人为什么回来到这世间，又会回哪去

众生由自身业力所驱使，随业流转六道，受三界生死。

如继续糊涂下去，依然是随业流转六道；觉悟了，就不同了。

不同，对于绝大多数人（基本是全部），有两种下场：1、修其他法门，造些善业，为来世积累资粮；2、修净土宗念佛法门，往生不退成佛。

三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。

佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。

除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。

大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。这就是横超与竖出的区别。

用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。

「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。

善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。

急救室喻：弥陀急救苦恼众生

比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。

阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！

苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。

佛在经中也很恳切地呼唤我们说：

轮回诸趣众生类，

速生我刹受安乐。

「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：

常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生。

阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。

《涅槃经》里讲：

譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！

据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——　“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。

《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。

《大智度论》云：“问曰：如菩萨三昧种种无量，何以故但赞是菩萨念佛三昧常现在前？答曰：是菩萨念佛故，得入佛道中，以是故念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除*，不能除嗔；有能除嗔，不能除*；有能除痴，不能除*恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。”

唐译《大宝积经．无量寿如来会》：“彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国超过于彼。”换句话说，极乐净土相对于二百一十亿佛土，是超越它们、比它们更殊胜。

后汉月支三藏支娄迦谶所译的《佛说般舟三昧经》：“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故，得见之。即问：‘持何法得生此国？’阿弥陀佛报言：‘欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。’”

龙树菩萨《十住毗婆沙论．易行品》：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。”

《大宝积经．无垢施菩萨应辩会》：“云何得净土，及与清净僧，智者得长寿？称名获安乐，方便至彼岸，见谛不取证，能度无量众，劝乐行善根。”

专称佛名即得见佛，如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》提到了“速得无上正等正觉”的“一行三昧”，其修法是：“善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。”

为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。

有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。

惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！

君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。

所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。

原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？

你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。

因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！

世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。

然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”

故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。

印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！

　　B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！

　　C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！

E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！

　　G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！

　　F：佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关！净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！

　　G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。

　　H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。

　　I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易！

　　J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死；

K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣！

　　L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳！若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天！

　　M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。

百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。

净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。

莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。

第壹章　读懂大乘佛教的奥秘教法：认识金刚乘

1、来自印度的奥秘教法：认识金刚乘　

金刚乘是来自印度的教法，它被视为大乘佛教的奥秘教法，发展于公元5—6世纪印度大乘佛教的转型期，特色是高度组织化的咒术、仪轨与本尊观想。

金刚乘的起源和发展基础

金刚乘被称为密教或密咒乘，也统称密宗。它是以大乘佛教和印度密教为基础，在西藏所发展出来的修行方法。金刚乘最早是5—6世纪以后婆罗门教融入大乘佛教的产物。金刚乘有二续部、三续部、四续部、五续部、六续部之分别，以其中的四续部为主。四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

金刚乘的含义

金刚即金刚石、钻石，是目前世界已发现的最坚硬的矿石。佛经用它来比喻佛法中的法身坚固不坏。《大宝积经》卷五十二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不坏之身，坚固之身，超越三界最胜之身。”说明了金刚身的坚固，是三界中最殊胜的法身。金刚乘即是强调金刚特有的意义。

金刚乘的兴起与修习法门

金刚乘的形成深受印度大乘佛教“中观派”与“瑜伽行派”的影响，并且融合了婆罗门教的咒术。在一些宗教思想理论中，金刚乘经常破称为天启乘，天启的意思足指佛法直接得自于天的启示。因而金刚乘的法教称为“密续”或“坦特罗”，所以又称“坦特罗乘”。

金刚乘修行过程强调诵念具有特殊力量的语词、真言。通常认为，它与大乘有许多不同的殊胜之处，主要表现在业、资粮、修法、本尊、密法、身体等方面。金刚乘的修行除了发无上菩提心外，还有其他善巧方便的修行法门——观想。金刚乘强调认识心性，即透过观想了悟空性实相。

通过修持金刚乘而获得觉悟的修行者统称为大成就者，他们是金刚乘最重要的人物，金刚乘认为大成就者是已证得佛果、拥有完美佛身的证悟者，以人类的形象继续留在人间度化众生。

