语。 意三者，嫉，恚，疑。

　佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

　佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中;冰化了，我才发现缘没了。

　佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

　佛曰：放下屠刀，立地成佛。

　佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

　佛曰：羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。

　佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经卷》

　佛曰：苦海无涯，回头是岸。

　佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑。

　佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。——金刚经

　佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

　佛曰：色即是空，空即是色。

　佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

　老子曰: 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

　佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解脱。——《大宝积经》

　佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

　佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

　佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　佛曰：刹那便是永恒。

　佛曰：不可说,不可说。

　佛曰：少欲，则少烦。

　佛曰：为何不必

　佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

　佛曰：不可说,不可说,一说即是错。

　佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　佛曰：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》

　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

　佛曰：诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

　佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼， 没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰

　佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

　佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　佛曰：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

　佛曰：一切皆为虚幻。

　佛曰：刹那便是永恒。

　佛曰：色即是空，空即是色。

　佛曰：苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　佛曰：放下屠刀，立地成佛。

　佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过。

　佛曰：归元性无二，方便有多门。——《楞严经》

　佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

　佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》

　佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

　佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

　佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

　佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

　佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

　佛曰：人在荆棘中，不动不刺。

　佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

　佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

　佛曰：为何不必

　佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。

　佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十身三、口四、意三。身三者，杀盗*。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

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不可能的 每天一两个小时不错了 出家人也不是这样的

注意功德回向

回向文：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字 说农历生日）的历代宗亲，六亲眷属，历劫怨家债主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

大回向文：

愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩三遍

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》：冤家盗贼，不讨自败，怨念咒诅，不厌归本。

《大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。”

《佛说菩萨内戒经》：“菩萨三昧等心。护一切十方诸天人民。父母兄弟妻子。怨家债主泥犁薜荔畜生。”

《大宝积经》：“一切财业非是真宝，五家，水火、盗贼、怨家债主、县官、恶子分耳。”

了法：能了知的一切法。多闻解了法，常学习佛法就能正确理解众生所了知的一切事物的究竟义，明辨善恶真假，让大家离假趋真，断恶修善，向佛正道。

无义：与修行佛法无关的、无意义的琐事及懈怠心。多闻舍无义，常学习佛法就能让修行人放弃无意义的求驰，放弃怠惰散漫的心情，而精进修行。