高考o分作文集合。 谁有？

由于字数限制，只显示了一部分，把你邮箱给我，我发给你。

内容简介：

爆笑高考作文书：别笑我是高考零分作文它令阅卷老师怒火冲冠它令教育专家哑口无言。它令天下父母啼笑皆非它令芸芸网民爆笑吐血。教育史上最雷人、最搞笑、最荒诞、最天才的高考零分作文。绝对挑战你的想象极限！

第1节：序言 我们为什么要搞零分作文

序言

我们为什么要搞零分作文？

从2001年的满分作文"赤兔之死"开始，高考作文每年都受到人们极大的关注并引起激烈的争论。大家在关注满分作文的同时，也对"零分作文"感到好奇。我们可以打个比方，高考就像一场热闹的春晚，满分作文是用来弘扬主旋律的，就像张也的《走进新时代》；而零分作文只是娱乐大众的，就像小沈阳演的小品《不差钱》。

提到"零分作文"，我们有必要说一下。无论是网上流传，还是媒体所报道的零分作文；无论是山寨版的零分作文，还是真的零分作文，都已经从批判应试教育演变为恶搞之风。但是，纵观始于2002年的零分作文，到2009年的零分作文，它也从侧面反映了当前语文教育存在的一些问题和传统文化教育的缺失。很多学生在命题作文前双目发呆、想象力被扼杀，甚至不少学生无情地被强大的命题直接"河蟹"了。于是，无数学生开始顺着命题发挥，写一些言不由衷和假、大、空的虚伪之言，而真正考查作文能力的目的却被忽略了。

从这些年流传的零分作文我们看出，零分作文主要分为以下三类：一是愤世嫉俗型，此类作文以激烈的言辞来表达对社会上各种现象的不满；二是玩世不恭、恶搞型，以调侃社会、调侃高考为乐子，本着娱乐至上的大无畏精神将"严肃"的高考活动戏弄一番；三是挑战高考型，此类作文表现的是对高考极端的反对和抵触，甚至厌倦。无论是以上的哪一种类型的零分作文，都普遍反映了现在的学生由于极大的社会激烈竞争和学习压力，所表现出了逃避和抵触的态度，因而不能积极应战，也从另一个侧面反映了我国高考制度的不完善，在一定程度上忽略了考试的本质。

有人说，"炮制'0分作文'的网友在漠视高考作文这种严肃精英文化形式的同时，又通过模拟主流的方式进行娱乐，恰恰说明高考这一主流文化符号在当代中国的强大话语能力。"这种论调着实不敢苟同，毫无疑问，高考以前是严肃的，但是现在已经很不"严肃"了。另外，高考也不是什么"精英文化"，因为高考跟"精英"二字根本扯不上关系。我们来看看2009年的高考作文题目是不是很"严肃"，这种作文题目能考查出谁是"精英"吗？

第2节：2009•全国卷(1)

2009•全国卷

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

兔子是历届小动物运动会的短跑冠军，可是不会游泳。一次，兔子被狼追到河边，差点被抓住。动物管理局为了小动物的全面发展，将小兔子送进游泳培训班，同班的还有小狗、小龟和小松鼠等。小狗、小龟学会游泳，又多了一种本领，心里很高兴：小兔子和小松鼠花了好长时间都没学会，很苦恼。培训班教练野鸭说："我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？成功的90%来自汗水。加油！呷呷！"

评论家青蛙大发感慨："兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？"

思想家仙鹤说："生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。"

要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

野鸭子也有春天

最近整顿非法渡河营运，野鸭子没工作了。母鸭子和小鸭子说，看人家喜羊羊拍了电视都发财了，咱家这么穷，最近经济危机，找不着工作，也不想想办法。

野鸭子很苦恼，他想自己没什么本事，怎么也发不了大财，天天买**也不见中奖，怎么办呢？说着就哭了起来，嘎嘎的--很是凄惨。忽然，邻居评论家青蛙和思想家仙鹤走过来，忙问："野鸭子，让谁给煮了？"鸭子一把鼻涕一把泪地诉说了自己的遭遇，青蛙和仙鹤笑了起来，安慰鸭子说："小事一桩，我们帮你策划，不过赚了钱，咱们三分其利。"鸭子听他们一说，大家一起，嘿嘿的怪笑起来。

兔子是动物运动界的超级巨星、短跑冠军，很是得意。一天，兔子在河边散步，凭空的一只狼突然袭击兔子，兔子狠命地跑啊，跑啊，跑到河边，走投无路。狼说着就要伤害兔子，突然，河中出现一只鸭子，鸭子说："正义的化身，完美的野鸭子，啾--啾--啾--"兔子被雷倒，狼说："你不会游泳，所以我吃定你！"野鸭子说："我背你过河，快！"说着就背着兔子过河。突然，狗仔队跑来，闪光灯一气乱闪，狼也不见踪影。

第二天，报纸头条《大好鸭--野鸭子！》、《野鸭子智救短跑冠军》、《兔子是否是"高分低能"》、《动物体育局要改革选材体制》等。动物体育局局长豹子见报很是不爽，忽然有人敲门，"哟！老青、老鹤，你们来了！"--青蛙和仙鹤来到豹子这里。问："老豹，你有什么心事？"

"哎，不瞒你说，这兔子--"

"哈哈，我们就是为这事来的，我给你出个主意……"

第三天，豹局长和野鸭子、兔子、青蛙、仙鹤一起到体育局举行了动物第二技能培训中心成立仪式，豹局长任主任，意外的是野鸭子担任副主任。同时，向野鸭子颁发了见义勇为奖金。野鸭子乐得合不拢嘴。同时，在电视台的镜头下，豹局长高兴地说："我们为了动物们的整体素质和生存能力考虑，及时建立这个中心，同时，引入市场化运作。"

兔子很感激野鸭子，也认真地学习游泳，但就是学不会。许多动物一听冠军兔子等动物体育明星来了，费用还真不便宜，每人年费19999元，还是打过折的，不找人，还办不到。就这样3天就报名1000动物，兔子一辈子也没见过这么多钱，于是，就出现了标题部分讲到的那些事。

第3节：2009•全国卷(2)

野鸭子很感激青蛙和仙鹤，仙鹤说"别感谢我们，会挖洞的鼹鼠和会爬树的猴子还等我策划哪"。青蛙说"还有啊，别忘了狼和狗仔们的劳务费"。野鸭子会意地点点头。伴着《野鸭子也有春天》的旋律，野鸭子和豹子又谈起下一步的扩建计划。

点评：内容低俗，宣扬拜金主义和不正之风，毒害少年儿童心灵，不符合当前思想教育宗旨和和谐社会建设，12年的学白上了！给你分，我就不当老师了！

兔子，你就是一个傻兔子

啊，兔子，看完了这篇报道，我不由得从心底里送你一个大字：傻！

你也不想想，动物园是干什么的？管理动物的！狼是不是动物？你差点都被他吃了，动物园怎么连个屁都不放？为什么不惩罚狼反而逼兔子学游泳？如果司法平常就主持公道，动物园怎么还会出现狼撵兔子的事儿？狮子大法官属于动物园管，傻兔子！

狼撵你到河边，动物园就忽悠你报游泳班，下回狼撵你到悬崖，他是不是还得忽悠你报飞行班？难道狼撵你，就为了吓唬你报这个班那个班？狼跟动物园之间是什么关系？你有没有脑子啊！傻兔子！

说你是傻，你还就是傻，你知道这个培训班是谁家开的？动物园开的！鸭子教练就是王八园长的小舅子！你还倒过来给他们交培训费。还"90%的汗水，加油！嘎嘎！"我呸！他是鸭子，你也是鸭子？你也不想想，你们家自打你爷爷的爷爷那辈儿起就不会游泳，他动物园办几天班就能教会你游泳？这符合兔情吗？你培训费不是白交了？还有巴西龟、金毛，你们更傻，自己天生就会游泳，还去花这个冤枉钱，就为了考个证？没证他能不让你游了？有证狼就不敢吃你了？说到这儿我还得说说你，金毛，你好歹也是名犬，面对坏蛋，就知道一味逃跑，还花钱去学怎么当落水狗，不害臊吗？

面对不法分子的侵害，动物园为什么不鼓励你们团结起来，奋起反抗，而是去学怎么逃跑？面对狼的威胁，现在不是学游泳的问题，不是多才多艺全面发展的问题，而是生存的大是大非问题！命都没了还学什么游泳？尸位素餐，我看这个动物园根本就没有存在的必要！行政不作为，与狼为奸，傻兔子！

兔子，我骂你是因为你不争气，你自己有点儿独立意识好不好？人云亦云，别人说什么就是什么。鸭子说"我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？"那是人话吗？照这么说，蜈蚣游得最快了。"成功的90%来自汗水"，呸！他当鸭子也算成功？当天下第一鸭？你就学他吧，傻兔子！

还有那两个专家，这帮精英吃饱了饭就会当吹鼓手。那个蛤蟆去年跳出来含泪我就烦他，"但在目前，不能急躁，因为还有更危急的事"--这不是他去年说的吗？现在狼患当前，算不算"更危急的事"？他又跳出来这弱点、那特长的，这叫转移视线，搅混水！傻兔子！他们合着伙给你洗脑，你看不出来？

第4节：2009•全国卷(3)

那个仙鹤更白痴，"生存需要的本领不止一种！兔子学不了游泳就学打洞"。放屁，你都让人追到河边了，现打洞来得及吗？就这样专家的话你也信，傻兔子！

狼撵你，是你兔子的错吗？你连举报的机会都没有，举报有可能被司法狮子大法官说你颠覆动物园罪，狮子与狼都是动物园的专政工具，你岂能举报他们？但是这样的坏蛋不铲除，还有你的好？学游泳，惹不起你就躲得起吗？我告诉你，狗会狗刨，狼会游泳！狼是狗的祖宗！报班没用的，下次出门，最好带着修脚刀！

听我的话没错，傻兔子！

点评：建议教育系统应该鼓励这种作文，学习不是为了附和老师或社会大众的喜好，培养出有思想有个性的学生才是教育界的成功。

运动会上的兔子

故事中，兔子是冠军，本来就是成功者；生活中成功者都是被谅解的，比如歌唱得好，可以说脏话，甚至吸毒；比如当了总统，犯点生活作风问题也没什么。可是在这个故事里，当了冠军的兔子还要去学他永远学不会的游泳，这个逻辑很是问题。就好比，让姚明去唱《双截棍》，不，是让他学李宁翻跟头、学刘翔跨栏。

故事中，小动物们的爹娘没出现，不能对游泳培训说三道四行使自己的监护权；在关于上不上培训班的事情上小动物们没有选择，完全是必须；这两点也完全不合逻辑。

那么，学游泳的理由呢？我们只能说它很荒谬，因为被狼追到河边。首先，狼追兔子，是兔子的错吗？再说，如果追到的不是河边而是悬崖边呢？这时动物管理局给出了一个可笑的理由，为了动物们的全面发展。这个逻辑从何而来？明明是狼追兔子出现了生存危机！请注意，当兔子出现生存危机的时候，动物管理局却以为了让他多才多艺的名义让他参加培训！这个寓言的逻辑很成问题，它竟然无意中影射了现实中很多让你无语的事件。接下来有悲有喜，有笑有骂，一堆屎越搅越稠。问题的焦点不知不觉转移到要不要学游泳的问题上了；本来会游的傻乐，永远也学不会的傻愁；教练鼓励大家傻流汗，专家叫嚣换方案。很热闹啊！