附录壹：全书关键词索引　

附录贰：密宗初学的一百零八句法　

附录叁：法性中阴阶段里的诵法

推荐先看南怀瑾老师的《金刚经说什么》。

长夜安隐，多所饶益

出自《妙法莲华经》

意思是：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。

安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海

出自《地藏十轮经》

这是佛赞叹地藏菩萨的语句， “ 地藏 ” 二字正暗含在 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ” 两句之中。如果把上下文结合在一起来看，就会发现行文更是精美。 “ 常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ”

当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。

出自 《普贤警众偈》「大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸」是警策修行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。

未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱

出自《大乘百福庄严相经》

此句解释什么是 “ 如来化导善巧 ” 。原文 “ 何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。 ”

譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

出自《圆觉经》

非常优美的句子

什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。

怎么 ‘ 能摇湛水 ’ ？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。

接下来，佛又作了第二个比方。 ‘ 又如定眼，由回转火。 ’ 不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看**的道理一样。

‘ 云驶月运 ’ ，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。

‘ 舟行岸移 ’ ，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。

各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字 ‘ 亦复如是 ’ ，说这些事情也是这个样子。

菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。

出自《华严经》

星云大师的注解：菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。

归元性无二，方便有多门。

—— 《楞严经》卷 6

色不异空 空不异色 色即是空 空即是色

—-《般若波罗蜜多心经》

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

—— 《杂阿含经》第 262 经

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来

—-金刚经

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

—-金刚经

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

—— 《金刚经》

一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。

—— 《金刚经》

入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。

—— 《心地观经 · 厌舍品》

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

——《楞严经》

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。

– 七佛通戒偈 —— 《法句经》

莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

—— 《法句经》

若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。

若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

—— 《法句经》

月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。

—— 《佛遗教经》

无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！

—— 《地藏十轮经》

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

—— 《法华经 · 方便品》

佛以一音演说法，众生随类各得解。

—— 《维摩经 · 佛国品》

佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。

—— 《大方便佛报恩经》

假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

—— 《大宝积经 · 入胎藏会》

善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！

—— 《涅槃经 · 憍陈如品》

一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。

—— 《涅槃经 · 憍陈如品》

若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。

—— 《大智度论》卷 15

众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

—— 《中论 · 观四谛品》

说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。

—— 《维摩经 · 佛国品》

能善分别诸法相，于第一义而不动。

—— 《维摩经 · 佛国品》

佛界众生界，一界无别界。

—— 《宝箧经》

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。

—— 《坛经 · 般若品》

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

—–华严经—-普贤菩萨行愿品

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；

若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。

———-< 楞严经 > 卷二

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐 。

——《增一阿含经》卷50

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

—-<佛为首迦长者说业报差别经>

世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

—-<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

—杂阿含经卷二

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

—-大宝积经第91卷

由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉 。

——大悲咒

直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。

——《佛遗教经》

欲念之人， 犹如执炬，逆风而行， 必有烧手之患。

——《佛说四十二章经》

吾法

念无念念；行无行行；

言无言言；修无修修。

会者近尔，迷者远孚。

言语道断，非物所拘。

差之毫厘，失之须臾。

——《佛说四十二章经》

心中狂性自歇，歇即菩提。

是善知识，自轻身命。

生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。

——《楞严经》

知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

一切实相，性清静故。

——《圆觉经》

欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

——《维摩诘经》

信为道源功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。

初发心，即成正觉

有诤说生死，无诤即涅槃

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

——《华严经》

人在爱欲中 • 独来独往 • 独生独死 • 苦乐自当 • 无有代者

—《佛说无量寿经》

心平何劳持戒 行直何用修禅

—《坛经》

一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及*怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。

——《大方广圆觉修多罗了义经》－－ 清净慧菩萨品

戚同文 陈抟 种放 万适 李渎 魏野 邢敦 林逋 高怿 徐复孔旼 何群

中古圣人之作《易》也，于《遁》之上九曰“肥遁，无不利”，《蛊》之上九曰“不事王侯，高尚其事”。二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢、由虽不见于经，其可诬哉。五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎？种放之徒，召对大廷，亹亹献替，使其人出处，果有合于《艮》之君子时止时行，人何讥焉。作《隐逸传》。

戚同文，字同文，宋之楚丘人。世为儒。幼孤，祖母携育于外氏，奉养以孝闻。祖母卒，昼夜哀号，不食数日，乡里为之感动。

始，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷，悫异而留之。不终岁毕诵《五经》，悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书，累年不解带。时晋末丧乱，绝意禄仕，且思见混一，遂以“同文”为名字。悫尝勉之仕，同文曰：“长者不仕，同文亦不仕。”悫依将军赵直家，遇疾不起，以家事托同文，即为葬三世数丧。直复厚加礼待，为筑室聚徒，请益之人不远千里而至。登第者五六十人，宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉皆践台阁。

同文纯质尚信义，人有丧者力拯济之，宗族闾里贫乏者周给之。冬月，多解衣裘与寒者。不积财，不营居室，或勉之，辄曰：“人生以行义为贵，焉用此为！”由是深为乡里推服。有不循孝悌者，同文必谕以善道。颇有知人鉴，所与游皆一时名士。乐闻人善，未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师。长子维任随州书记，迎同文就养，卒于汉东，年七十三。好为诗，有《孟诸集》二十卷。杨徽之尝因使至郡，一见相善，多与酬唱。徽之尝云陶隐居号坚白先生，先生纯粹质直，以道义自富，遂与其门人追号坚素先生。

二子维、纶。维，建隆二年，以屯田员外郎为曹王府翊善，累官职方郎中，致仕，卒，年八十一。纶自有传。

大中祥符二年，府民曹城即同文旧居旁造舍百余区，聚书数千卷，延生徒讲习甚盛。诏赐额为本府书院，命纶子奉礼郎舜宾主之，署诚府助教，委本府幕官提举之。

杨悫者，虞城人。力学勤志，不求闻达。

宗翼者，蔡州上蔡人。父为虞城主簿，因家焉。笃孝恭谨，负米养母。好学强记，经籍一见即能默写。欧阳、虞、柳书皆得其楷法。能属文。隐而不仕，家无斗粟，怡怡如也，未尝以贫窭干人。市物不评价，市人知而不欺。尝言“昼夜者，昏晓之辨也”，故既暝未曙，皆不出户。见邻里小儿，待之如成人，未尝欺绐。同文尝谓翼曰：“子劳谦有古人风，真吾友也。”卒，年八十余。子度，举进士，至侍御史，历京西转运使，预修《太祖实录》。

张昉有史材，历知杂御史、省郎，至殿中少监致仕。子信，自有传。

滕知白善为诗，至刑部员外郎、河北转运使。子涉，为给事中。

高象先父凝佑，刑部郎中，以强干称。象先，淳化中三司户部副使，卒于光禄少卿。

郭成范最有文，为仓部员外郎，掌安定公书记。辞疾，以司封员外郎致仕，卒。

王砺事母甚谨，太平兴国五年进士，至屯田郎中。子涣、渎、渊、冲、泳。涣子稷臣，渎子尧臣，并进士及第。涣子梦臣，进士出身。

陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。

端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。

能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。

又有许琼者，开封鄢陵人。开宝五年，子永罢卢县尉，诣匦上言：“臣年七十五，父琼年九十九，长兄年八十一，次兄年七十九，欲乞近地一官，以就荣养。”上览奏，召永讯之，即命迎其父赴阙。琼得对于讲武殿，上顾问久之，悉能奏对，而词气不衰，言唐末以来事，历历可听。上悦其父子俱享遐寿，赐袭衣、犀带、银鞍勒马、帛三十匹、茶二十斤，授永鄢城令。是时，澶密齐沂、莱江吉万州、江阴梁山军，各奏八十已上吕继美等二十九人，并赐爵公士。真宗时，凡老人年百岁已上者，州县以名闻，皆诏赐衣帛、米麦，长吏存抚之。

种放，字明逸，河南洛阳人也。父诩，吏部令史，调补长安主簿。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令举进士，放辞以业未成，不可妄动。每往来嵩、华间，慨然有山林意。未几父卒，数兄皆干进，独放与母俱隐终南豹林谷之东明峰，结草为庐，仅庇风雨。以请习为业，从学者众，得束修以养母，母亦乐道，薄滋味。