请注意，有个角色着墨最少，他始终藏在暗处，在一旁窃笑不已，那个随时准备吃肉的家伙被我们忽视了！对，--狼！他首先制造了问题，把一只兔子追到河边，造成了小动物群体极大的恐慌；以他的才能，追到并吃掉一只不会游泳的兔子不是问题，可是阴谋家狼没有这么做。因为他有更大的阴谋！追赶一只兔子造成小动物群体的恐慌比吃掉一只兔子更划算！只有在小动物群体的茫然恐慌中才能实现降低这个群体智商并长期掠食的目的！这个寓言成功地误导了我们，阴谋家狼们被忽略了，动物管理局的家伙也被忽略了，他们真的是弱智吗？如果是弱智能考上动物公务员吗？非也，只能有一条解释，他们和狼之间有共同的利益和阴谋，狼以及其他肉食动物一直在和动物管理局有着默契或交易，一个恐吓，一个诱导，去实现对小动物群的长期控制，他们一直在制造各种借口让小动物们更加茫然、疲惫和愚蠢，以维持自己在食物链中的高端地位。小动物们永远是小动物们，要么被狼吃了，要么在动物管理局的管理下变得更傻更茫然、更疲惫。

可怜的考生，可怜的运动会上的兔子，可怜的小动物！

点评：很好，抓住了主要矛盾。但是，出题者的目的恰恰是要避免触及主要矛盾。

第5节：2009•广东卷：常识(1)

2009•广东卷：常识

阅读下面的文字，根据要求作文。

我们生活在常识中，常识与我们同行。有时，常识虽易知而难行，有时，常识须推陈而出新……

请写一篇文章，谈谈你生活中与"常识"有关的经历或你对"常识"的看法，自拟标题，自定文体，不少于800字。

被"常识"害死的二傻

读幼儿园大班的时候，二傻就非常伶牙俐齿了。在一个星期天的早上，他起床以后，上完厕所，手也没洗就急冲冲地坐上饭桌。

爸爸说，起床后要刷牙，便后要洗手，这是常识都不知道？二傻说，吸烟有害健康，这也是常识，那你还干嘛抽烟呀？爸爸大怒，叫你顶嘴，叫你顶嘴！叫你知道什么叫做常识！二傻的小屁屁上挨了N个巴掌。

小学二年级的时候，二傻和镇长的儿子大宝同桌。大宝要二傻把自己的玩具手枪给他，二傻不给，大宝就打了他一下，二傻也打了大宝一下。大宝哭了，二傻也哭了。老师罚二傻写检查。二傻不服，说，老师，你不是说我们同学之间是平等的吗？为什么他先打我而不要写检查，我后打他还要写？老师说，再嚷嚷，罚你做三天值日！

初二那年的一个下午，二傻在放学回家的路上，看见一个老婆婆摔倒了，就上去把老婆婆扶了起来。晚上，他骄傲地对爸爸妈妈说起这件事，满心期待会得到表扬，谁知妈妈却很严肃地对他说，以后再也不许做这种事了！他充满委屈地说，以前你不是经常要我做一个见义勇为、帮助他人的好孩子么……妈妈大叫一声，那是以前！

初中升高中考试，二傻考了班上第三名，大宝考了最后一名。结果，大宝去了县里最好的高中--一中，二傻只录取到了二中。二傻在床上躺了三天三夜，不停地叫，我不服啊，我不服啊！不是说按分数高低录取么？为什么这样啊！妈妈

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 ­ 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 ­佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 ­佛曰：为何不必 ­佛曰：一切皆为虚幻 ­佛曰：不可说,不可说 ­佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! ­佛曰：放下屠刀，立地成佛 ­佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 ­佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 ­问曰：“为何人有善恶之分？” ­佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” ­问曰：“如何能静？如何能常？” ­佛曰：“寻找自我。” ­问曰：“世间为何多苦恼？” ­佛曰：“只因不识自我。” ­问曰：“人为何而活？” ­佛曰：“寻根。” ­问曰：“何谓之根？” ­佛曰：“不可说。” ­佛曰：不可说,不可说,一说即是错 ­佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 ­佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 ­佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 ­佛曰：刹那便是永恒。 ­佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 ­佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 ­佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 ­佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 ­佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 ­­ 若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含经》 ­一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》 ­所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》 ­菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经》 ­菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经》 ­六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》 ­如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》 ­当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》 ­若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。——《法华经》 ­若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。——《法华经》 ­若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。——《华严经》 ­设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。——《华严经》 ­假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。——《大方便佛报恩经》 ­诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。——《八佛名号经》 ­佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。——《华严经》 ­佛为世间眼，久远时乃出。如来自在为，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。——《华严经》 ­日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。——《文殊师利问经》 ­闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。——《华严经》 ­若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》 ­佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》 ­以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》 ­若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》 ­佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》 ­以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》 ­若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。——《大宝积经》 ­依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。——《涅槃经》 ­吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。——《地藏菩萨本愿经》 ­布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经》 ­有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。 ­虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。——《出曜经》 ­虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。——《楞严经》 ­汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。——《楞严经》 ­譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。——《大乘宝云经》 ­假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》 ­一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经》 ­若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》 ­修一善心，破百种恶。——《涅槃经》 ­若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》 ­去恶从就善，避洒知自节，不*于女色，是为最吉祥。——《法句经》 ­如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》 ­如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经》 ­世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经》 ­善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经》 ­千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》 ­百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》 ­过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》 ­能自改者，与无过同。——《妙花经》 ­一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》 ­大乘因者，诸法实相。——《观普贤行法经》 ­依于一实相，演说诸法相。——《华严经》 ­正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。——《坛经》 ­佛界众生界，一界无别界。——《宝箧经》 ­如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。——《密严经》 ­生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。——《圆觉经》 ­譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。——《华严经》 ­十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。——《华严经》 ­如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。——《密严经》 ­无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。——《华严经》 ­三界所有唯是一心。——《华严经》 ­诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。——《入楞枷经》 ­知一切法，皆是自心，而无所著。——《华严经》 ­若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。——《密严经》 ­

有了二胎，父母会偏向哪一个？这个问题不能一概而论，不同的人可能会有不同的做法。

第一，有的人会理所当然的认为：大的让小的天经地义，所以会比较偏向二宝。

一些传统观念比较深的人会偏向二宝，因为他们认为大宝天生就应该懂事，大的就应该让着小的。

我有个朋友就是这样：大宝是个女孩，聪明伶俐，乖巧懂事。在大宝七八岁的时候，又有了二宝，二宝是个男孩。也许有些重男轻女，也许男孩本身难带，所以朋友把大部分精力放到了二宝身上，忽视了大宝的需要。从此以后，大宝变得自私任性，骄横无礼。即使到了谈婚论嫁的年龄，还是不时的撒泼耍赖，不停地索取。

第二，有的人在照顾二宝的同时，也会很在意大宝的感受。

我的一个侄媳妇在这方面就做得非常好：

大宝是男孩，二宝是女孩，两人只差了一岁半。大宝安静内向，不善言辞，二宝开朗外向，人见人爱。又因为二宝小，所以亲戚朋友都会抱二宝，逗二宝，也因此都忽视了大宝的存在。

后来侄媳妇告诉我，她意识到了这一点，所以她感觉大宝缺爱，于是她总会有意识地去关爱一下大宝。比如需要抱妹妹的时候，她也会努力腾出一只胳膊来拥抱一下哥哥。当兄妹二人吵架的时候，也并不总是宠着妹妹，因为她知道妹妹更好找事，这时候她会护着哥哥，批评妹妹，有时也会对大宝哥哥说："如果妹妹再打你，你就打她！"当然，如果是哥哥有错在先，也会毫不留情批评哥哥。

第三，当然也有的人会一味地偏袒大宝。

总之，这是一个因人而异的问题。

但最好的做法不是偏袒哪一个，而是要努力做到同时关注两个孩子的需求，在保证二宝能够健康成长的同时，也不能忽视了大宝的需要。但当孩子有矛盾的时候，尽量做到对事不对人，尽可能公平公正。只有这样，才能给孩子营造一个良好的成长环境。

我是香草珠儿，

心理成长，心灵提升，我们一路同行！

请关注公众号：香草珠儿

转自P0RN

武田信玄在北信浓的攻略中，压迫北信浓的豪族高梨、岛津和井上氏，并且将村上义清和小笠原长时一举消灭，而他们都纷纷投靠上杉谦信。而武田信玄的攻势渐渐迫近上杉谦信的势力，而上杉谦信为了保卫越后居城的春日山城的安全，出兵往北信浓，捣破武田信玄的攻势。而武田信玄则乘此机会，欲击败在信浓攻略中多次支援村上和小笠原的上杉谦信，双方的碰击促使了日本战国史上最激烈和悲壮的战争 — 川中岛合战。

川中岛合战共分五回，而年份分别是：

第一回川中岛合战：天文二十二年（公元1553年）四月至九月，甲军胜利。

第二回川中岛合战：弘治元年（公元1555年）七月至十月，双方平手。

第三回川中岛合战：弘治三年（公元1557年）二月至十月，双方平手。

第四回川中岛合战：永禄四年（公元1561年）九月，双方平手。

第五回川中岛合战：永禄七年（公元1564年）七月至十月，双方平手。

第一回川中岛合战在天文二十二年（公元1553年）四月展开，武田信玄率兵至北信浓葛尾城（埴科郡坂城町），而村上义清向上杉谦信求助，同时北浓豪族高梨、井上、岛津、须田和栗田等族，藉与上杉谦信的亲密关系，联合上杉谦信和村上义清，对抗武田信玄的侵略。而上杉谦信答应村上义清等人的求助，支援高梨氏对武田信玄的战争，最后，高梨氏败阵，而武田信玄则称霸信浓国，上杉谦信为了保卫越后居城的春日山城的安全，正式和武田信玄宣战，以求保障领国安全，并且探究武田信玄的实力。

武田信玄攻陷葛尾城后，士气高昂的武田先方部队朝著川中岛南部进发，追击村上义清等人的联军，於同年四月二十二日在八幡遭到村上义清和上杉谦信及北信浓豪族的五千联军攻击，这就是武田信玄与上杉谦信的第一次接触，武田军抵抗村上联军的攻击，武田军在劣势下退兵。同年四月二十三日，村上义清的联军反击下，迅速夺回葛尾城，将守城的武田将领於曾源八郎斩杀，同年四月二十四日，武田信玄避开在苅谷原的对战，并且退兵回中信浓的深志城，而村上义清乘著士气旺盛的军势，收复埴科郡坂城町内的城池、小县的和田城和塩田城。形势不利的武田信玄则退兵回甲斐，同年五月十一日，武田信玄归回古府，其后在同年七月二十五日，再度率兵一万由古府出发，进驻信浓的佐久郡，同年八月一日，在小县长洼城与村上军对阵，攻陷和田城，将城主以下的敌将尽杀，同年八月四日，武田军攻陷的高鸟屋城和内村城，将笼城的敌将一律处斩，翌日，攻陷村上义清根据地的塩田城，村上义清再度逃亡。之后，武田军攻陷塩田城附近的十六座城池，将擒获的老弱妇孺，带回甲斐当奴隶。经过是次战役，武田信玄再度制压塩田平一带的势力。