放得辟谷术，别为堂于峰顶，尽日望云危坐。每山水暴涨，道路阻隔，粮糗乏绝，止食芋栗。性嗜酒，尝种秫自酿，每曰空山清寂，聊以养和，因号云溪醉侯。幅巾短褐，负琴携壶，溯长溪，坐磐石，采山药以助饮，往往终日。值月夕或至宵分，自豹林抵州郭七十里，徒步与樵人往返。性不喜浮图氏，尝裂佛经以制帷帐。所著《蒙书》十卷及《嗣禹说》、《表孟子上下篇》、《太一祠录》，人颇称之。多为歌诗，自称“退士”，尝作传以述其志。

淳化三年，陕西转运宋惟干言其才行，诏使召之。其母恚曰：“常劝汝勿聚徒讲学。身既隐矣，何用文为？果为人知而不得安处，我将弃汝深入穷山矣。”放称疾不起。其母尽取其笔砚焚之，与放转居穷僻，人迹罕至。太宗嘉其节，诏京兆赐以缗钱使养母，不夺其志，有司岁时存问。咸平元年母卒，水浆不入口三日，庐于墓侧。翰林学士宋湜、集贤院学士钱若水、知制诰王禹偁言其贫不克葬，诏赐钱三万、帛三十匹、米三十斛以助其丧。

四年，兵部尚书张齐贤言放隐居三十年，不游城市十五载，孝行纯至，可励风俗，简朴退静，无谢古人。复诏本府遣官诣山，以礼发遣赴阙，赍装钱五万，放辞不起。明年，齐贤出守京兆，复条陈放操行，请加旌贲。即赐诏曰：“汝隐居丘园，博通今古，孝悌之行，乡里所推，慕古人之遗荣，挹君子之常道。屡览守藩之奏，弥彰遁世之风，载渴来仪，副予延伫。今遣供奉官周旺赍诏，召汝赴阙，赐帛百匹、钱十万。”九月，放至，对崇政殿，以幅巾见，命坐与语，询以民政边事。放曰：“明王之治，爱民而已，惟徐而化之。”余皆谦让不对。即日授左司谏、直昭文馆，赐巾服简带，馆于都亭驿，大官供膳。翌日，表辞恩命。上知放旧与陈尧叟游，令尧叟谕意；又谓宰相曰：“朕求茂异，以广视听，资治道。如放终未乐仁，亦可遂其请也。”中书传诏，放曰：“病居山林，天恩累加礼聘，岩猿溪鸟之性，固不敢以禄仕为意。然主上虚怀待士，旰食忧人之心，亦不敢以羁束为念。”遂诏不听其让。数日，复召见，赐绯衣、象简、犀带、银鱼，御制五言诗宠之，赐昭庆坊第一区，加帷帐什物，银器五百两，钱三十万。中谢日，赐食学士院，自是屡得召对。六年春，再表谢暂归故山，诏许其请。将行，又迁起居舍人，命馆阁官宴饯于琼林苑，上赐七言诗三章，在席皆赋。十月，遣使就山抚问，图其林泉居处以献，优诏趣其入觐，放以疾未平为请。

景德元年十月，来朝，言归山之久，请计月不受奉，诏特给之。尝因观书赋诗，上曰：“放体格高古。闻其归，私居终日，默坐一室。山水之乐，亦天性也。每所询问，皆据经以对，颇多裨益。朕优待之，盖以激浮竞也。”放每至京师，秦雍生徒多就而受业。二年，擢为右谏议大夫。表乞嵩少养疾，许之，令河南府检校。召对资政殿，曲宴学士院，王钦若洎当直学士、舍人、待制悉预。既罢，又赐宴于钦若直庐。表乞

隐居孤山20年的林逋也许不会想到，在他死后千年，《宋史》中有关他的记载竟成了笔墨官司的焦点。先是林逋出生地之争，“钱塘说”和“黄贤说”各执一词，最后，“黄贤出生，江淮游历，孤山隐居”的观点得到了学界的认可。文化名人余秋雨在一篇文章中提到，林逋不但有爱，而且有妻有儿，这就引发了余秋雨和《辞海》编辑金文明的一场笔墨官司，最后以余秋雨败北收场。