武田军乘著士气旺盛，朝著川中岛南部推进，而村上义清则向上杉谦信求助，答应义清的上杉谦信，在八月率兵八千向信浓北部进发，在布施（现今长野市）与武田军对战，武田军抵不住上杉军的攻势，不断拖延战事，最终在九月一日，於八幡（现今更埴巿）败於上杉军的攻击，退兵回荒砥城（现今更科郡上山田町），越后的上杉军势从北信浓筑摩郡入侵，同年九月三日，火攻青柳城（现今东筑摩郡坂北村），翌日攻陷会田虚空藏山城，之后上杉军攻击麻绩城，笼城的武田军作出激烈的抵抗，最后被上杉军攻陷，在荒砥城的武田信玄，放火烧城，并且往塩田城撤退，同年九月十七日，上杉军从埴科郡攻入，攻击坂木南条城，并且火烧城池，武田信玄从塩田城出发，截击善光寺平的上杉军的支援，九月二十日，上杉军撤退回越后。武田信玄在十月七日退回塩田城，其后路经信浓深志城，并且在十月十七日退兵回甲斐。

第一回川中岛合战的主要战场在川中岛南部和东筑摩郡北部发生的，武田与上杉两军的对战都是全面冲击的，虽然战况对武田军不利，但武田军在善光寺平的突袭上杉支援队，扭转了战事的结果，总算获得小胜利。

武田信玄在天文二十二年（公元1553年）接二连三的对抗上杉军的攻击，真正感受到敌军的强劲和坚固难破的军势，使武田信玄深切明白到自己的实力未能够和上杉谦信对决，为了日后使武田后方支援无任何阻碍，於是和今川义元、北条氏康结成三国同盟。武田、今川和北条的三国同盟的成立使武田势的东、南两面的潜在敌人化解后，能够专心致志对付上杉谦信。另一方面，越后的上杉谦信在天文二十二年秋，执意上洛的谦信得到特别的赏赐，后奈良天皇赏赐一把剑和金杯，表扬他在平定越后和消灭邻近的敌人有功，上洛接受赏锡。

天文二十三年七月，信浓的下伊那郡和佐久郡爆发动乱，乱党的势力日益增加，当中还有很多野武士加入。同月二十日，武田信玄率兵由甲斐出发，往信浓招降知久氏，并且平定下伊那郡的动乱。并且在同月，武田信玄的长子武田义信平定佐久郡的叛乱，攻陷小诸城和内山城，将乱党的军事指挥和三百馀众的野武士一律处斩。天文二十三年九月二十二日，小川（现今上水内郡小川村）的大日向主税助送来书函，信内感谢武田将领长坂虎房尽力的保护他们，日后策划发动上杉家的内乱，并且表示愿意归顺武田家，同月二十六日，信玄送出书函，表示愿意支援他们的行动。於是他们在上杉家臣中挑拨是非，最后上杉家发生内讧。在同年十二月时，越后刈羽郡的北条高广向武田将领甘利忠昌示意愿为武田内应，并且劝喻武田信玄共同举兵。於是北条高广在北条城（现今柏崎巿）举兵叛乱。翌年初，上杉谦信攻击北条高广，而信玄也派出援军支援北条高广，在天文二十四年二月，上杉谦信降伏北条高广的叛变。最后，武田信玄得到大日向主税助帮助，占领安昙郡千见城（现今北安昙郡美麻村），并且在糸鱼川防备上杉军势的入侵。

第二回川中岛合战在弘治元年（公元1555年）发生，上杉谦信镇压北条之乱后，在天文二十四年（公元1555年）四月，率兵八千往北信浓进发，同年七月，攻陷了善光寺东面的横山城，而信玄方面率兵一万二千往信浓，善光寺的堂主栗田氏在旭山城笼城，与上杉谦信对阵。而武田信玄的本阵则在犀川旁的大冢城。

根据〔胜山记〕记敍，当时的信玄，得到旭山城的三千援军、弓八百张和三百支铁炮的支援。注：〔胜山记〕是山梨县富士河口湖町的富士御室浅间神社所写的古文书，记敍著战国时代甲斐的周边国家的状况的贵重史料。全一册在公元564至公元1559年的一千年的富士北部的农民的生活和战国诸侯的外交，天气和a震、火山等的气象现像的记录史书。很多人都认为武田信玄是思想传统，不尝新事物的战国大名。但实际上，自铁炮在天文十二年传入日本后，武田信玄对著这新式武器特别注视，这十二年来，信玄不断找寻铁炮的输入，并且适量购入以增加战略的新元素。而在川中岛合战中，骏河国的今川义元，在三国同盟关系上，送上数十支铁炮来支援武田信玄。

同年七月十九日，武田军与上杉军在川中岛再度开战，上杉谦信率兵渡过犀川迎击武田信玄的进攻。两军在亘相撕杀中，武田信玄将书信送给上杉军中内应，策划其叛变，但上杉谦信在战事繁乱中无意间截获其中的书信，谦信立刻将密谋策反的将领军法处决，但不能压止上杉军笼罩著军心不稳的士气，战事持续，使两军没有任何优势。最后，两军在犀川两岸对峙，战事陷入胶著状态。两军亘有攻势，但双方并没有任何占优之处，而且两军对峙已经足足三个多月，军士已经长期疲倦，士气亦因战事拖延而变得颓废和产生喧哗，最后，在武田信玄的邀请下，今川义元派出使节调停战争。在十月十五日停战条约成立，而双方举出的停战条约条件是将北信浓的诸豪族归还，并且两国以川中岛为界限，不作任何挑衅性的行为，最后两军撤兵回国，而村上义清在停战条约协定下和一众依靠上杉的北信浓豪族返回自己的势力上。而武田信玄在这次战争后，对川中岛的地形和诸势力分布有著更详细的了解。

第三回川中岛合战在弘治三年（公元1557年）发生的，葛山城位於善光寺的后山，是上杉谦信的落合一族（葛山众）的根据地，葛山城是善光寺的户隐往越后的主要通道的城池，是个防守越后的前方城池。在弘治二年（公元1556年）三月，武田信玄与葛山众的菩提寺静松寺的住持相交多年，在武田信玄的调备下，以该寺的住持来煽动落合一族的支持。同年八月八日，武田信玄写信督促真田幸隆尽快攻陷尼饰城（现今长野巿长代町），以确保由小县经地藏峠往川中岛道路畅通。

而另一方面，上杉谦信在弘治二年三月，突然宣告退隐，使上杉家产生混乱，而家臣长尾政景劝告上杉谦信，挽留了上杉谦信的退隐意向，在同年八月十七日，上杉谦信正式宣告取消引退。武田信玄乘著上杉家混乱，挑拨著对谦信反感的老臣箕冠城城主大熊朝秀在越中起兵反叛，而陆奥会津黑川城的芦名盛氏的将领山内舜通出兵援助大熊朝秀，并且和越后赤谷的小田切安艺守共同牵制著上杉势的东面。而大熊朝秀由越中出兵，往越后攻击，最后，在同年八月二十三日，上杉谦信派遣上野家成平定大熊朝秀的战乱。

弘治三年（公元1557年）二月，信玄藉越后下大雪，上杉谦信难以出兵，以迅雷不及掩耳的速度，由北信浓出兵，并且在葛山城的内应协助下，攻击葛山城。同年二月十五日，武田军攻陷了葛山城，而城主以下的敌将皆战死。经过葛山城攻略后，武田信玄掌握善光寺平的中心部份的统治，之后，武田军更攻陷谦信方面的长沼城（现今长野巿）和大仓城（现今上水内邵丰野町），并且劝降饭绳神社（现今长野巿）和户隐神社（现今上水内郡户隐村），而户隐神社的三院的长尾秀虎往越后逃走。武田信玄在同年三月二十八日，收到饭绳权现的神主仁科千日的书信，信内写著祈求武田信玄武运长久，信玄欣然大喜。

武田信玄进占善光寺平的消息传到上杉谦信后，在弘治三年二月十六日，上杉谦信写信予越后的色部胜长，催促他尽快出兵参阵，但色部胜长并没有理会。其后，在同年三月十八日与四月二十一日，上杉谦信再度送出书信请求色部胜长的出兵援助。在此期间，武田信玄出兵攻击饭山城（现今饭山巿）的高梨政赖，而政赖则向谦信请求援军，而上杉谦信则在三月二十三日催促长尾政景率兵参阵。上杉谦信在四月十八日亲自率兵一万往信浓进发，同年四月二十一日，在善光寺布置主营，而武田信玄则迅速地夺回山田的要害（现今上高井郡高山村）和福岛城（现今须坂巿）。在四月二十五日，武田军放火烧毁敌军数座城池，并且将本阵转移到旭山城，之后攻击依附上杉势的岛津月下斋的鸟屋城，更向小川城（现今上水内郡小川村）和鬼无里（现今同鬼无里村）施加压力，迫令他们支持武田军。

上杉谦信与武田信玄的决战一触即发，在五月十二日，上杉谦信攻击高坂城（现今上水内郡牟礼村），并且在城池附近用火攻攻城，翌日，向坂木城和岩鼻城（现今埴科郡坂城町）进攻，上杉军的连带攻势，令到武田信玄措手不及应付，上杉谦信占上风，之后率兵回高梨政赖的饭山城。在上杉谦信返回饭山城期间，武田势的豪族巿河藤若则占领野沢之汤（现今下高井郡野沢温泉村），巿河氏的援军在信玄的请求下，联合上野仓贺野城（现今群马县高崎巿）城主上原与三左卫门越过草津道，准备支援武田信玄。而在塩田城内的五百馀的足轻，在真田幸隆的指挥下，向武田信玄的本阵进发。在此期间，武田军突然在七月五日，攻击北安昙郡的小谷城（现今小谷村），并且奇兵特袭攻占越后的糸鱼川的要冲地方，此地的占领使谦信的后方支援断绝有著具威胁性的军事战略，同年八月，上杉军一万兵与武田军二万三千兵在长野若规的上野原发动对战，最后在长尾政景的援军下，上杉谦信突破糸鱼川的武田军的进攻，返回越后，而武田信玄经过上野原之战后，在善光寺平附近的势力完全覆灭，使武田信玄的军事布置被打破了。翌年，弘治四年（公元1558年）四月，信玄派遣在番众进驻柏钵城（现今上水内郡中条村）、东条城（现今长野巿）和大冈城（现今更级郡大冈村），以防卫日后上杉军的攻势。

在永禄元年（公元1558年）五月，在京都发生了重大的事变，室町幕府第十四代将军足利义辉被三好长庆和松永久秀从京都追放到近江朽木城（现今滋贺县高岛郡朽木村），而足利义辉则在朽木城布兵对峙，两方面的攻势亘有持续，在战事持续中，足利义辉收到消息，上杉谦信和武田信玄的战争停止了，并且和睦共处，上京传达和睦条件，而上杉谦信上京的消息传到京都后，三好和松永恐上杉谦信的执意上京，会令到他们在京的势力丧失，於是在上杉的使者上，表示与将军足利义辉和睦共处。而武田的使者是圣护院门迹道澄的使僧森坊携带御内书予足利义辉将军，信玄的和睦条件是愿将军能赐予信浓守护一职。足利义辉遂答应其条件内容，并且派遣瑞林寺的使节於翌年永禄二年将义辉将军的御内书送往甲斐。原本的信浓守护一职是由小笠原氏在南北朝时期赏赐的职衔，但小笠原长时被信玄从信浓追放后，该职位一直悬空多年，而当时的守护除了是名衔外，更是武士梦寐以求的职位，实际上是能够号召该守护地区的豪族和武士的权力，这就是武田信玄所利用守护名衔的真正目的。

武田信玄於永禄元年（公元1558年）八月，收到户隐山中院的誓文，内容讲述武田军虽占领信浓，但信浓的诸势力却不满武田家的统治，而且武田信玄位居甲斐，难以管治信浓，请求武田信玄能够移居信浓，易於管治信浓诸势力。武田信玄考虑到信浓是领地中最高的石高产地外，还顾虑到越后上杉谦信的入侵，使武田军难以迅速地从甲斐出兵往信浓，令到信浓被上杉谦信占领，继而令到武田家踏上灭亡之路。武田信玄决定平定信浓反武田势力，将根据地由甲斐迁到信浓。而另一方面，京都的足利义辉与三好长庆和松永久秀的和约达成，於永禄元年十一月返回京都二条城，并且在永禄二年二月二十日，收到上杉谦信和武田信玄的和约条件，并且同意信玄的和约条件内容的赏赐。

上杉谦信於永禄二年（公元1559年）四月，率兵五千上洛觐见将军足利义辉，更在五月一日，参见正亲町天皇，并和关白近卫前嗣更意气相投，而关东的公卿亦与谦信见面，令京都笼罩著对谦信的期望。早在永禄元年，关东管领上杉宪政被北条氏康攻击，以致踏上衰亡，并且逃走到越后投靠谦信，才逃过被斩杀的厄运，而上杉宪政在越后的表现不俗，对谦信的评价更是良好，欲将上杉姓氏和关东管领的职衔让给谦信。而上杉谦信上洛的其中一个目的是藉此机会，向幕府提出承认谦信任命关东管领的职衔。

上杉谦信於十月归国，并且带来就任关东管领的消息，臣下武士皆大喜，并且送上祝仪的太刀予谦信，并祝福他能够尽早上洛。始终关东管领的名衔是关东的武士所期望得到的，就如武田信玄得到信浓守护一样，有著号召能力的权力，所以谦信得到该职位是上杉家（长尾家）无上的光荣。同年十一月十三日，信浓大名众，包括：村上义清、高梨政赖等的派出使者祝贺谦信就任关东管领，而持太刀祝贺的众豪族，包括是栗田、须田、井上、屋代、海野、仁科、望月、巿川、河田、清野、岛津、保科、西条、东条、真田、祢津、室贺、纲岛和大日见等等的豪族，当中有些豪族明显是依附武田家的，但都出席谦信的祝贺，那就证明了关东管领的威名是令武士望而生畏的权力象徵。之后上杉谦信在半年时间内长期在越后留守，而武田信玄则乘此机会攻占北信浓大部份地方，并且向越后侵入。

在永禄二年（公元1559年）五月，信玄在松原诹访神社（现今南佐久郡小海町）发出誓文，而内容大概是这样，由信浓奥郡出兵往越后边境进发，祈求将敌城攻陷和消灭越后势（指谦信），现献上一幅具足（盔甲）为赏物。誓文的署名是〔释信玄〕，这是最早记录以信玄为署名的古文书。武田军再度以北信浓率兵入侵越后，信玄的军事行动引来将军义辉注意，并且派遣使者来追问信玄，於永禄二年六月二十六日，将军所发出的御内书说明，在信浓国的诸势力应与上杉谦信停止战斗的命令。但信玄却没有理会御内书，却在同年九月一日，在小县郡下之乡诹访社（现今上田巿）发出誓文，祈愿武田军的胜利和谦信的灭亡。自京都归来的谦信，却急於率兵往信浓迎击武田军的进攻，而信玄则劝诱越中的神保良春（长职），藉上杉谦信率兵往信浓之际，神保良春出兵攻击谦信的后方，使上杉军士气混乱，最后退兵回越后。而上杉谦信在翌年永禄三年（公元1560年）三月，在椎名康胤的协助下，攻陷神保良春的富山城（现今富山巿）和增山城（现今砺波巿），将神保良春追放。

永禄三年八月，上杉谦信在上杉宪政和佐竹义昭的求助下，往关东出兵，在出征之前，在八月四日，写信予长尾政景坚守春日山城，并告之他如有紧急的事情发生，就写信予信浓的势力寻求协助，於同月二十五日，长尾源五、杮崎和泉守景家与一众留守部将在春日山城的警备中，严密监视信浓武田军的动静，而饭山城的高梨政赖亦协助上杉家监视武田军。而上杉谦信攻陷上野国的沼田城（现今群马县沼田巿）后，在厩桥城（现今前桥巿）驻守，而另一方面，相模的北条氏康进驻在武藏国的松山城（现今崎玉县比企郡吉见町），而氏康向信玄提出牵制谦信的求助，於是武田信玄在九月，率兵由信浓出发，在佐久郡松原社（现今小海町）发出誓文，祈愿十日内攻陷龟藏城。之后，在川中岛建筑新据点 － 海津城（现今长野巿松代町松代城），并且命令高坂昌信管治。

而另一方面，信玄的夫人的妹妹是石山本愿寺显如的妻子，信玄藉此关系，利用本愿寺的一向宗力量来计划加贺、越中的一向宗门徒向越后的谦信诸将留守的领地发动騒乱。在十月十七日，武田信玄写信给予越中井波的瑞泉寺（现今富山县东砺波郡井波町）的执事上田藤左卫门与神保良春合作，命令其一向宗门徒侵入越后，而且加贺、能登和越中的一向宗门徒视上杉谦信的祖父长尾能景为仇敌，在长尾能景统治越后，不断压止和禁制一向宗的任何活动，并且将他们追放到越中一带。於是将积压多年的仇恨，藉此时机，发动了巨大的骚乱。而武田信玄藉以一向宗与上杉家的仇恨，使上杉谦信的领地发动起史无前例的混乱。

永禄四年二月，是值关东的正月，上杉谦信命直江实纲（景纲）从越后调配兵力来支援本阵，并且在三月，包围北条氏康的根据地小田原城，而氏康以笼城来拖延上杉的包围攻势，之后，谦信转移往镰仓。谦信在闰三月十六日，在鹤冈八幡宫的社前，就任关东管领，并且行袭名式，成为上杉宪政的养子，谦信正式使用上杉的姓氏，而上杉宪政将〔政〕字授与谦信，改名为上杉政虎。武田信玄为了牵制谦信的军事行动，号召北信浓的武士集结在海津城，并且应北条氏康的要求，派出援军往小田原城，同年四月，武田军越过碓冰峠，进驻上野松井田城，以借宿为名，放火烧城池附近的地方来实行搅乱工作，以牵制上杉军的攻势。

第四回川中岛合战在永禄四年（公元1561年）爆发，是五回的川中岛合战中最激烈和悲壮的战争。说到川中岛合战中，很多人想起谦信与信玄的对决那一幅绘画，但实际上，第四回川中岛合战，是战国史上最具代表的激战的，而且两位在战略和行军调配上，都是平分秋色。以下是第四回川中岛合战的概说。

永禄四年六月下旬，谦信从关东退兵归来，与此同时，陆奥会津的芦名盛氏和出羽的大宝寺义增的援军来到越后。在同年八月十六日，谦信命长尾政景为春日山城的留守大将，而谦信亲率一万六千大军向信浓进攻。而另一方面，武田信玄得悉上杉谦信的攻击信浓消息后，率领一万八千大军援助海津城的防备，向北信浓进发。该战的经过是，在同年九月十日，两军在川中岛爆发激战，上杉谦信占领妻女山为本阵，与武田军的海津城对峙，在九月十日早上，上杉谦信率兵渡过千曲川向八幡原与武田军对决。初时，武田军陷入苦战，但是得到武田别动队的支援，在侧翼攻击上杉军，使上杉军陷入劣势，最后往善光寺撤退。此战过后，武田军的大将武田信繁、山本勘助、両住（诸角）虎定、初鹿野源五郎、油川信连和三枝守直等的有名武将皆被战死，使武田军元气大伤。

上杉谦信在九月十三日，在军中论功行赏，并感谢诸将在是次战役上的奋战，虽然上杉方的亲族在战争中战死，但亦杀退了武田军数千士兵而荣感大胜，在此一生也忘不了有功之将的名誉与忠节，并且赏赐金钱予有功之将。而信玄在十月十一日，在土屋丰前守的感谢下，得到谦信的部份势力范围，武田信玄领有水内郡和田城和长池城的二百多贯的土地，而整合战争中的利益，武田信玄是实质的胜利者。

接下来是彻底研究第四回川中岛合战的内容情节，最先出兵的上杉谦信在八月十四日将二万留守部队在春日山城作防守之用，而谦信亲率一万六千大军在春日山城出发，翌十五日，到达善光寺，并且将三千兵留守作兵站基地，作日后退兵和补给的支援，而主力部队则继续南下，翌十六日，在川中岛南部的妻女山建立本阵，而在东北约三公里便是武田信玄的海津城，由高坂昌信的二千兵防备著。上杉谦信的布处的主阵，深入武田领内的地方，并且邻近敌方的海津城，其大胆作风与谦信格格不入，於是引起了不少史学家的怀疑。而且上杉谦信在这次的战争中，可动用的兵力十分充裕，只派出一万三千大军作战场上的运用，看来是胜券在握，而且在后方的补给线中，亦确保了川中岛北部往越后的路线畅通，使谦信大胆地深入敌方阵地，假若武田军在海津城出兵包围妻女山的上杉本阵，上杉军将陷入危险之地，而根据一般的常识战略思考是令人无法理解谦信的行动，而可以解释谦信的这种背水一战的军事行动是藉这个因素，将计就计，诱导信玄大军包围其本阵，接著来个突击，反包围武田信玄的大军。而另一方面，谦信出兵的情报传到信玄，武田信玄在同年八月十八日由甲斐率兵出发，路经信浓，并等待信浓诸将的参阵，使行军延迟。六日后，在八月二十四日，兵力达一万八千大军在妻女山的西北方约八公里的茶臼山对阵，武田军原定往海津城进发，接著集合全军包围在妻女山的上杉本阵，但恐上杉谦信是早有预谋，所以在距离敌阵较远的茶臼山布阵，并且可以截断上杉军的退路。