《宋史·隐逸上林逋本传》中记载，“逋不娶，无子。教兄子宥，登进士甲科。”梅尧臣《林和靖先生诗集序》：“先生少时多病，不娶无子。诸孙大年能掇拾所为诗，请余为序。”

从两则记载看，林逋“不娶无子”成铮铮之言，但“无子”不等同“无后”，“不娶”难道就是“无爱”？或者仅仅是传诵中林逋只爱草木禽羽，而没有男女情爱？我们不妨从一些支离破碎的记载中，试着窥探一番林逋的情感世界。

林逋作诗填词不重留存，正如他言“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎”有心人窃记之，留存词三首，诗三百余首，编入《林和靖诗集》，其中一首《相思令》可让我们窥见林逋内心的情感。

吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情？

君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。

林逋的这首《相思令》寄离情别意于山容水态之中，颇有民歌风味。写景又景中衬情；抒情且以情托景。上下部分和谐对称，不仅词中有画，而且画中有意，是一首明白如画而又含蓄不尽的佳作。

仔细品读这首词，一个催人泪下的爱情悲剧跃然纸上。

在官方正史记载中，林逋“不娶无子，以梅为妻，以鹤为子”，历史上称为“梅妻鹤子”。而关于林逋情感世界的记载几近空白，“不娶无子”的记载并没有否定林逋有过爱情，细读这首《相思令》，难免给人几多遐想。当今杭州作家、茅盾文学奖获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：“都说林和靖终身不娶，方有‘梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗？”由于工作关系，黄贤村族人曾拜会杭州地方史专家林正秋先生，林先生也认为林逋曾有过爱情。

杭州孤山和奉化黄贤都有着关于林逋的民间故事，其中一则故事引起了笔者的关注，而这则故事的来源是林逋研究学者，出版过《林和靖和西湖》的钟婴教授。钟婴教授治学严谨德高望重，受笔者邀请，曾来黄贤村考察，闲暇之余，向我们讲述了一个故事。

这则故事的内容是这样的。

林和靖，家中排行老二，青年时喜欢到处游玩。

孤山上有个梅园，里面住了一对父女，女儿叫梅云，气质非凡。所以在当时有许多王孙公子上门来提亲，但都被门口一副对子挡住了，此对联也是梅老为爱女择婿所出，上联就是：疏影横斜水清浅，只要谁能对得出下联就可以入住梅园。一日，林二公子来到梅园，看到这个对联颇感兴趣，当时他并不知道这对联是为梅云择婿而设，沉吟片刻便说出下联：暗香浮动月黄昏。遂被梅老迎入梅园。

接下来的故事也顺理成章，原以为三个人会在梅园快乐地生活，可是有权贵从中作梗。当时县令的儿子也看上了梅云，为得到梅云他抓了梅老，要求梅云以身相许才放人，梅云只好答应。

梅云嫁过去后，梅老就被释放回梅园。得知女儿因为自己嫁给一个禽兽，梅老含恨而终。梅云得知消息后，要求回梅园守孝三天，她也知道这是她能见林和靖的最后一面。在梅园的最后一个晚上，梅云拿剪刀剪开自己的衣服，原来梅云在嫁过去之前，曾为自己做了一件衣服，全身上下都被密封，不用剪刀无法脱掉衣服。也用这种方式告诉林和靖，她还是清白之身，她只属于林和靖。

两人度过这最后一晚，梅云在回到县令家的当天，就自杀了。林和靖为了纪念梅云，就一个人独守梅园，以梅为妻，以鹤为子。

与这个故事呼应的还有一个细节。

林逋死后葬于孤山。宋室南渡之后，杭州成了帝都。当局下令在孤山上修建皇家寺庙，山上原有的宅田墓地等完全迁出，惟独留下了林逋的坟墓。而这也给林逋带来了最后的祸事，南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多，于是去盗。可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。

端砚出现在林逋墓中尚可理解，但玉簪呢？此物为女子所用，林逋临死前自造坟墓于孤山侧，对于坟墓选址朝向有自己的主张，对于陪葬之物应该更是有所遴选。如果这是林逋相识的女子之物，那么该女子应该在林逋的内心占据着极为重要的位置。

在林逋隐居孤山的时代，当时的两位皇帝给予了高度的评价。宋真宗誉林逋为“林和靖处士”，宋仁宗在林逋死后赐谥号为“林和靖先生”。皇帝推崇林逋也许有着时代背景，北宋末期世风日下，皇帝需要林逋这样的典型，一个高洁处士的形象，也许因为如此，在正史中刻意隐去了林逋有情有爱的事实。

但抹杀不了的是，一首催人泪下的真爱绝唱，流传于民众的传说故事，还有屡见于文章的史实。如果三者结合起来，一个有血有肉有情有爱的真实林逋呼之欲出。

如果林逋有情有爱的事实能以更多的史料得以佐证，那么林逋隐居孤山的理由就更加充分。我们可以大胆猜测，林逋在游历江淮期间郁郁不得志，在杭州的这段感情悲剧使得他心灰意冷，加上林逋少时多病、中年时不见好转的身体状况，遂生隐居避世的思想，从而终老孤山，由“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”而来的咏梅诗也成了千古绝唱，这样的林逋形象岂不更加丰满真实？从而还一个有血有肉有爱有恨的真林逋。

佛经上的重要开示

嫖妓危害：

1、《善生经》：

“掷博群饮酒，共伺他*女，玩习卑鄙行，如月向于晦。行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。”

2、《发起菩萨殊胜志乐经》：

“是名众务过，是人多爱染；往来*女家，如鸟入樊笼。

3、《大般涅槃经》：

“善男子，譬如长者唯有一子，遣至他国市易所须，示其道路通塞之处。而复诫之，若遇*女，慎莫亲爱，若亲爱者，丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕，身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是，示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故，远离诸恶具足善法。”

4、《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》：

“复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，或奉王敕，或父母教，而于他国及险道处，以商为业，求诸珍宝，为财利故，我慢贡高，围棋六簙，樗蒱投壶，亲近*女，交恶知识，不用王敕，及父母诫，嗜酒耽*，丧身殒命。”

5、《大宝积经》：

“复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼*女之家。不应亲近诸媒媾者。不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰：“不至*女家 专行秽欲者 速致世讥嫌 亲近下欲故 尊者知其往 便即起嫌诃 招疾害其身 以之令寿尽”

( 嫖妓者会丧失良好的名声而遭人轻视、甚至会招来致命的性病而死亡。这都是凡夫能看到的明显的因果报应。推而论之，*欲、恶因缘的熏染力量，极有可能会阻碍、腐蚀、消亡善因结成的善果，寿命、功名利禄等幸福会因而丧失。使你一生变得坎坷不平、贫穷潦倒。后世还会堕入恶道受苦。所以佛说：贪*之人。身坏命终如掷贝珠顷。报应够快的吧！多么可惜啊！戒之！戒之！ )

6、《大乘大集地藏十轮经》：

佛言：“善男子！假使有人为财利故，置十*坊，一一坊中，置千*女，一一*女种种庄严，诳惑多人，恒为欲事，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前十轮压油人罪，等一*坊所获罪业。”(

末学理解：开妓院的罪过很大，等于压油人罪过的10 倍，而压油人的杀业罪过很大的，是所获罪业不可称计！那么可以推理，嫖妓也是有罪的！ )

7、《大般若波罗蜜多经卷第三百三　初分魔事品第四十之一》：

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起*女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

贪*好色之人的果报如何？请看佛陀的的开示：

1、《大宝积经》云：“耽醉*欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。”

2、《观佛三昧经》云：“多*众生，命终感一高铜柱，状若火山。下有猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上有端正女。( 女则见男) 心生爱著从铜柱上下，至铁床上男女三根俱时火起。有铁嘴鸟从二根出入，一日一夜九百次生死。”