两军在千曲川的对岸对峙，战况如箭在弦，在军情紧张的时候，在上杉主阵中，不少重臣曾向谦信进言，提出调配在春日山城的留守部队的支援，而谦信的态度则悠然自得，没有理会这种要求，并且拿起小鼓，朗诵起诗词来，显得谦信一脸泰然自若。谦信的沉默不动的对峙，使信玄亦抱著同样的态度来注视上杉军的动静。信玄与谦信的对阵，双方的士兵充满著积极的士气，只需其中一方先动，战果可能已经不同，但信玄在川中岛的布阵来说，已经是包围之势，加上已掌握上杉军的补给和退兵路线，所以并不怕谦信的计谋。两位勇谋兼备的主将，在以往的对战中，深知对方的动静，大家抱著敌不动、己不动的心态，由八月二十四日以来，双方并没有作出行动，而战况却紧张迫切，其中一方难免捱不住而主动出兵。最终，武田信玄在八月二十九日作出行动，撤离茶臼山的本阵，渡过千曲川，往海津城移动。信玄的行动，无疑是打开了上杉军的补给和退兵的路线，而信玄的作战计划是引诱谦信率兵行动，并且在上杉军的侧翼攻击下去。虽然退路已开，但上杉军却没有任何动静，没有主动出兵维护补给和退兵路线，好像在等待时机来临。战事再陷入胶著状态，由对峙至今，两军没有任何冲击，而时间亦踏入九月，谦信在妻女山布阵至今已经二十馀日，在兵粮短缺下，士气渐渐衰减，这种情形持续下去，将对上杉军不利，最终迫使上杉谦信踏出第一步。

在九月九日，重阳节的当天，武田信玄为了制订战略方案，於是在海津城召集诸将开军事会议，最早发言的是勇将．饭富虎昌，他说：“我军在兵力和军事布处上都是比上杉军占优，如果害怕谦信的计策而不采取主攻，将会被一众家臣嘲笑，所以应该在一刻钟后，主动攻击上杉军。”饭富发表后，马场信房亦提出相同的论调，他说：“长时间的对峙会影响军士的士气，而且越后的补给线和援军将会到达敌方阵营，应速战速决，振奋军心。”信玄面对著群臣的意见，他何尝不曾想过，但问题是具体的战略是否依照著包围攻击，但这样的常规战略会被上杉谦信察觉。在信玄苦恼之时，信玄的军师山本勘助打破沉默，向信玄提出以下战略，他说：“兵分两路，先派遣别动队迂回行军，在上杉军的背后发动奇袭，迫使上杉军往川中岛逃走，而主力部队则在川中岛迎头痛击上杉军，使两军前后夹击，方为有效地消灭谦信军。”这就是被后世推崇的“啄木鸟战法”。并且在明早六时左右，为合战而作准备。武田信玄对山本勘助的计谋反覆思量，认为是先制攻击的最佳方案，并且对计划充满信心，势将上杉军击破。在九月九日深夜，武田军开始准备计划上的内容，并且等待黎明前的时候来临。

准备奇袭妻女山的别动队由高坂昌信为主将，马场信房和小山田信茂为副将，率领一万二千大军在午前零时从海津城出发南进，并且在途中转右，向上杉军的右翼进攻。而信玄亲率其馀的八千士兵往川中岛迎击上杉军，在午前四时，从海津城的往广濑出城，渡过千曲川，往八幡原进发。在这次的军事行动中，根据的战略上，“啄木鸟战法”存在著一个大疑问，就是一万二千大军在妻女山发动攻击，由於军队列队很长，如果要在同一时间一起发动攻击，是没有可能。加上别动队的目的是攻击上杉军的士兵，使他们往川中岛方向逃走，上杉军必然会留下三、四千士兵来抵御突袭，其馀八、九千的主力部队则会向川中岛逃去，而依照常规战术中，在深夜里，一万二千大军要在山中达到以上的作战的目的，基本上是非常困难的。而且还有另外一个异说是谦信

武田信玄在北信浓的攻略中，压迫北信浓的豪族高梨、岛津和井上氏，并且将村上义清和小笠原长时一举消灭，而他们都纷纷投靠上杉谦信。而武田信玄的攻势渐渐迫近上杉谦信的势力，而上杉谦信为了保卫越后居城的春日山城的安全，出兵往北信浓，捣破武田信玄的攻势。而武田信玄则乘此机会，欲击败在信浓攻略中多次支援村上和小笠原的上杉谦信，双方的碰击促使了日本战国史上最激烈和悲壮的战争 — 川中岛合战。

川中岛合战共分五回，而年份分别是：

第一回川中岛合战：天文二十二年（公元1553年）四月至九月，甲军胜利。

第二回川中岛合战：弘治元年（公元1555年）七月至十月，双方平手。

第三回川中岛合战：弘治三年（公元1557年）二月至十月，双方平手。

第四回川中岛合战：永禄四年（公元1561年）九月，双方平手。

第五回川中岛合战：永禄七年（公元1564年）七月至十月，双方平手。

第一回川中岛合战在天文二十二年（公元1553年）四月展开，武田信玄率兵至北信浓葛尾城（埴科郡坂城町），而村上义清向上杉谦信求助，同时北浓豪族高梨、井上、岛津、须田和栗田等族，藉与上杉谦信的亲密关系，联合上杉谦信和村上义清，对抗武田信玄的侵略。而上杉谦信答应村上义清等人的求助，支援高梨氏对武田信玄的战争，最后，高梨氏败阵，而武田信玄则称霸信浓国，上杉谦信为了保卫越后居城的春日山城的安全，正式和武田信玄宣战，以求保障领国安全，并且探究武田信玄的实力。

武田信玄攻陷葛尾城后，士气高昂的武田先方部队朝著川中岛南部进发，追击村上义清等人的联军，於同年四月二十二日在八幡遭到村上义清和上杉谦信及北信浓豪族的五千联军攻击，这就是武田信玄与上杉谦信的第一次接触，武田军抵抗村上联军的攻击，武田军在劣势下退兵。同年四月二十三日，村上义清的联军反击下，迅速夺回葛尾城，将守城的武田将领於曾源八郎斩杀，同年四月二十四日，武田信玄避开在苅谷原的对战，并且退兵回中信浓的深志城，而村上义清乘著士气旺盛的军势，收复埴科郡坂城町内的城池、小县的和田城和塩田城。形势不利的武田信玄则退兵回甲斐，同年五月十一日，武田信玄归回古府，其后在同年七月二十五日，再度率兵一万由古府出发，进驻信浓的佐久郡，同年八月一日，在小县长洼城与村上军对阵，攻陷和田城，将城主以下的敌将尽杀，同年八月四日，武田军攻陷的高鸟屋城和内村城，将笼城的敌将一律处斩，翌日，攻陷村上义清根据地的塩田城，村上义清再度逃亡。之后，武田军攻陷塩田城附近的十六座城池，将擒获的老弱妇孺，带回甲斐当奴隶。经过是次战役，武田信玄再度制压塩田平一带的势力。

武田军乘著士气旺盛，朝著川中岛南部推进，而村上义清则向上杉谦信求助，答应义清的上杉谦信，在八月率兵八千向信浓北部进发，在布施（现今长野市）与武田军对战，武田军抵不住上杉军的攻势，不断拖延战事，最终在九月一日，於八幡（现今更埴巿）败於上杉军的攻击，退兵回荒砥城（现今更科郡上山田町），越后的上杉军势从北信浓筑摩郡入侵，同年九月三日，火攻青柳城（现今东筑摩郡坂北村），翌日攻陷会田虚空藏山城，之后上杉军攻击麻绩城，笼城的武田军作出激烈的抵抗，最后被上杉军攻陷，在荒砥城的武田信玄，放火烧城，并且往塩田城撤退，同年九月十七日，上杉军从埴科郡攻入，攻击坂木南条城，并且火烧城池，武田信玄从塩田城出发，截击善光寺平的上杉军的支援，九月二十日，上杉军撤退回越后。武田信玄在十月七日退回塩田城，其后路经信浓深志城，并且在十月十七日退兵回甲斐。

第一回川中岛合战的主要战场在川中岛南部和东筑摩郡北部发生的，武田与上杉两军的对战都是全面冲击的，虽然战况对武田军不利，但武田军在善光寺平的突袭上杉支援队，扭转了战事的结果，总算获得小胜利。

武田信玄在天文二十二年（公元1553年）接二连三的对抗上杉军的攻击，真正感受到敌军的强劲和坚固难破的军势，使武田信玄深切明白到自己的实力未能够和上杉谦信对决，为了日后使武田后方支援无任何阻碍，於是和今川义元、北条氏康结成三国同盟。武田、今川和北条的三国同盟的成立使武田势的东、南两面的潜在敌人化解后，能够专心致志对付上杉谦信。另一方面，越后的上杉谦信在天文二十二年秋，执意上洛的谦信得到特别的赏赐，后奈良天皇赏赐一把剑和金杯，表扬他在平定越后和消灭邻近的敌人有功，上洛接受赏锡。

天文二十三年七月，信浓的下伊那郡和佐久郡爆发动乱，乱党的势力日益增加，当中还有很多野武士加入。同月二十日，武田信玄率兵由甲斐出发，往信浓招降知久氏，并且平定下伊那郡的动乱。并且在同月，武田信玄的长子武田义信平定佐久郡的叛乱，攻陷小诸城和内山城，将乱党的军事指挥和三百馀众的野武士一律处斩。天文二十三年九月二十二日，小川（现今上水内郡小川村）的大日向主税助送来书函，信内感谢武田将领长坂虎房尽力的保护他们，日后策划发动上杉家的内乱，并且表示愿意归顺武田家，同月二十六日，信玄送出书函，表示愿意支援他们的行动。於是他们在上杉家臣中挑拨是非，最后上杉家发生内讧。在同年十二月时，越后刈羽郡的北条高广向武田将领甘利忠昌示意愿为武田内应，并且劝喻武田信玄共同举兵。於是北条高广在北条城（现今柏崎巿）举兵叛乱。翌年初，上杉谦信攻击北条高广，而信玄也派出援军支援北条高广，在天文二十四年二月，上杉谦信降伏北条高广的叛变。最后，武田信玄得到大日向主税助帮助，占领安昙郡千见城（现今北安昙郡美麻村），并且在糸鱼川防备上杉军势的入侵。

第二回川中岛合战在弘治元年（公元1555年）发生，上杉谦信镇压北条之乱后，在天文二十四年（公元1555年）四月，率兵八千往北信浓进发，同年七月，攻陷了善光寺东面的横山城，而信玄方面率兵一万二千往信浓，善光寺的堂主栗田氏在旭山城笼城，与上杉谦信对阵。而武田信玄的本阵则在犀川旁的大冢城。

根据〔胜山记〕记敍，当时的信玄，得到旭山城的三千援军、弓八百张和三百支铁炮的支援。注：〔胜山记〕是山梨县富士河口湖町的富士御室浅间神社所写的古文书，记敍著战国时代甲斐的周边国家的状况的贵重史料。全一册在公元564至公元1559年的一千年的富士北部的农民的生活和战国诸侯的外交，天气和a震、火山等的气象现像的记录史书。很多人都认为武田信玄是思想传统，不尝新事物的战国大名。但实际上，自铁炮在天文十二年传入日本后，武田信玄对著这新式武器特别注视，这十二年来，信玄不断找寻铁炮的输入，并且适量购入以增加战略的新元素。而在川中岛合战中，骏河国的今川义元，在三国同盟关系上，送上数十支铁炮来支援武田信玄。