3、《首楞严经》云：“多*众生，*习交接，染心会合研磨不休，精血耗散积而成火。火旺水落石出竭，现生多感神志委靡，畏风寒炎热，多病短命。命终感铁床铜柱之报。”( 按：手*者、老嫖客、邪*他妻者一定迷恋*欲不能自拔，业力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福寿消损，且现受报应。)

4、《受十善戒经》云：

“*有十过患。何等为十……”“八者贪*之人为*所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。“九者贪*之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。*人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然……”

5、《佛名经》云：“*欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。”

6、《出曜经》云：“佛告比丘：*火炽盛，便能燔烧诸善之本。”

7、《大乘日子王所问经》云：“贪著*欲常称赞，不了愚迷粪袋身，昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣。”

8、《正法念处经》云：

天中大系缚，无过于女色，

女人缚诸天，将至三恶道。

若心贪女色，是欲最尤甚，

女色欲烧心，后受大苦恼。

若心贪女色，是欲最尤甚，

女色欲烧心，后受大苦恼。

现在所作业，贪欲自迷心，

痴心不能觉，女欲之所迷。

1真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里，人云亦云就是这样堆积起来的。第一个人说一番话，被第二个人听见，和他一起说，此时第三个人反对，而第四个人一看，一边有两个人而一边只有一个人，便跟着那两个人一起说。可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的

2我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不用叠——本来就是要摊开睡的——然而这也是第一个被人反驳掉的。懂么，这就是规矩。我们之所以悲哀，是因为我们有太多规矩。

4如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。

5现在教育问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄洗澡。

6我成为现象，思想品德不及格，总比没思想好。

7潮流是只能等不能追的，这和在火车站等候火车是一个道理，乖乖留在站上，总会有车来，至于刚开走的车，我们泛泛之辈是追不上的。

8痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行。

9我生性不爱受困，常常违反班规，班主任常罚我抄班规20遍，我只好三支笔一起握。我常对人说，我的一手好字就是这么练出来的。

10街上美女很少，因为这年头，每天上一次床的美女比每天上一次街的美女多。举凡女孩子，略有姿色，都在大酒店里站着；很有姿色，都在大酒店里睡着；极有姿色，都在大酒店经理怀里躺着。

11占着茅坑不拉屎是可恶的，其实，最可恨的却是拉完了屎还要占着等坑。

12一个男子失恋以后，要么自杀，要么再恋一次爱，而第二次找对象的要求往往相近于第一个，这种心理是微妙的，比如一样东西吃得正香，突然被人抢掉，自然要千方百计再想找口味相近的——这个逻辑只适用于女方背叛或对其追求未果。若两人彼此再无感情，便不存在这种“影子恋爱”，越吃越臭的东西是不必再吃一遍的

13数理化语文英语全很好，音乐体育计算机都零分，连开机都不会，我还是一个优等生。但如果我音乐体育计算机好得让人发指，葡萄牙语说得跟母语似的，但是数学英语和化学全不及格，我也是个差生。

17一个十八岁以上的成年人，居然还不知道自己以后的理想是什么，自己喜欢的是什么，那真是教育的失败。

18我在上学的时候，喜欢踢球。有人讽刺我说再踢也踢不到国家队，踢再好也好不过罗纳尔多，踢了有什么意思。不许踢了。

那么，如果你自己喜欢开车，我对你说，你再开也开不到麦克拉伦车队去，开再快也快不过舒马赫，开了有什么意思，驾照没收了。

19恋爱的话很大程度是为了自己的面子，比如学校里觉得长得好看有面子，而办公室里觉得找个有钱的有面子一样，其实爱的都是面子。

20文章这个东西，在语句通顺，错别字不多到影响阅读的情况下，好坏完全没有评判的标准。我随便拿一篇朱自清的文章交上去，没有一个老师会觉得自己的学生写作文好到有名家的水平了，并且照样会作出很多修改意见

21语文，“秘诀”有二：一是不看语文书；二是不看作文书。

22、我看书有我的原则，我不喜欢语文书、作文课，因为我仇恨这些东西赚人的钱又扼杀人的个性和创造力。我更喜欢王朔，这小子很聪明，而且很真诚。我的写作特点更像钱钟书的《围城》，因为我很欣赏他骂人骂得深刻又不露骨。