同年七月十九日，武田军与上杉军在川中岛再度开战，上杉谦信率兵渡过犀川迎击武田信玄的进攻。两军在亘相撕杀中，武田信玄将书信送给上杉军中内应，策划其叛变，但上杉谦信在战事繁乱中无意间截获其中的书信，谦信立刻将密谋策反的将领军法处决，但不能压止上杉军笼罩著军心不稳的士气，战事持续，使两军没有任何优势。最后，两军在犀川两岸对峙，战事陷入胶著状态。两军亘有攻势，但双方并没有任何占优之处，而且两军对峙已经足足三个多月，军士已经长期疲倦，士气亦因战事拖延而变得颓废和产生喧哗，最后，在武田信玄的邀请下，今川义元派出使节调停战争。在十月十五日停战条约成立，而双方举出的停战条约条件是将北信浓的诸豪族归还，并且两国以川中岛为界限，不作任何挑衅性的行为，最后两军撤兵回国，而村上义清在停战条约协定下和一众依靠上杉的北信浓豪族返回自己的势力上。而武田信玄在这次战争后，对川中岛的地形和诸势力分布有著更详细的了解。

第三回川中岛合战在弘治三年（公元1557年）发生的，葛山城位於善光寺的后山，是上杉谦信的落合一族（葛山众）的根据地，葛山城是善光寺的户隐往越后的主要通道的城池，是个防守越后的前方城池。在弘治二年（公元1556年）三月，武田信玄与葛山众的菩提寺静松寺的住持相交多年，在武田信玄的调备下，以该寺的住持来煽动落合一族的支持。同年八月八日，武田信玄写信督促真田幸隆尽快攻陷尼饰城（现今长野巿长代町），以确保由小县经地藏峠往川中岛道路畅通。

而另一方面，上杉谦信在弘治二年三月，突然宣告退隐，使上杉家产生混乱，而家臣长尾政景劝告上杉谦信，挽留了上杉谦信的退隐意向，在同年八月十七日，上杉谦信正式宣告取消引退。武田信玄乘著上杉家混乱，挑拨著对谦信反感的老臣箕冠城城主大熊朝秀在越中起兵反叛，而陆奥会津黑川城的芦名盛氏的将领山内舜通出兵援助大熊朝秀，并且和越后赤谷的小田切安艺守共同牵制著上杉势的东面。而大熊朝秀由越中出兵，往越后攻击，最后，在同年八月二十三日，上杉谦信派遣上野家成平定大熊朝秀的战乱。

弘治三年（公元1557年）二月，信玄藉越后下大雪，上杉谦信难以出兵，以迅雷不及掩耳的速度，由北信浓出兵，并且在葛山城的内应协助下，攻击葛山城。同年二月十五日，武田军攻陷了葛山城，而城主以下的敌将皆战死。经过葛山城攻略后，武田信玄掌握善光寺平的中心部份的统治，之后，武田军更攻陷谦信方面的长沼城（现今长野巿）和大仓城（现今上水内邵丰野町），并且劝降饭绳神社（现今长野巿）和户隐神社（现今上水内郡户隐村），而户隐神社的三院的长尾秀虎往越后逃走。武田信玄在同年三月二十八日，收到饭绳权现的神主仁科千日的书信，信内写著祈求武田信玄武运长久，信玄欣然大喜。

武田信玄进占善光寺平的消息传到上杉谦信后，在弘治三年二月十六日，上杉谦信写信予越后的色部胜长，催促他尽快出兵参阵，但色部胜长并没有理会。其后，在同年三月十八日与四月二十一日，上杉谦信再度送出书信请求色部胜长的出兵援助。在此期间，武田信玄出兵攻击饭山城（现今饭山巿）的高梨政赖，而政赖则向谦信请求援军，而上杉谦信则在三月二十三日催促长尾政景率兵参阵。上杉谦信在四月十八日亲自率兵一万往信浓进发，同年四月二十一日，在善光寺布置主营，而武田信玄则迅速地夺回山田的要害（现今上高井郡高山村）和福岛城（现今须坂巿）。在四月二十五日，武田军放火烧毁敌军数座城池，并且将本阵转移到旭山城，之后攻击依附上杉势的岛津月下斋的鸟屋城，更向小川城（现今上水内郡小川村）和鬼无里（现今同鬼无里村）施加压力，迫令他们支持武田军。

上杉谦信与武田信玄的决战一触即发，在五月十二日，上杉谦信攻击高坂城（现今上水内郡牟礼村），并且在城池附近用火攻攻城，翌日，向坂木城和岩鼻城（现今埴科郡坂城町）进攻，上杉军的连带攻势，令到武田信玄措手不及应付，上杉谦信占上风，之后率兵回高梨政赖的饭山城。在上杉谦信返回饭山城期间，武田势的豪族巿河藤若则占领野沢之汤（现今下高井郡野沢温泉村），巿河氏的援军在信玄的请求下，联合上野仓贺野城（现今群马县高崎巿）城主上原与三左卫门越过草津道，准备支援武田信玄。而在塩田城内的五百馀的足轻，在真田幸隆的指挥下，向武田信玄的本阵进发。在此期间，武田军突然在七月五日，攻击北安昙郡的小谷城（现今小谷村），并且奇兵特袭攻占越后的糸鱼川的要冲地方，此地的占领使谦信的后方支援断绝有著具威胁性的军事战略，同年八月，上杉军一万兵与武田军二万三千兵在长野若规的上野原发动对战，最后在长尾政景的援军下，上杉谦信突破糸鱼川的武田军的进攻，返回越后，而武田信玄经过上野原之战后，在善光寺平附近的势力完全覆灭，使武田信玄的军事布置被打破了。翌年，弘治四年（公元1558年）四月，信玄派遣在番众进驻柏钵城（现今上水内郡中条村）、东条城（现今长野巿）和大冈城（现今更级郡大冈村），以防卫日后上杉军的攻势。

在永禄元年（公元1558年）五月，在京都发生了重大的事变，室町幕府第十四代将军足利义辉被三好长庆和松永久秀从京都追放到近江朽木城（现今滋贺县高岛郡朽木村），而足利义辉则在朽木城布兵对峙，两方面的攻势亘有持续，在战事持续中，足利义辉收到消息，上杉谦信和武田信玄的战争停止了，并且和睦共处，上京传达和睦条件，而上杉谦信上京的消息传到京都后，三好和松永恐上杉谦信的执意上京，会令到他们在京的势力丧失，於是在上杉的使者上，表示与将军足利义辉和睦共处。而武田的使者是圣护院门迹道澄的使僧森坊携带御内书予足利义辉将军，信玄的和睦条件是愿将军能赐予信浓守护一职。足利义辉遂答应其条件内容，并且派遣瑞林寺的使节於翌年永禄二年将义辉将军的御内书送往甲斐。原本的信浓守护一职是由小笠原氏在南北朝时期赏赐的职衔，但小笠原长时被信玄从信浓追放后，该职位一直悬空多年，而当时的守护除了是名衔外，更是武士梦寐以求的职位，实际上是能够号召该守护地区的豪族和武士的权力，这就是武田信玄所利用守护名衔的真正目的。

武田信玄於永禄元年（公元1558年）八月，收到户隐山中院的誓文，内容讲述武田军虽占领信浓，但信浓的诸势力却不满武田家的统治，而且武田信玄位居甲斐，难以管治信浓，请求武田信玄能够移居信浓，易於管治信浓诸势力。武田信玄考虑到信浓是领地中最高的石高产地外，还顾虑到越后上杉谦信的入侵，使武田军难以迅速地从甲斐出兵往信浓，令到信浓被上杉谦信占领，继而令到武田家踏上灭亡之路。武田信玄决定平定信浓反武田势力，将根据地由甲斐迁到信浓。而另一方面，京都的足利义辉与三好长庆和松永久秀的和约达成，於永禄元年十一月返回京都二条城，并且在永禄二年二月二十日，收到上杉谦信和武田信玄的和约条件，并且同意信玄的和约条件内容的赏赐。

上杉谦信於永禄二年（公元1559年）四月，率兵五千上洛觐见将军足利义辉，更在五月一日，参见正亲町天皇，并和关白近卫前嗣更意气相投，而关东的公卿亦与谦信见面，令京都笼罩著对谦信的期望。早在永禄元年，关东管领上杉宪政被北条氏康攻击，以致踏上衰亡，并且逃走到越后投靠谦信，才逃过被斩杀的厄运，而上杉宪政在越后的表现不俗，对谦信的评价更是良好，欲将上杉姓氏和关东管领的职衔让给谦信。而上杉谦信上洛的其中一个目的是藉此机会，向幕府提出承认谦信任命关东管领的职衔。

上杉谦信於十月归国，并且带来就任关东管领的消息，臣下武士皆大喜，并且送上祝仪的太刀予谦信，并祝福他能够尽早上洛。始终关东管领的名衔是关东的武士所期望得到的，就如武田信玄得到信浓守护一样，有著号召能力的权力，所以谦信得到该职位是上杉家（长尾家）无上的光荣。同年十一月十三日，信浓大名众，包括：村上义清、高梨政赖等的派出使者祝贺谦信就任关东管领，而持太刀祝贺的众豪族，包括是栗田、须田、井上、屋代、海野、仁科、望月、巿川、河田、清野、岛津、保科、西条、东条、真田、祢津、室贺、纲岛和大日见等等的豪族，当中有些豪族明显是依附武田家的，但都出席谦信的祝贺，那就证明了关东管领的威名是令武士望而生畏的权力象徵。之后上杉谦信在半年时间内长期在越后留守，而武田信玄则乘此机会攻占北信浓大部份地方，并且向越后侵入。

在永禄二年（公元1559年）五月，信玄在松原诹访神社（现今南佐久郡小海町）发出誓文，而内容大概是这样，由信浓奥郡出兵往越后边境进发，祈求将敌城攻陷和消灭越后势（指谦信），现献上一幅具足（盔甲）为赏物。誓文的署名是〔释信玄〕，这是最早记录以信玄为署名的古文书。武田军再度以北信浓率兵入侵越后，信玄的军事行动引来将军义辉注意，并且派遣使者来追问信玄，於永禄二年六月二十六日，将军所发出的御内书说明，在信浓国的诸势力应与上杉谦信停止战斗的命令。但信玄却没有理会御内书，却在同年九月一日，在小县郡下之乡诹访社（现今上田巿）发出誓文，祈愿武田军的胜利和谦信的灭亡。自京都归来的谦信，却急於率兵往信浓迎击武田军的进攻，而信玄则劝诱越中的神保良春（长职），藉上杉谦信率兵往信浓之际，神保良春出兵攻击谦信的后方，使上杉军士气混乱，最后退兵回越后。而上杉谦信在翌年永禄三年（公元1560年）三月，在椎名康胤的协助下，攻陷神保良春的富山城（现今富山巿）和增山城（现今砺波巿），将神保良春追放。

永禄三年八月，上杉谦信在上杉宪政和佐竹义昭的求助下，往关东出兵，在出征之前，在八月四日，写信予长尾政景坚守春日山城，并告之他如有紧急的事情发生，就写信予信浓的势力寻求协助，於同月二十五日，长尾源五、杮崎和泉守景家与一众留守部将在春日山城的警备中，严密监视信浓武田军的动静，而饭山城的高梨政赖亦协助上杉家监视武田军。而上杉谦信攻陷上野国的沼田城（现今群马县沼田巿）后，在厩桥城（现今前桥巿）驻守，而另一方面，相模的北条氏康进驻在武藏国的松山城（现今崎玉县比企郡吉见町），而氏康向信玄提出牵制谦信的求助，於是武田信玄在九月，率兵由信浓出发，在佐久郡松原社（现今小海町）发出誓文，祈愿十日内攻陷龟藏城。之后，在川中岛建筑新据点 － 海津城（现今长野巿松代町松代城），并且命令高坂昌信管治。

而另一方面，信玄的夫人的妹妹是石山本愿寺显如的妻子，信玄藉此关系，利用本愿寺的一向宗力量来计划加贺、越中的一向宗门徒向越后的谦信诸将留守的领地发动騒乱。在十月十七日，武田信玄写信给予越中井波的瑞泉寺（现今富山县东砺波郡井波町）的执事上田藤左卫门与神保良春合作，命令其一向宗门徒侵入越后，而且加贺、能登和越中的一向宗门徒视上杉谦信的祖父长尾能景为仇敌，在长尾能景统治越后，不断压止和禁制一向宗的任何活动，并且将他们追放到越中一带。於是将积压多年的仇恨，藉此时机，发动了巨大的骚乱。而武田信玄藉以一向宗与上杉家的仇恨，使上杉谦信的领地发动起史无前例的混乱。

永禄四年二月，是值关东的正月，上杉谦信命直江实纲（景纲）从越后调配兵力来支援本阵，并且在三月，包围北条氏康的根据地小田原城，而氏康以笼城来拖延上杉的包围攻势，之后，谦信转移往镰仓。谦信在闰三月十六日，在鹤冈八幡宫的社前，就任关东管领，并且行袭名式，成为上杉宪政的养子，谦信正式使用上杉的姓氏，而上杉宪政将〔政〕字授与谦信，改名为上杉政虎。武田信玄为了牵制谦信的军事行动，号召北信浓的武士集结在海津城，并且应北条氏康的要求，派出援军往小田原城，同年四月，武田军越过碓冰峠，进驻上野松井田城，以借宿为名，放火烧城池附近的地方来实行搅乱工作，以牵制上杉军的攻势。

第四回川中岛合战在永禄四年（公元1561年）爆发，是五回的川中岛合战中最激烈和悲壮的战争。说到川中岛合战中，很多人想起谦信与信玄的对决那一幅绘画，但实际上，第四回川中岛合战，是战国史上最具代表的激战的，而且两位在战略和行军调配上，都是平分秋色。以下是第四回川中岛合战的概说。

永禄四年六月下旬，谦信从关东退兵归来，与此同时，陆奥会津的芦名盛氏和出羽的大宝寺义增的援军来到越后。在同年八月十六日，谦信命长尾政景为春日山城的留守大将，而谦信亲率一万六千大军向信浓进攻。而另一方面，武田信玄得悉上杉谦信的攻击信浓消息后，率领一万八千大军援助海津城的防备，向北信浓进发。该战的经过是，在同年九月十日，两军在川中岛爆发激战，上杉谦信占领妻女山为本阵，与武田军的海津城对峙，在九月十日早上，上杉谦信率兵渡过千曲川向八幡原与武田军对决。初时，武田军陷入苦战，但是得到武田别动队的支援，在侧翼攻击上杉军，使上杉军陷入劣势，最后往善光寺撤退。此战过后，武田军的大将武田信繁、山本勘助、両住（诸角）虎定、初鹿野源五郎、油川信连和三枝守直等的有名武将皆被战死，使武田军元气大伤。

上杉谦信在九月十三日，在军中论功行赏，并感谢诸将在是次战役上的奋战，虽然上杉方的亲族在战争中战死，但亦杀退了武田军数千士兵而荣感大胜，在此一生也忘不了有功之将的名誉与忠节，并且赏赐金钱予有功之将。而信玄在十月十一日，在土屋丰前守的感谢下，得到谦信的部份势力范围，武田信玄领有水内郡和田城和长池城的二百多贯的土地，而整合战争中的利益，武田信玄是实质的胜利者。

接下来是彻底研究第四回川中岛合战的内容情节，最先出兵的上杉谦信在八月十四日将二万留守部队在春日山城作防守之用，而谦信亲率一万六千大军在春日山城出发，翌十五日，到达善光寺，并且将三千兵留守作兵站基地，作日后退兵和补给的支援，而主力部队则继续南下，翌十六日，在川中岛南部的妻女山建立本阵，而在东北约三公里便是武田信玄的海津城，由高坂昌信的二千兵防备著。上杉谦信的布处的主阵，深入武田领内的地方，并且邻近敌方的海津城，其大胆作风与谦信格格不入，於是引起了不少史学家的怀疑。而且上杉谦信在这次的战争中，可动用的兵力十分充裕，只派出一万三千大军作战场上的运用，看来是胜券在握，而且在后方的补给线中，亦确保了川中岛北部往越后的路线畅通，使谦信大胆地深入敌方阵地，假若武田军在海津城出兵包围妻女山的上杉本阵，上杉军将陷入危险之地，而根据一般的常识战略思考是令人无法理解谦信的行动，而可以解释谦信的这种背水一战的军事行动是藉这个因素，将计就计，诱导信玄大军包围其本阵，接著来个突击，反包围武田信玄的大军。而另一方面，谦信出兵的情报传到信玄，武田信玄在同年八月十八日由甲斐率兵出发，路经信浓，并等待信浓诸将的参阵，使行军延迟。六日后，在八月二十四日，兵力达一万八千大军在妻女山的西北方约八公里的茶臼山对阵，武田军原定往海津城进发，接著集合全军包围在妻女山的上杉本阵，但恐上杉谦信是早有预谋，所以在距离敌阵较远的茶臼山布阵，并且可以截断上杉军的退路。

两军在千曲川的对岸对峙，战况如箭在弦，在军情紧张的时候，在上杉主阵中，不少重臣曾向谦信进言，提出调配在春日山城的留守部队的支援，而谦信的态度则悠然自得，没有理会这种要求，并且拿起小鼓，朗诵起诗词来，显得谦信一脸泰然自若。谦信的沉默不动的对峙，使信玄亦抱著同样的态度来注视上杉军的动静。信玄与谦信的对阵，双方的士兵充满著积极的士气，只需其中一方先动，战果可能已经不同，但信玄在川中岛的布阵来说，已经是包围之势，加上已掌握上杉军的补给和退兵路线，所以并不怕谦信的计谋。两位勇谋兼备的主将，在以往的对战中，深知对方的动静，大家抱著敌不动、己不动的心态，由八月二十四日以来，双方并没有作出行动，而战况却紧张迫切，其中一方难免捱不住而主动出兵。最终，武田信玄在八月二十九日作出行动，撤离茶臼山的本阵，渡过千曲川，往海津城移动。信玄的行动，无疑是打开了上杉军的补给和退兵的路线，而信玄的作战计划是引诱谦信率兵行动，并且在上杉军的侧翼攻击下去。虽然退路已开，但上杉军却没有任何动静，没有主动出兵维护补给和退兵路线，好像在等待时机来临。战事再陷入胶著状态，由对峙至今，两军没有任何冲击，而时间亦踏入九月，谦信在妻女山布阵至今已经二十馀日，在兵粮短缺下，士气渐渐衰减，这种情形持续下去，将对上杉军不利，最终迫使上杉谦信踏出第一步。

在九月九日，重阳节的当天，武田信玄为了制订战略方案，於是在海津城召集诸将开军事会议，最早发言的是勇将．饭富虎昌，他说：“我军在兵力和军事布处上都是比上杉军占优，如果害怕谦信的计策而不采取主攻，将会被一众家臣嘲笑，所以应该在一刻钟后，主动攻击上杉军。”饭富发表后，马场信房亦提出相同的论调，他说：“长时间的对峙会影响军士的士气，而且越后的补给线和援军将会到达敌方阵营，应速战速决，振奋军心。”信玄面对著群臣的意见，他何尝不曾想过，但问题是具体的战略是否依照著包围攻击，但这样的常规战略会被上杉谦信察觉。在信玄苦恼之时，信玄的军师山本勘助打破沉默，向信玄提出以下战略，他说：“兵分两路，先派遣别动队迂回行军，在上杉军的背后发动奇袭，迫使上杉军往川中岛逃走，而主力部队则在川中岛迎头痛击上杉军，使两军前后夹击，方为有效地消灭谦信军。”这就是被后世推崇的“啄木鸟战法”。并且在明早六时左右，为合战而作准备。武田信玄对山本勘助的计谋反覆思量，认为是先制攻击的最佳方案，并且对计划充满信心，势将上杉军击破。在九月九日深夜，武田军开始准备计划上的内容，并且等待黎明前的时候来临。

准备奇袭妻女山的别动队由高坂昌信为主将，马场信房和小山田信茂为副将，率领一万二千大军在午前零时从海津城出发南进，并且在途中转右，向上杉军的右翼进攻。而信玄亲率其馀的八千士兵往川中岛迎击上杉军，在午前四时，从海津城的往广濑出城，渡过千曲川，往八幡原进发。在这次的军事行动中，根据的战略上，“啄木鸟战法”存在著一个大疑问，就是一万二千大军在妻女山发动攻击，由於军队列队很长，如果要在同一时间一起发动攻击，是没有可能。加上别动队的目的是攻击上杉军的士兵，使他们往川中岛方向逃走，上杉军必然会留下三、四千士兵来抵御突袭，其馀八、九千的主力部队则会向川中岛逃去，而依照常规战术中，在深夜里，一万二千大军要在山中达到以上的作战的目的，基本上是非常困难的。而且还有另外一个异说是谦信

1、佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。

2、佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返 。

3、佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 。

4、佛曰：万发缘生，皆系缘分。

5、佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏。

6、佛曰：如是知，如是见，如是信解而已。

7、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

8、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

9、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

10、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

11、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

12、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

13、佛曰：刹那便是永恒。

14、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

15、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

16、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

17、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

18、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

19、宠辱不惊，看堂前花开花落；去留无意，往天上云卷云舒

20、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了

21、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

22、佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。

23、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

24、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

25、生不识魂！死不认尸。

26、心静能平万物，万物归一，事事随心。

27、心清自然凉，心诚自然灵。

28、救人一命，胜造七级浮屠。

29、知错能改，善莫大焉。

30、善恶一念之间。

31、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

32、祸往者福来。

33、无色无相，无嗔无狂。

34、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

35、即种因，则得果，一切命中注定。

36、佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

37、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

38、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）

39、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

40、缘为冰，我将冰拥在怀中， 冰化了，我才发现缘没了。

41、缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了

42、佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。

43、佛曰：人有二十难：

贫穷布施难。豪贵学道难。

弃命必死难。得睹佛经难。

生值佛世难。忍色忍欲难。

见好不求难。被辱不镇难。

有劫不临难。触事无心难。

广学博究难。除灭我慢难。

不轻未学难。心行平等难。

不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。

睹境不动难。善解方便难。

44、佛曰：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎，言语道断，非 物所拘，差之毫厘，失之须臾。

45、佛曰：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患 。

46、佛曰：如人锻铁，去滓成器，器即精好，学道之人，去心垢染，行即清净矣。

47、佛曰：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

48、佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

49、佛曰：要学会宽恕，要学会放下。学会放弃，学会放下，学会宽恕别人，也是对自己的一种解脱。只有宽恕，放下，才能以更好的姿态继续向前生活。如果不原谅他人的过错是，心灵就会被怨恨所占据发，最终受伤害的还是我们自己。

50、佛曰：心已平静 有如止水 佛曰：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如止水，不如斩断情丝，阪依我佛。