22、我的小说主人公基本上没干什么事，就这么混混沌沌过着。这就是生活。为什么一定要高于生活？

23、数学，我想我只要上到初二就够了。 一个人全面发展当然好，但可能越全面发展越是个庸才。说一个人学习高等数学是为了培养逻辑能力，我觉得逻辑能力是与生俱来的东西，并不是培养出来的东西。古人不学高等数学，难道就没有逻辑能力吗？

24、我很难概括自己的个性。我对那些模式化的人格尤为反感，我只是按我喜欢的做事而已。我不愿随大流，我是写不出那种“啊，我们光荣的大桥”一类的东西的。

25紧张的人说话时的体现不是忘记内容，而是忘记过渡，全然不知道自己在说什么，两句毫无因果关系的句子居然能用“所以”串起来。

26问题涉及到了钱上，爱的寿命就不同了。我常可以见到恶丑无比的男人拥着一个美若天仙的女子。

27我们有理由相信，建立在爱情上的爱情是短暂的，因为爱情本身是短暂的；而建立在金钱上的爱情是永远的，因为金钱是永远的。

28城市好比女人，白天我们看见的只是大施粉黛的脸蛋，待到夜深时才可以见到她卸妆后的容颜。那才是最真实的。

29什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。

30教师不吃香而家教却十分热火，可见求授知识这东西就像谈恋爱，一拖几十的就是低贱，而一对一的便是珍贵。珍贵的东西当然真贵，一个小时几十元，基本上与妓女开的是一个价。同是赚钱，教师就比妓女厉害多了。妓女赚钱，是因为妓女给了对方快乐；而教师给了对方痛苦，却照样收钱，这就是家教的伟大之处。

31大部分的现代诗其实就是把一篇三流散文拆成一句一行写，而所谓比较大师的或者先锋的就是把一篇三流散文每句句子的顺序捣乱了再拆成一句一行写。

32所谓压力大，学习苦，名额少，全是老百姓的事情，有钱有权的人，从没有说过教育有什么不好，因为这完全是他们所不能体会的东西。

佛曰大全

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过。

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经卷》

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。——金刚经

佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

佛曰：一切皆为虚幻。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：寻找自我。

佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》

佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

佛曰：为何不必？

佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》

佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。——《大宝积经》

佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

佛曰：色即是空，空即是色。

佛曰：若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。——《佛为首迦长者说业报差别经》

佛曰：如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

佛曰：归元性无二，方便有多门。——《楞严经》

佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗*。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

不可说，不可说，一说即是错

1、只是一个人安静地流泪，悲伤到不能自已。再也回不来了，那些安静幸福的时光，那些相濡以沫的爱情，再也找不回来了。整个世界，都空了。

2、不属于我的东西，我不要。不是真心给我的东西，我不要。

3、你终于知道你们是真的早就结束了，没有续集了。你漂亮的坚持他根本就不需要。

4、在我的理念里，从来没有最爱。只有爱，或者，不爱。

5、其实我明白，很多的事情，在一开始的时候就已经错了。可是走到哪里，都有我们的过去。我掩上双目，不忍目睹。

6、爱情从来没有两全其美，只有两败俱伤。

7、那日匆匆一瞥，盲了今生每一眼。

8、在劫难逃，不如不逃。

9、世上原来真的有这么一个人，叫人光是想想都难过，一想起，就哭泣。

10、谁说万物生长都向太阳，我是蘑菇，我喜欢阴凉。

11、我们就像一枚硬币的两面，永远不会分离，但是，也永远不会在一起。

12、情为何物？一物降一物。

13、我相信，即使我们都不记得了，时光也会替我们记得。

14、亲爱的，如果我们忘记了那个开始，那么，请不要忘记这个结局。

15、我只是一个心血来潮罢了，翻出了记忆里最鲜血淋漓的部分迫使自己面对疼痛。

16、不是不爱了，只是我们的爱情，实在走不下去了。

17、我没有忘记，也不可能忘记，不知道到了永生长眠时，我独自踏上奈何桥能不能心甘情愿的接过那碗孟婆汤，干脆利落的将你从记忆中摈除。

18、曾经我们没有坚持，如今我们放生彼此。