51、佛曰：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

52、佛曰：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

53、佛曰：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少。

54、佛曰：学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

55、佛曰：福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

57、佛曰：你永远要感谢给你逆境的众生。

58、佛曰：你随时要认命，因为你是人。

59、佛曰：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

60、佛曰：修行就是修正自己错误的观念。

61、佛曰：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

62、佛曰：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

63、佛曰：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

64、佛曰：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

65、佛曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

66、佛曰：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

67、佛曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

68、佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

69、佛曰：应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

70、佛曰：如来所得法，此法无实无虚。

71、佛曰：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

72、佛曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

73、佛曰：所作福德，不应贪著。

74、佛曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

75、佛曰：离一切诸相，则名诸佛。

76、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

77、佛曰：善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。

78、佛曰：一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

79、佛曰：欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

80、佛曰：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

81、佛曰：奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。

82、佛曰：净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影。

83、佛曰：修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。

84、佛曰：莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。

85、佛曰：应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取著；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛法轮；应发广流通心，随众生欲施其法宝。

86、佛曰：人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

87、佛曰：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？

88、佛曰：善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。

89、佛曰：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。

90、佛曰：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。

91、佛曰：佛前有花，名优昙花，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。

92、佛曰：若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节。或至寡妇、*女舍宅，与同住止，经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。

93、佛曰：世有二人甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。

94、佛曰：我常说空法，远离于断常。生死如幻梦，而业亦不坏。虚空及涅槃，灭度亦如是；愚夫妄分别，诸圣离有无。

95、佛曰：虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来。

96、佛曰：出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修檀波罗蜜。

97、佛曰：离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。

98、佛曰：实义者微妙寂静是涅槃因，言说者与妄想合流转生死。

99、佛曰：此如来藏藏识本性清静，客尘所染而为不净。

100、佛曰：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。

佛曰经典语录大全

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过。

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经卷》

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。——金刚经

佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

佛曰：一切皆为虚幻。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：寻找自我。

佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》

佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

佛曰：为何不必？

佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》

佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。——《大宝积经》

佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

佛曰：色即是空，空即是色。

佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。——《佛为首迦长者说业报差别经》

佛曰：如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

佛曰：归元性无二，方便有多门。——《楞严经》

佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗*。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

佛曰经典爱情语录

1、佛曰：为何不必？

2、佛曰：一切皆为虚幻。

3、佛曰：寻找自我。

4、佛曰：刹那便是永恒。

5、佛曰：看破不说破，你去吧。

6、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

7、佛曰：色即是空，空即是色。

8、佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

9、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

10、佛曰：归元性无二，方便有多门。

11、佛曰：一花一世界，一佛一如来。

12、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

13、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

14、佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

15、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

16、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

17、佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过。

18、佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

19、佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

20、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

21、佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

22、佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

23、佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

24、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

25、佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

26、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

27、佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

28、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

29、佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

30、佛曰：如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

31、佛曰：缘起即灭，缘生已空。你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

32、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

33、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

34、佛曰：将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱-惑

35、佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

36、佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

37、佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

38、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

39、佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。

40、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

41、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

42、佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

43、佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

44、佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

45、佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

46、佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

四字佛曰经典语录大全

佛曰：人在荆棘中，不动不刺。

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

佛曰：不可说,不可说,一说即是错。

佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。

佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》

佛曰：为何不必？

佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。《造塔功德经》

佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》

佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。《大宝积经》

佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚经》

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。《楞严经》

佛曰：色即是空，空即是色。

佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。《楞严经》

佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。《佛为首迦长者说业报差别经》

佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提(如来)。

佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱-惑。

佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：不放不住，方可久持心念，如此的放不下，实在有违做人之道。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。《佛说八大人觉经》

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。

佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

老子曰: 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!

佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。

佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了

佛曰: 一切皆为虚幻

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必 佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？”

佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？”

佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？”

佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

100句佛曰经典语录

1、佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。

2、佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返 。

3、佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 。

4、佛曰：万发缘生，皆系缘分。

5、佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏。

6、佛曰：如是知，如是见，如是信解而已。

7、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

8、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

9、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

10、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

11、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

12、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

13、佛曰：刹那便是永恒。

14、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

15、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

16、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

17、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

18、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

19、宠辱不惊，看堂前花开花落；去留无意，往天上云卷云舒

20、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了

21、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

22、佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。

23、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

24、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

25、生不识魂！死不认尸。

26、心静能平万物，万物归一，事事随心。

27、心清自然凉，心诚自然灵。

28、救人一命，胜造七级浮屠。

29、知错能改，善莫大焉。

30、善恶一念之间。

31、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

32、祸往者福来。

33、无色无相，无嗔无狂。

34、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

35、即种因，则得果，一切命中注定。

36、佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

37、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

38、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）

39、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

40、缘为冰，我将冰拥在怀中， 冰化了，我才发现缘没了。

41、缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了

42、佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。

43、佛曰：人有二十难：

贫穷布施难。豪贵学道难。

弃命必死难。得睹佛经难。

生值佛世难。忍色忍欲难。

见好不求难。被辱不镇难。

有劫不临难。触事无心难。

广学博究难。除灭我慢难。

不轻未学难。心行平等难。

不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。

睹境不动难。善解方便难。

44、佛曰：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎，言语道断，非 物所拘，差之毫厘，失之须臾。

45、佛曰：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患 。

46、佛曰：如人锻铁，去滓成器，器即精好，学道之人，去心垢染，行即清净矣。

47、佛曰：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

48、佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

49、佛曰：要学会宽恕，要学会放下。学会放弃，学会放下，学会宽恕别人，也是对自己的一种解脱。只有宽恕，放下，才能以更好的姿态继续向前生活。如果不原谅他人的过错是，心灵就会被怨恨所占据发，最终受伤害的还是我们自己。

50、佛曰：心已平静 有如止水 佛曰：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如止水，不如斩断情丝，阪依我佛。

51、佛曰：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

52、佛曰：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

53、佛曰：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少。

54、佛曰：学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

55、佛曰：福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

56、佛曰：在顺境中修行，永远不能成佛。

57、佛曰：你永远要感谢给你逆境的众生。

58、佛曰：你随时要认命，因为你是人。

59、佛曰：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

60、佛曰：修行就是修正自己错误的观念。

61、佛曰：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

62、佛曰：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

63、佛曰：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

64、佛曰：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

65、佛曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

66、佛曰：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

67、佛曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

68、佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

69、佛曰：应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

70、佛曰：如来所得法，此法无实无虚。

71、佛曰：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

72、佛曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

73、佛曰：所作福德，不应贪著。

74、佛曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

75、佛曰：离一切诸相，则名诸佛。

76、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

77、佛曰：善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。

78、佛曰：一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

79、佛曰：欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

80、佛曰：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

81、佛曰：奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。

82、佛曰：净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影。

83、佛曰：修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。

84、佛曰：莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。

85、佛曰：应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取著；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛法轮；应发广流通心，随众生欲施其法宝。

86、佛曰：人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

87、佛曰：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？

88、佛曰：善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。

89、佛曰：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。

90、佛曰：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。

91、佛曰：佛前有花，名优昙花，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。

92、佛曰：若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节。或至寡妇、*女舍宅，与同住止，经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。

93、佛曰：世有二人甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。

94、佛曰：我常说空法，远离于断常。生死如幻梦，而业亦不坏。虚空及涅槃，灭度亦如是；愚夫妄分别，诸圣离有无。

95、佛曰：虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来。

96、佛曰：出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修檀波罗蜜。

97、佛曰：离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。

98、佛曰：实义者微妙寂静是涅槃因，言说者与妄想合流转生死。

99、佛曰：此如来藏藏识本性清静，客尘所染而为不净。

100、佛曰：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。

佛曰经典爱情语录

1、佛曰：为何不必？

2、佛曰：一切皆为虚幻。

3、佛曰：寻找自我。

4、佛曰：刹那便是永恒。

5、佛曰：看破不说破，你去吧。

6、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

7、佛曰：色即是空，空即是色。

8、佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

9、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

10、佛曰：归元性无二，方便有多门。

11、佛曰：一花一世界，一佛一如来。

12、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

13、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

14、佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

15、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

16、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

17、佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过。

18、佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

19、佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

20、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

21、佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

22、佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

23、佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

24、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

25、佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

26、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

27、佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

28、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

29、佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

30、佛曰：如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

31、佛曰：缘起即灭，缘生已空。你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

32、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

33、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

34、佛曰：将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱-惑

35、佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

36、佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

37、佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

38、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

39、佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。

40、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

41、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

42、佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

43、佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

44、佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

45、佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

46、佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

四字佛曰经典语录大全

佛曰：人在荆棘中，不动不刺。

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

佛曰：不可说,不可说,一说即是错。

佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。

佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》

佛曰：为何不必？

佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。《造塔功德经》

佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》

佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。《大宝积经》

佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚经》

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。《楞严经》

佛曰：色即是空，空即是色。

佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。《楞严经》

佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。《佛为首迦长者说业报差别经》

佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提(如来)。

佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱-惑。

佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：不放不住，方可久持心念，如此的放不下，实在有违做人之道。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。《佛说八大人觉经》

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。

佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

老子曰: 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

现在国家开放了二胎政策，但大多数人表示还是不想生，原因都是什么呢？下面我总结了几个原因，看看你的有没有被猜中！

有网友这么说：“应该是觉得压力大，说说我家吧，没有怀二胎之前，我和老公都上班，虽说工资不高但是也能存下些钱，而且每个星期都去各个场所带孩子去玩，生活的很自在，与周围的同龄人相比我们家的生活质量要好很多，我们自己也觉得很骄傲，可是我怀孕在家不上班了，经济的重担都由老公一个人承担了，有些花销以前不觉得什么，可现在花起来就要琢磨琢磨了，老公也是不舍得买衣服了，他感觉忍忍就过去了，有穿的就行了，以前老公是很爱美爱耍帅的可是现在处处都省着花，以前的骄傲劲也没了，我只但愿宝宝平安出生健健康康的，差不多我就去上班，不能给老公太多的压力，而且怀了二胎也是很少去顾及他的感受了，”

全面放开二胎政策，强制避孕节育也将成为历史。由于双独二孩，单独二孩政策早已经放开，二胎的受益人群大致只有非独的部分人群，在30多岁的“80后”，第一胎小孩都已十多岁上初中年龄或高中年龄，父母处在创业阶段，生二胎积极性自然不高，而20多岁的“90后”，第一胎或刚入学，处在创业的起步阶段，维稳目前生活为主，对二胎的积极性当然也不高，40多岁的“70后”，生活比稳定，有一定的经济保障，虽然相对有这种再生育意愿，都达育龄晚期，可谓有心而无力。

思想解放使人对传宗接代，多子多福的传统观念不再多留恋，不希望“房奴”又过度到“孩子奴”。优生优育对男人不愿再生育可能是一种启迪。

有的人还总结了一个五部曲，看看都是哪几步？

要想生二胎

第一步：挣钱

第二步：相亲

第三步：结婚

第四步：生头胎

第五步：生二胎

注意，第一步是必要条件，除非是富二代。第二步，有的人可以没有，但屌丝必须有。第三步和第四步可以互换，看个人喜好。第四步和第五步还是一步一步的来，最好不要颠倒了。

其实好多事都是有利有弊的，看问题要看双面，还得结合自己的情况，自己开心，一胎二胎真的就没有那么重要了。一胎有一胎的好，二胎也有二胎的好！